《西方哲學(xué)思想》課程教學(xué)大綱

1、【精品文檔】如有侵權(quán)，請(qǐng)聯(lián)系網(wǎng)站刪除，僅供學(xué)習(xí)與交流西方哲學(xué)思想課程教學(xué)大綱.精品文檔.西方哲學(xué)思想課程教學(xué)大綱(2006年制定)課程編號(hào)：310077英文名：Western Philosophy課程類(lèi)別：通識(shí)教育選修課學(xué)分：2學(xué)分課時(shí)：36課時(shí)主講教師：焦衛(wèi)華選定教材：趙敦華：西方哲學(xué)簡(jiǎn)史，北京大學(xué)出版社，2001年第1版。課程概述：哲學(xué)是介于科學(xué)和宗教之間的無(wú)人之域，它不是一種確切的知識(shí)，而是一種心靈的思辯。一方面它和神學(xué)一樣也是對(duì)不能肯定的東西的思考，另一方面它不是訴諸于天啟或非理性的途徑，而是像科學(xué)一樣訴諸理性，西方哲學(xué)史正是人類(lèi)的認(rèn)識(shí)史和思辯史，其中心線索思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。本課程

2、將以思維和存在的關(guān)系為主線，突出介紹每一時(shí)代主要西方哲學(xué)家的智慧精華，以使學(xué)生對(duì)西方哲學(xué)智慧有所體認(rèn)與把握。教學(xué)目的：通過(guò)本課程教學(xué)，須使學(xué)生了解西方哲學(xué)各歷史時(shí)期主要流派的思想的精華，了解有代表性的西方傳統(tǒng)哲學(xué)家的主要哲學(xué)觀點(diǎn)，使學(xué)生增強(qiáng)哲學(xué)思維，提高哲學(xué)功底，以促進(jìn)提高學(xué)生人文素養(yǎng)，并引導(dǎo)教育學(xué)生聯(lián)系實(shí)際，弘揚(yáng)精華、剔除糟粕，對(duì)學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀和人生觀有所幫助。教學(xué)方法：西方哲學(xué)智慧寶庫(kù)博大精深，有限的課時(shí)決定本課程的講授只能少而精。為在有限的教學(xué)時(shí)間，較好完成教學(xué)任務(wù)，一要在教學(xué)內(nèi)容上把握重點(diǎn)，提綱挈領(lǐng)，主要向?qū)W生指明各時(shí)期主要哲學(xué)流派的智慧精華，訓(xùn)練學(xué)生的哲學(xué)思維，激發(fā)學(xué)生的智慧火

3、花；其次力求運(yùn)用啟發(fā)式講授法，力求深入淺出、生動(dòng)活潑地講授抽象的哲理；最后力求聯(lián)系現(xiàn)代社會(huì)及人生的實(shí)際，增強(qiáng)本課程教學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義。各章教學(xué)要求及教學(xué)要點(diǎn)：第一講 西方哲學(xué)思想簡(jiǎn)述課時(shí)分配：4課時(shí)教學(xué)要求：由于學(xué)生對(duì)本課程了解較少，故在介紹各歷史時(shí)期主要流派的哲學(xué)智慧之前，須對(duì)西方哲學(xué)史向?qū)W生作一簡(jiǎn)要概述，以使學(xué)生對(duì)西方哲學(xué)的發(fā)展，對(duì)選讀的各時(shí)期西方哲學(xué)家的思想有更系統(tǒng)的把握，以便對(duì)各家之哲學(xué)智慧有系統(tǒng)的理解，為以下各講學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。教學(xué)內(nèi)容：一、西方哲學(xué)的源頭1.希臘文明的興起2.希臘神話中的哲理，宗教與哲學(xué)的區(qū)別與聯(lián)系二、早期古希臘哲學(xué)（一）興起：米利都學(xué)派以一種基質(zhì)為世界的本原，是希臘哲學(xué)

4、史上的第一個(gè)哲學(xué)派別，也是第一個(gè)與神話脫離的派別 畢達(dá)格拉斯派認(rèn)為數(shù)是萬(wàn)物的本原，提出“對(duì)立”與“和諧”的思想，二者是構(gòu)成事物關(guān)系的基本原則。 赫拉克利特火和邏各斯學(xué)說(shuō)、流變學(xué)說(shuō)。世界是一團(tuán)永恒的活火，在一定的分寸上燃燒和熄滅，人不能兩次踏進(jìn)同一條河流。愛(ài)利亞派一方面，開(kāi)始轉(zhuǎn)變哲學(xué)研究的重心，變本原的追溯為存在的探討為本體論的產(chǎn)生和發(fā)展奠定基礎(chǔ)；另一方面，他們首次使用了邏輯論證方法。（二）繁榮：德謨克利特的原子論認(rèn)為原子是最小的物質(zhì)單位，世界的本原是原子和虛空，即存在和非存在，虛空是使原子運(yùn)動(dòng)的原因。 智者派的感覺(jué)主義和相對(duì)主義學(xué)說(shuō)普羅泰戈拉認(rèn)為“人是萬(wàn)物的尺度”；高爾吉亞的三個(gè)懷疑論命題。（

5、三）高峰：蘇哥拉底哲學(xué)產(chǎn)生于自我認(rèn)識(shí)；德性就是知識(shí)；蘇哥拉底的方法，即辯證法。 柏拉圖理念論及其認(rèn)識(shí)論，認(rèn)為理念是獨(dú)立于具體事物之外的更真實(shí)的東西；對(duì)理念的認(rèn)識(shí)才是知識(shí)，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)只是意見(jiàn)。 亞里斯多德：自然哲學(xué)即四因說(shuō)，說(shuō)明了事物存在和運(yùn)動(dòng)的原因；形而上學(xué)即實(shí)體說(shuō)，認(rèn)為實(shí)體是最基本的東西，是其他事物借以存在的東西。三、晚期古希臘哲學(xué)（一）伊畢鳩魯?shù)脑诱摵驼J(rèn)識(shí)論繼承和發(fā)展了德謨克利特的原子論，提出了原子有重量和原子運(yùn)動(dòng)的偏離說(shuō)。（二）懷疑派哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論“懸擱判斷”，即對(duì)事物存疑，不作判斷的認(rèn)識(shí)論思想，該思想相對(duì)的倫理學(xué)是“不動(dòng)心”的態(tài)度。四、基督教哲學(xué)的產(chǎn)生和中世紀(jì)哲學(xué)（一）教父哲學(xué)：奧古

6、斯丁的三位一體理論，認(rèn)為上帝是有情感有意志的人格神，是圣父、圣子和圣靈的統(tǒng)一體。（二）經(jīng)院哲學(xué)：唯名論與唯實(shí)論之爭(zhēng)唯名論只承認(rèn)個(gè)別事物的存在，認(rèn)為一般只是一個(gè)概念和名稱；而唯實(shí)論與之相反，認(rèn)為一般是獨(dú)立于個(gè)別而存在的客觀存在，個(gè)別事物是由一般所派生出來(lái)的。 晚期唯名論是對(duì)早期唯名論的發(fā)展，也是經(jīng)驗(yàn)論的先驅(qū)。唯名論具有徹底的性質(zhì)，認(rèn)為個(gè)別事物是唯一真實(shí)的，一般就是約定的符號(hào)、概念。 五、文藝復(fù)興時(shí)期的哲學(xué)（一）人的發(fā)現(xiàn)以人為中心，肯定人性、人的價(jià)值和尊嚴(yán)，反對(duì)禁俗主義、蒙昧主義。（二）自然的發(fā)現(xiàn)肯定自然界和因果必然性的客觀實(shí)在性，重視實(shí)驗(yàn)；把哲學(xué)與自然科學(xué)結(jié)合起來(lái)，泛神論形式的唯物主義。六、西歐

7、經(jīng)驗(yàn)論與唯理論之爭(zhēng)（一）笛卡兒的唯理論主張?zhí)熨x觀念論，否定感性認(rèn)識(shí)，夸大其局限性，抬高理性的作用。提出普遍懷疑的原則，通過(guò)懷疑得出“我思故我在”。（二）洛克的經(jīng)驗(yàn)論批判了天賦觀念論，提出了白板說(shuō)，即心靈是一張白板，觀念的產(chǎn)生是由于經(jīng)驗(yàn)在上面形成了印記。（三）斯賓諾沙的唯理論實(shí)體學(xué)說(shuō)把知識(shí)分為三類(lèi)：感性知識(shí)、理性知識(shí)、直覺(jué)知識(shí)、認(rèn)為感性知識(shí)不可靠，夸大理性的作用，真理的標(biāo)準(zhǔn)是觀念的清楚明白，體現(xiàn)其唯心主義。（四）貝克萊的唯我論即唯心主義經(jīng)驗(yàn)論，即認(rèn)為存在就是被感知和感知，認(rèn)識(shí)的對(duì)象只是觀念，我們所說(shuō)的“物“僅僅是觀念的集合。（五）萊布尼茨的唯心主義唯理論反對(duì)洛克的經(jīng)驗(yàn)論，主張?zhí)熨x觀念說(shuō)；認(rèn)為有兩

8、種真理：推理的真理和事實(shí)的推理。（六）休謨的懷疑論認(rèn)為知覺(jué)（印象和觀念）是知識(shí)的對(duì)象，也是知識(shí)的范圍、知覺(jué)產(chǎn)生的原因不可知，知覺(jué)也不能把握事物的本質(zhì)。七、近代啟蒙思想法國(guó)唯物主義 對(duì)17世紀(jì)唯物主義作了批判與發(fā)展：主張物質(zhì)自動(dòng)；堅(jiān)持精神依賴于物質(zhì)；把經(jīng)驗(yàn)主義運(yùn)用于社會(huì)生活，克服神學(xué)的不徹底性。八、 德國(guó)古典哲學(xué)1.康德的認(rèn)識(shí)論感性是主體通過(guò)感性直觀的純粹形式;知性是主體意識(shí)從它自身產(chǎn)生的觀念的能力;理性是人心中追求絕對(duì)的無(wú)條件的知識(shí)的自然傾向(理性的四個(gè)二律背反)。2.費(fèi)希特和謝林主觀唯心主義哲學(xué)，認(rèn)識(shí)也是行動(dòng)，知識(shí)學(xué)提出三個(gè)基本原理；以“絕對(duì)同一”為核心，包括自然哲學(xué)和先驗(yàn)哲學(xué)3.黑格爾的辯

9、證法思維與存在的同一性；絕對(duì)精神的三個(gè)發(fā)展階段； 辨證矛盾學(xué)說(shuō)。4.費(fèi)爾巴哈的唯物主義批判宗教神學(xué)，堅(jiān)持無(wú)神論；撇開(kāi)人的社會(huì)性、歷史性；認(rèn)為思維和存在統(tǒng)一的基礎(chǔ)和主體是人。思考題：1. 西方哲學(xué)史研究對(duì)象是什么？ 2.貫穿西方哲學(xué)史的主線是什么？ 第二講 早期古希臘哲學(xué)（興起）課時(shí)分配：2課時(shí)教學(xué)要求：古希臘哲學(xué)開(kāi)始從神學(xué)的蒙昧中擺脫出來(lái)，從具體物質(zhì)形態(tài)中尋求萬(wàn)物統(tǒng)一性的基礎(chǔ)。這個(gè)統(tǒng)一性的基礎(chǔ)，就是萬(wàn)物的本原或始基。何謂“始基”？它是物的起始、本源和歸宿；是萬(wàn)物存在的根據(jù)和構(gòu)成元素；是萬(wàn)物生滅基礎(chǔ)與說(shuō)明的原則。萬(wàn)物由它產(chǎn)生，最后又復(fù)歸于它。 教學(xué)內(nèi)容：一、米利都學(xué)派泰勒斯（約公元前624前54

10、7）米利都學(xué)派的創(chuàng)始者，伊奧尼亞的第一位哲學(xué)家。認(rèn)為“水”是萬(wàn)物的本原，是萬(wàn)物統(tǒng)一的基礎(chǔ)，萬(wàn)物來(lái)源于水又最后復(fù)歸于水。萬(wàn)物皆變唯水不變。 阿那克西曼德（約公元前611前546），認(rèn)為萬(wàn)物始基為“無(wú)限者”。始基中有對(duì)立因素，為熱與冷、干和濕等。萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)發(fā)展來(lái)于對(duì)立物的相互作用。 阿那克西美尼（約公元前585前525），認(rèn)為“空氣”是宇宙始基。一切存在物都是由空氣的濃厚化和稀薄化的作用而產(chǎn)生。 二、赫拉克利特：（約公元前540前480） （一）“火”為萬(wàn)物始基世界是一團(tuán)永恒的“活火”。它在一定的分寸上燃燒，在一定的分寸上熄滅。（二）萬(wàn)物發(fā)展變化的規(guī)律性為“邏各斯”（三）萬(wàn)物皆變，無(wú)物常住人不能兩次

11、踏進(jìn)同一條河流、萬(wàn)物存在又不存在的萬(wàn)物皆流的辯證法思想。 三、畢達(dá)哥拉斯（約公元前580前500）（一）認(rèn)為“數(shù)”為萬(wàn)物的始基。（二）提出“對(duì)立”與“和諧”的思想，二者是構(gòu)成事物關(guān)系的基本原則。他強(qiáng)調(diào)“和諧”，數(shù)的比例關(guān)系造成和諧，數(shù)的和諧顯示出規(guī)律性，如此造成宇宙的和諧。他承認(rèn)對(duì)立，但不能相互轉(zhuǎn)化。 四、愛(ài)利亞派：巴門(mén)尼德（鼎盛年約前504前501）（一）認(rèn)為世界的始基是“存在”。（二）存在是一，是宇宙的本體、實(shí)在，存在是唯一的永恒的、不變的。存在是“大全”，存在之外并無(wú)“非存在”。（三）他提出：存在者存在，非存在者不存在反對(duì)赫拉克利特的“既存在又不存在”的思想。提供真理的是存在，非存在是虛

12、假的不能提供真理。 芝諾（一）從另一面維護(hù)巴門(mén)尼德的存在論哲學(xué)。巴門(mén)尼德論證存在是一，而芝諾論證存在不是多。（二）四個(gè)著名的否定多的論證：（1）“二分辯”；（2）“追龜辯”；（3）“飛矢辯”；（4）“運(yùn)動(dòng)場(chǎng)辯”。芝諾的論證表明他不承認(rèn)運(yùn)動(dòng)本身就是矛盾，運(yùn)動(dòng)是時(shí)空的間斷性和連續(xù)性的統(tǒng)一，由此否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的可能性。 思考題：1.簡(jiǎn)述早期希臘哲學(xué)的地位和意義。2. 赫拉克利特對(duì)辯證法的貢獻(xiàn) 。3. 怎樣看待芝諾否定運(yùn)動(dòng)的論證 。第三講 早期古希臘哲學(xué)（繁榮） 課時(shí)分配：4課時(shí)教學(xué)要求：理解由早期希臘哲學(xué)對(duì)單一的自然基質(zhì)的探索轉(zhuǎn)向了對(duì)多個(gè)基質(zhì)和奴斯的思考，是對(duì)早期樸素唯物論的發(fā)展。這種外因和內(nèi)因相結(jié)合的觀

13、點(diǎn)比起泰勒斯的內(nèi)引論，是一個(gè)不小的進(jìn)步，它既能說(shuō)明世界的永恒，又能說(shuō)明世界的進(jìn)步。教學(xué)內(nèi)容：恩培多克勒（公元前495前435） （一）四根說(shuō)：用物質(zhì)元素說(shuō)明世界構(gòu)成，化生萬(wàn)物四大元素或四根：火、水、土、氣。萬(wàn)物由四種元素不同組合而成。 （二）愛(ài)憎說(shuō)：四根不動(dòng)，是愛(ài)與憎使萬(wàn)物分離與組合?！皭?ài)”是使元素結(jié)合的力量，“憎”是使元素分離的力量。一從多產(chǎn)生，多又從一分解而產(chǎn)生?！皭?ài)”與“憎”是相互對(duì)立而又相對(duì)聯(lián)系的力量，普遍存在，相互作用使萬(wàn)物發(fā)展變化。 （三）“同類(lèi)相知”說(shuō)：一切事物都發(fā)出一種“流射”，可以穿過(guò)人的感官“孔道”，當(dāng)外流與孔道相應(yīng)時(shí)發(fā)生感覺(jué)。相同的東西能認(rèn)識(shí)相同類(lèi)的東西，由冷而知冷，即同

14、類(lèi)相知說(shuō)。阿那克薩戈拉（公元前500前428） （一）種子說(shuō)：宇宙萬(wàn)物是由一種作為物質(zhì)微粒的“種子”構(gòu)成。種子為最初的元素，是一些“同類(lèi)的部分”。如金子是由小金片構(gòu)成的。種子是萬(wàn)物的始基。 （二）“奴斯”（“心靈”）說(shuō)： 種子通過(guò)分離與混合形成萬(wàn)物。這使種子運(yùn)動(dòng)的原始動(dòng)力不在種子本身，而來(lái)自“奴斯”（“心靈”）。奴斯或心靈是宇宙的原動(dòng)力。 （三）“異類(lèi)相知”說(shuō)：認(rèn)識(shí)起源于感覺(jué)，產(chǎn)生感覺(jué)的原因是“異類(lèi)相知”。 德謨克利特 一、原子論的宇宙觀 （1）原子與虛空是萬(wàn)物的始基，世界是由原子和虛空構(gòu)成的。（2）原子自動(dòng)和必然性的思想。原子是自己運(yùn)動(dòng)，產(chǎn)生結(jié)合與分離。原子運(yùn)動(dòng)有直線運(yùn)動(dòng)，相碰撞產(chǎn)生渦旋運(yùn)動(dòng)

15、。 二、原子論的反映論影像說(shuō) （1）影像說(shuō)是素樸的反映論。原子會(huì)流射一種極細(xì)東西，攜帶事物本身影像，作用人的感官孔道形成感覺(jué)。思想也是精細(xì)影像由感官作用心靈原子而形成。 （2）感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的區(qū)別：感性認(rèn)識(shí)是暗昧的認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)是真理性認(rèn)識(shí)。前者只能認(rèn)識(shí)現(xiàn)象，后者才能認(rèn)識(shí)真理。 三、社會(huì)倫理思想 德謨克利特主張物質(zhì)生活方面的知足、適度，心靈上求得安適寧?kù)o，提倡一種合理的幸福主義。否認(rèn)有所謂不死的神的存在，把神的存在歸結(jié)為原子的運(yùn)動(dòng)和原子結(jié)合分離的必然性。思考題： 1. 德謨克利物的原子唯物論對(duì)早期希臘唯物論的發(fā)展。第四講 早期古希臘哲學(xué)（高峰） 課時(shí)分配：4課時(shí)教學(xué)要求：理解高峰時(shí)期的古希

16、臘哲學(xué)是在前一階段的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的，開(kāi)始由對(duì)自然的基質(zhì)的探索轉(zhuǎn)向了向人和更加抽象的本體的思索。熟悉蘇哥拉底的有神論的目的論和他的學(xué)生柏拉圖的理念論。教學(xué)內(nèi)容：普羅塔哥拉（約前481411）提出“人是萬(wàn)物的尺度”的重要哲學(xué)命題。認(rèn)為人是衡量一切事物的標(biāo)準(zhǔn)，把哲學(xué)的發(fā)展由自然轉(zhuǎn)向人，人開(kāi)始成為哲學(xué)的中心。具有相對(duì)主義、感覺(jué)主義性質(zhì)。 高爾吉亞（約前483375）針對(duì)愛(ài)利亞學(xué)派的存在論，提出三個(gè)懷疑主義命題：1）無(wú)物存在；2）即使有物存在也不可知；3）即使可知也無(wú)法把它告訴別人。蘇格拉底（約前468400） 一、“美德即知識(shí)”神有目的地創(chuàng)造了萬(wàn)物，萬(wàn)物也因追求一定的目的存在。人生的目的就是追求道德

17、上的“至善”，提出“美德即知識(shí)”。 二、“認(rèn)識(shí)你自己”反對(duì)智者派的個(gè)人主義，主張人們應(yīng)當(dāng)“自知自無(wú)知”。也反對(duì)唯物主義的反映論，認(rèn)為道德觀念的是內(nèi)在的，認(rèn)識(shí)就是認(rèn)識(shí)自己。 三、蘇格拉底的方法論即 “辯證法”主張通過(guò)揭露對(duì)方意見(jiàn)中的矛盾求得真理，包括諷刺、助產(chǎn)術(shù)、歸納、結(jié)論或定義四個(gè)環(huán)節(jié)。 柏拉圖一、理念論 理念脫離具體事物而獨(dú)立存在，是事物的原因和本質(zhì)，是純粹的絕對(duì)的永恒的。理念之間的等級(jí)由低到高為：具體事物的理念，一般的理念，藝術(shù)、道德理念，善。 存在兩個(gè)世界：理念世界和可見(jiàn)世界。它們之間是一般與個(gè)別、原型與摹本關(guān)系。 認(rèn)識(shí)論根源在于割裂了一般與個(gè)別、感性與理性的辯證關(guān)系，把一般、概念絕對(duì)化

18、、客觀和神秘化。 二、回憶說(shuō) 理念論和靈魂輪回轉(zhuǎn)世說(shuō)是柏拉圖認(rèn)識(shí)論“回憶說(shuō)”的基礎(chǔ)。先驗(yàn)主義的認(rèn)識(shí)論，認(rèn)為認(rèn)識(shí)對(duì)象是理念世界，唯有理性才能把握真理，認(rèn)為認(rèn)識(shí)就是回憶。 三、理想國(guó)（社會(huì)政治思想） 理想國(guó)是等級(jí)森嚴(yán)的等級(jí)制國(guó)家，三個(gè)等級(jí)各具一定的品德：1）統(tǒng)治者智慧；2）武士勇敢；3）生產(chǎn)勞動(dòng)者節(jié)制。如果三個(gè)等級(jí)各守其位、各盡其職，國(guó)家就成為正義的國(guó)家。亞里士多德一、“第一實(shí)體”學(xué)說(shuō) （1）實(shí)體是所謂“有本身”或“作為有的有”，亞里士多德把實(shí)體分為第一實(shí)體和第二實(shí)體，第一實(shí)體即客觀存在的個(gè)別事物，第二實(shí)體即種屬概念是不能獨(dú)立存在的，依賴于第一實(shí)體。 （2）批判柏拉圖的理念論。理念論無(wú)法說(shuō)明不運(yùn)動(dòng)

19、的理念怎樣成為運(yùn)動(dòng)著的個(gè)別事物的原因，個(gè)別事物是如何分有理念的，責(zé)難柏拉圖否定個(gè)別事物的實(shí)在性，把一般與個(gè)別、實(shí)體與屬性割裂開(kāi)來(lái)，。 二、四因說(shuō) 任何個(gè)別事物的形成和變化都有四種原因：質(zhì)料因、動(dòng)力因、形式因和目的因。 質(zhì)料是潛能，形式是現(xiàn)實(shí)。從質(zhì)料到形式的過(guò)程就是從潛能向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化的過(guò)渡。 三、認(rèn)識(shí)論 認(rèn)識(shí)的對(duì)象是客觀事物，承認(rèn)感覺(jué)之外有物存在，把感覺(jué)當(dāng)作認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，感覺(jué)是對(duì)外物的反映。感覺(jué)和記憶的積累形成經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)進(jìn)而發(fā)展為理論。 四、邏輯學(xué) （1）確立了形式邏輯的基本內(nèi)容。把思維形式和規(guī)律看作是客觀事物之間的聯(lián)系的規(guī)律的反映，提出和區(qū)分了歸納和演繹的邏輯方法。 （2）列舉了十個(gè)范疇，實(shí)際上提

20、出了范疇是最基本的思維形式的思想。思考題： 1.柏拉圖理念論在早期希臘哲學(xué)中的地位。 2.簡(jiǎn)述亞里士多德關(guān)于形式和質(zhì)料的學(xué)說(shuō)。第五講 晚期希臘羅馬哲學(xué)課時(shí)分配：2課時(shí)教學(xué)要求：晚期希臘奴隸制社會(huì)瓦解時(shí)期的哲學(xué)。了解伊璧鳩魯對(duì)德謨克利特原子論繼承和的發(fā)展，熟悉懷疑主義的基本思路以及其認(rèn)識(shí)論所導(dǎo)致的倫理學(xué)觀點(diǎn)。教學(xué)內(nèi)容：伊璧鳩魯一、原子唯物主義學(xué)說(shuō)：繼承并發(fā)展德謨克利特的原子唯物論，提出原子具有重量的特性，重量是原子下降運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在原因，提出原子自動(dòng)偏斜運(yùn)動(dòng)，承認(rèn)偶然性的存在。 二、感覺(jué)主義認(rèn)識(shí)論：強(qiáng)調(diào)感覺(jué)在認(rèn)識(shí)中的作用，認(rèn)為感覺(jué)是絕對(duì)真實(shí)的，是真理的標(biāo)準(zhǔn)。不懂得感性和理性的質(zhì)的區(qū)別，把概念說(shuō)成是感

21、覺(jué)感覺(jué)的總計(jì)。 三、倫理學(xué)：認(rèn)為快樂(lè)是幸福生活的開(kāi)始和目的，是道德上的善。四、無(wú)神論思想：神不是超自然的原因。神不干預(yù)人事，人不必怕神。 皮浪（前365275）一、認(rèn)識(shí)論：宣揚(yáng)不可知論，認(rèn)識(shí)人對(duì)事物不會(huì)有任何知識(shí)，最高的善就是不作任何判斷。二、倫理學(xué)：中止信念，“不動(dòng)心” ，對(duì)一切外界事物都保持平和的心態(tài)。 普羅提諾（205270）認(rèn)為世界的本原是超越一切存在、對(duì)立和差別的太一，即神、上帝。太一創(chuàng)造萬(wàn)物是流溢的過(guò)程，認(rèn)識(shí)是向太一的復(fù)歸。思考題： 1.伊璧鳩魯對(duì)德謨克利特原子論的發(fā)展。 2. 普羅提諾的太一說(shuō)第六講 中世紀(jì)哲學(xué)課時(shí)分配：4課時(shí)教學(xué)要求：基督教在國(guó)教化中，教會(huì)一批神職人員從事制定教

22、條、構(gòu)造理論，他們稱為“教父”，他們的理論叫做“教父哲學(xué)”。了解基督教哲學(xué)的主要思想和觀點(diǎn)，認(rèn)識(shí)中世紀(jì)神學(xué)的哲學(xué)意義。理解中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的獨(dú)特性。經(jīng)院哲學(xué)的產(chǎn)生及唯名論與實(shí)在論的斗爭(zhēng)，經(jīng)院哲學(xué)早期實(shí)在論與唯名論的哲學(xué)思想。教學(xué)內(nèi)容：一、基督教的產(chǎn)生和演變教父哲學(xué)德?tīng)枅D良（公元23世紀(jì)）鼓吹基督先在、三位一體理論、承認(rèn)上帝創(chuàng)世，鼓吹信仰和蒙昧主義。 奧古斯?。?54430）論證上帝的神性，堅(jiān)持三位一體學(xué)說(shuō)，宣稱信仰高于理性。上帝之城和人間之城，論證了教權(quán)至上的觀點(diǎn)，鼓吹神學(xué)歷史觀 二、經(jīng)院哲學(xué)的產(chǎn)生及唯名論與實(shí)在論的斗爭(zhēng)波愛(ài)修斯（480524）認(rèn)為只有個(gè)別事物才是獨(dú)立自存的實(shí)體：一般即種和屬是許

23、多個(gè)別事物所共同具有的性質(zhì)，是無(wú)形體的，只是人心中的概念，自身不能獨(dú)立存在。 愛(ài)留根納（800891）（一）理性和信仰的關(guān)系認(rèn)為理性高于權(quán)威和信仰，權(quán)威來(lái)于理性，理性不是來(lái)自權(quán)威。（二）泛神論創(chuàng)立了具有泛神論的自然體系學(xué)說(shuō)，既承認(rèn)上帝又肯定世界存在。 三、 經(jīng)院哲學(xué)早期實(shí)在論與唯名論的哲學(xué)思想安瑟倫（10331109）(一)極端實(shí)在論認(rèn)為共相是先于并脫離個(gè)別事物的獨(dú)立存在物，個(gè)別事物不真實(shí)。（二）提出關(guān)于上帝存在的本體論證明 阿伯拉爾（10791142）溫和唯名論,認(rèn)為個(gè)別事物真實(shí)，一般不是真實(shí)的存在，一般是表示事物的概念、是共相。所以他的唯名論也叫做概念論。 四、 經(jīng)院哲學(xué)的繁榮和反對(duì)正統(tǒng)經(jīng)

24、院哲學(xué)的斗爭(zhēng)托馬斯.阿奎那（12251274） (一)上帝存在的本體論證明從萬(wàn)物的存在推斷世界的第一因、動(dòng)力因、目的因（即上帝）的存在(二)溫和的實(shí)在論認(rèn)為一般作為個(gè)別事物 本質(zhì)存在于事物之中，作為創(chuàng)造世界的原型存在于上帝的理性中，并且作為概念存在于人們的思想之中。 (三)認(rèn)識(shí)論靈魂是形式，肉體是質(zhì)料，靈魂不死，認(rèn)識(shí)能力有感覺(jué)，理智、天使的理智三個(gè)等級(jí)、主張上帝的啟示真理，信仰高于理性，理性服從信仰。 (四)社會(huì)政治思想主張神權(quán)政治論，核心是上帝的理論，即教會(huì)高于世俗政權(quán)。 羅吉爾.培根 一、唯名論思想：肯定個(gè)別事物的客觀實(shí)在性；共相是從同類(lèi)事物的綜合中挑選出來(lái)的東西，一般也是客觀的，存在于個(gè)

25、別之中。 二、認(rèn)識(shí)論：提出知識(shí)的三個(gè)來(lái)源：權(quán)威、理性、經(jīng)驗(yàn)。認(rèn)識(shí)有兩種方法：推理和實(shí)驗(yàn)。批判經(jīng)院哲學(xué)崇拜權(quán)威、繁瑣論證，提倡經(jīng)驗(yàn)科學(xué)。 威廉·奧卡姆（13001349） 一、政治思想教權(quán)和王權(quán)平等提出社會(huì)契約論的初步思想，認(rèn)為國(guó)家是共同契約產(chǎn)生的，維護(hù)私有財(cái)產(chǎn)的權(quán)利，承認(rèn)人民有權(quán)起義。 二、唯名論具有徹底的性質(zhì)，認(rèn)為個(gè)別事物是唯一真實(shí)的，一般就是約定的符號(hào)、概念。三、認(rèn)識(shí)論認(rèn)識(shí)源于對(duì)個(gè)別事物的感覺(jué)，共相客觀上不存在，是個(gè)別事物相似性的記號(hào)。 思考題： 1、簡(jiǎn)論奧古斯丁的信仰與理性的關(guān)系。2、托馬斯關(guān)于上帝存在的證明。 3、唯名論與唯實(shí)論爭(zhēng)論的理論意義影響。第七講 文藝復(fù)興時(shí)期的哲學(xué)課

26、時(shí)分配：2課時(shí)教學(xué)要求：了解1416世紀(jì)是歐洲資本主義關(guān)系萌芽時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)利用古典的世俗文化反對(duì)中世紀(jì)神學(xué)，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)文明的革命變革，這就是“文藝復(fù)興”，實(shí)際是早期資產(chǎn)階級(jí)的新文化運(yùn)動(dòng)，出現(xiàn)人文主義、自然科學(xué)和宗教改革三大思潮。 教學(xué)內(nèi)容： 一、人文主義思潮人文主義是新興資產(chǎn)階級(jí)反封建的新文化運(yùn)動(dòng)，以人為中心，肯定人性、人的價(jià)值和尊嚴(yán)，反對(duì)禁俗主義、蒙昧主義，核心是資產(chǎn)階級(jí)的人性論。 （一）意大利人文主義是先驅(qū)者但丁，肯定現(xiàn)實(shí)生活的意義，從人類(lèi)自身說(shuō)明人的高貴。 （二）意大利的彼特拉克和薄伽丘，肯定人的自然本性，反對(duì)禁欲主義和封建不平等。 （三）意大利的瓦拉，指責(zé)和揭露天主教的騙局，認(rèn)為人有自

27、由意志，快樂(lè)是最高的幸福。 （四）法國(guó)的蒙臺(tái)涅，主張懷疑主義，指出感覺(jué)和理性不可靠，否定經(jīng)院哲學(xué)崇拜權(quán)威，不否認(rèn)自然界的可知性，反對(duì)迷信和偏見(jiàn)，宣揚(yáng)個(gè)人主義和幸福主義。 二、 新興的自然科學(xué)和哲學(xué)思想庫(kù)薩的尼古拉（14011464）一、泛神論形式下的唯物主義把哲學(xué)與自然科學(xué)結(jié)合起來(lái)。二、辯證法因素提出極大和極小是對(duì)立的統(tǒng)一。三、認(rèn)識(shí)過(guò)程感覺(jué)、理解、理性、直覺(jué)四個(gè)階段，實(shí)質(zhì)取消矛盾，在無(wú)限中達(dá)到統(tǒng)一。 布魯諾（15481600） 一、泛神論。認(rèn)為自然是萬(wàn)物的最初本原，自然就是神，神即物質(zhì)。物質(zhì)中存在的普遍理智是萬(wàn)物產(chǎn)生變化的原因。宇宙是統(tǒng)一的、是無(wú)限的，宇宙最小的單位是單子，單子元因自成，自為自

28、因。 二、辯證法思想。指出普遍的變易性，變易在于物質(zhì)自身的運(yùn)動(dòng)，對(duì)立面吻合為一，可以相互轉(zhuǎn)化，表現(xiàn)出唯物論與辯證法的統(tǒng)一。 思考題：1. 中世紀(jì)哲學(xué)與文藝復(fù)興思想之間的關(guān)系.第八講 早期英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論課時(shí)分配：2課時(shí)教學(xué)要求：了解早期經(jīng)驗(yàn)論的主要觀點(diǎn)，認(rèn)為世界是物質(zhì)的，認(rèn)識(shí)的對(duì)象是自然界，對(duì)經(jīng)院哲學(xué)和傳統(tǒng)觀念的批判，認(rèn)為知識(shí)不能超過(guò)觀念的范圍，了解這種經(jīng)驗(yàn)論對(duì)唯物主義的貢獻(xiàn)以及自身的缺陷。教學(xué)內(nèi)容：弗西斯·培根（15611626） 一、唯物主義經(jīng)驗(yàn)論 （1）認(rèn)為世界是物質(zhì)的，萬(wàn)物是由真正分子即光、重量等簡(jiǎn)單性質(zhì)組成；形式是簡(jiǎn)單性質(zhì)的基礎(chǔ)，即事物的內(nèi)在規(guī)律性；指出運(yùn)動(dòng)的形式多樣。反映唯物主

29、義和辯證法思想，仍有形向上學(xué)機(jī)械論觀點(diǎn)。 （2）認(rèn)識(shí)的對(duì)象是自然界，認(rèn)識(shí)起源于感覺(jué)，感覺(jué)是可靠的。強(qiáng)調(diào)感性與理性的統(tǒng)一，結(jié)合的關(guān)鍵是實(shí)驗(yàn)，真理的標(biāo)準(zhǔn)就在于檢驗(yàn)。 二、批判四種假相：（1）種族假相；（2）洞穴假相；（3）市場(chǎng)假相；（4）劇場(chǎng)假相三、經(jīng)驗(yàn)歸納法 培根稱之為“獲得知識(shí)的新工具”，實(shí)際是三表法存在表、差異表、比較表，分為收集材料、整理材料、排斥三步。 一、機(jī)械唯物主義體系 （1）把培根的唯物主義系統(tǒng)化，認(rèn)為廣延是決定物體的根本特性；有兩類(lèi)物體：自然和國(guó)家、國(guó)家是人類(lèi)意志和契約的產(chǎn)物。（2）同時(shí)把培根唯物主義片面化，把物質(zhì)的多樣性歸結(jié)為廣延性，把一切運(yùn)動(dòng)形式都?xì)w結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng)，把一切歸結(jié)為

30、數(shù)學(xué)、力學(xué)，具有典型的機(jī)械論的性質(zhì)。 二、經(jīng)驗(yàn)主義的認(rèn)識(shí)論 反對(duì)笛卡爾的天賦觀念論，認(rèn)為認(rèn)識(shí)起源于感覺(jué)。感覺(jué)不是對(duì)外物的反映，只是區(qū)別事物的符號(hào)。因此共相、概念只是名詞，推理就是名字、符號(hào)的增加或減少的計(jì)算活動(dòng)。三、社會(huì)政治理論 1）自然狀態(tài)下，人對(duì)人像狼一樣；2）為了自我保存，人們相互訂立契約，進(jìn)入社會(huì)狀態(tài)。國(guó)家形成，主張國(guó)家主權(quán)，實(shí)質(zhì)是論證君主政體至高無(wú)上。 洛克（16321704） （一）政治學(xué)說(shuō) 反對(duì)君權(quán)神授論，用社會(huì)契約論為資產(chǎn)階級(jí)君主立憲作論證。反對(duì)封建神學(xué)，但肯定神的存在，認(rèn)為神是宇宙的始因。 （二）唯物主義經(jīng)驗(yàn)論 （1）認(rèn)為心靈如白板，認(rèn)識(shí)開(kāi)始于經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)包括外部經(jīng)驗(yàn)和內(nèi)省經(jīng)驗(yàn)

31、。批判天賦觀念論，斷言普遍原則，公理都是后天獲得。 （2）事物的性質(zhì)分為第一性質(zhì)和第二性質(zhì)。探討了觀念和外物的關(guān)系。堅(jiān)持唯物主義認(rèn)識(shí)論路線直觀反映論。 （3）在關(guān)于簡(jiǎn)單觀念和復(fù)雜觀念的學(xué)說(shuō)中探討認(rèn)識(shí)的發(fā)展、深化問(wèn)題。不懂得從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)是質(zhì)的飛躍，認(rèn)為實(shí)在本質(zhì)不可知。 （4）知識(shí)分為三個(gè)等級(jí)：直覺(jué)的知識(shí)，證明的知識(shí)、感覺(jué)的知識(shí)，真理標(biāo)準(zhǔn)在于觀念與事物相符合。 思考題： 1、培根的歸納法 。2、霍布斯的機(jī)械唯物主義體系。 3、洛克的經(jīng)驗(yàn)論 。第九講 歐洲大陸的唯理論課時(shí)分配：2課時(shí)教學(xué)要求：通過(guò)本章學(xué)習(xí)，了解經(jīng)驗(yàn)論與唯理論的主要思想以及二者的根本分歧何在。了解哲學(xué)基本問(wèn)題在近代就體現(xiàn)為經(jīng)驗(yàn)

32、論和唯理論。教學(xué)內(nèi)容：笛卡爾（15961650） 一、形而上學(xué)與二元論世界觀 批判經(jīng)院哲學(xué)，提出普遍懷疑的原則。通過(guò)懷疑得出“我思故我在”的第一原理，認(rèn)為“我”這個(gè)精神實(shí)體的存在是一切知識(shí)的基石，進(jìn)一步演繹出“上帝”和“物體”，建立起二元論。 二、物理學(xué)的唯物主義 物質(zhì)是唯一實(shí)體，廣延性是其主要屬性，機(jī)械運(yùn)動(dòng)是運(yùn)動(dòng)的唯一形式。物質(zhì)是無(wú)限的；堅(jiān)持物質(zhì)世界的統(tǒng)一性，天地都是同種物質(zhì)構(gòu)成；宇宙是一個(gè)根據(jù)自身規(guī)律逐漸發(fā)展起來(lái)的。三、唯心主義唯理論 （1）否定感性認(rèn)識(shí)，夸大其局限性，抬高理性的作用。（2）主張?zhí)熨x觀念論，認(rèn)為人類(lèi)理性中存在著一些與生俱來(lái)的觀念，是一切知識(shí)的基礎(chǔ)。具有唯心主義、形而上學(xué)的性

33、質(zhì)。 斯賓諾莎（16321677） 一、倫理思想 提倡功利主義倫理學(xué)，反對(duì)神學(xué)禁欲主義認(rèn)為人受因果必然性制約具有激情或情欲，但是人有理性，能夠控制并調(diào)節(jié)情欲。闡發(fā)重要的辯證法命題自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)，把自由局限在理性范圍內(nèi)。 二、實(shí)體、屬性和樣式的學(xué)說(shuō) （1）實(shí)體是不依賴于他物而獨(dú)立存在的東西。實(shí)體是唯一的、無(wú)限的、永恒的，是自因。實(shí)體就是自然，實(shí)體學(xué)說(shuō)堅(jiān)持世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，打擊了宗教神學(xué)。 （2）屬性是構(gòu)成實(shí)體本質(zhì)的東西。實(shí)體具有無(wú)限多樣的屬性，但能被人認(rèn)識(shí)的只有：思維和廣延，是同一實(shí)體的兩種屬性。 （3）樣式是實(shí)體的特殊表現(xiàn)即個(gè)別事物，不能離開(kāi)實(shí)體而獨(dú)立存在。 三、唯物主義唯理論的認(rèn)識(shí)論 把

34、知識(shí)分為三類(lèi)感性知識(shí)、理性知識(shí)、直覺(jué)知識(shí)、認(rèn)為感性知識(shí)不可靠，夸大理性的作用，真理的標(biāo)準(zhǔn)是觀念的清楚明白，體現(xiàn)其唯心主義。把自然作為認(rèn)識(shí)對(duì)象，力求認(rèn)識(shí)和自然相一致，真觀念就是它和它的對(duì)象相符合，表明唯物主義傾向。萊布尼茨（16461716） 一、客觀單子論 （1）單子是組成具體事物的單純實(shí)體，是客觀實(shí)在的；單子沒(méi)有廣延，不可分；單子具有能動(dòng)性，具有欲求、知覺(jué)。 （2）單子是封閉的獨(dú)立的系統(tǒng)，上帝創(chuàng)造了單子及安排了單子的發(fā)展歷程，這就是“預(yù)定和諧說(shuō)”，實(shí)質(zhì)是先驗(yàn)論思想。 （3）單子論通過(guò)唯心主義方式表達(dá)了物質(zhì)的質(zhì)的多樣性、物質(zhì)自動(dòng)和物質(zhì)不斷變化、必然和偶然等辯證法思想。 二、唯心主義唯理論 （1

35、）反對(duì)洛克的經(jīng)驗(yàn)論，主張?zhí)熨x觀念說(shuō)，認(rèn)為感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)只能提供具體事物的知識(shí)，而具有普遍必然性的知識(shí)只能來(lái)自理性；（2）認(rèn)為有兩種真理：推理的真理和事實(shí)的推理。 思考題：1.笛卡爾的“我思故我在”原理。 2.斯賓諾莎的實(shí)體、屬性與樣式的學(xué)說(shuō)。 3.萊布尼茨的單子論第十講 十八世紀(jì)英國(guó)唯心主義經(jīng)驗(yàn)論課時(shí)分配：2課時(shí)教學(xué)要求：了解它批判唯物主義的物質(zhì)學(xué)說(shuō)，提出主觀唯心主義經(jīng)驗(yàn)論或不可知論，調(diào)和科學(xué)和宗教的矛盾，認(rèn)為知覺(jué)（印象和觀念）是知識(shí)的對(duì)象，在本體論上既反對(duì)物質(zhì)實(shí)體的存在，也反對(duì)“自我”、“上帝”等精神實(shí)體的存在，堅(jiān)持不可知主義或主觀唯心主義。 教學(xué)內(nèi)容：貝克萊（16841753） 一、批判唯物主義

36、的物質(zhì)學(xué)說(shuō)說(shuō)物質(zhì)是一種抽象觀念；歪曲洛克的第二性質(zhì)學(xué)說(shuō)，斷定物質(zhì)是不存在的。二、主觀唯心主義經(jīng)驗(yàn)論的三個(gè)命題：1）物是觀念的集合；2）存在就是被感知；3）對(duì)象和感覺(jué)原是一個(gè)東西。 三、調(diào)和科學(xué)和宗教的矛盾認(rèn)為觀念之間的關(guān)系即自然法則是上帝的意志建立的，科學(xué)的對(duì)象不是物質(zhì)世界的規(guī)律性，而是自然法則，把科學(xué)劃入了神學(xué)。休謨（17111776） 一、不可知論認(rèn)為知覺(jué)（印象和觀念）是知識(shí)的對(duì)象，也是知識(shí)的范圍、知覺(jué)產(chǎn)生的原因不可知，知覺(jué)也不能把握事物的本質(zhì)。本體論上既反對(duì)物質(zhì)實(shí)體的存在，也反對(duì)“自我”、“上帝”等精神實(shí)體的存在，堅(jiān)持不可知主義。 二、知識(shí)分為類(lèi)關(guān)于觀念的關(guān)系的知識(shí)和關(guān)于實(shí)際事情的知識(shí)。

37、極為否認(rèn)因果聯(lián)系的客觀實(shí)在性和因果規(guī)律的可知性，認(rèn)為因果觀念是主觀心理習(xí)慣的聯(lián)想。 思考題：1.貝克萊的“存在就是被感知”。 2.休謨哲學(xué)的因果觀。第十一講 18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想和法國(guó)哲學(xué)課時(shí)分配：4課時(shí)教學(xué)要求：通過(guò)本章學(xué)習(xí)，應(yīng)當(dāng)對(duì)法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)有一個(gè)比較清楚的了解。了解法國(guó)戰(zhàn)斗的無(wú)神論精神。百科全書(shū)學(xué)派的主要思想與法國(guó)哲學(xué)的機(jī)械性的關(guān)系。以“百科全書(shū)派”為代表的法國(guó)唯物論哲學(xué)家對(duì)17世紀(jì)唯物主義作了批判與發(fā)展：主張物質(zhì)自動(dòng)；堅(jiān)持精神依賴于物質(zhì)；把經(jīng)驗(yàn)主義運(yùn)用于社會(huì)生活，克服神學(xué)的不徹底性。教學(xué)內(nèi)容： 早期啟蒙運(yùn)動(dòng)自然神論：伏爾泰認(rèn)為物質(zhì)世界是客觀存在的，在上帝第一次推動(dòng)后按自己的固有規(guī)律運(yùn)

38、動(dòng)。抨擊宗教神學(xué)，得出無(wú)神論結(jié)論，繼承洛克的唯物主義經(jīng)驗(yàn)論，反對(duì)天賦觀念論。 孟德斯鳩反對(duì)君主專制，主張司法、立法和行政三權(quán)分立，為資產(chǎn)階級(jí)奪權(quán)制造理論根據(jù)。是自然神論者，認(rèn)為上帝是世界的創(chuàng)造者，上帝也要按照一種必然的規(guī)律即法行動(dòng)，認(rèn)為地理環(huán)境決定政治制度、社會(huì)發(fā)展，有反封建的意義在理論上是片面的。 盧梭 一、自然神論和認(rèn)識(shí)論 認(rèn)識(shí)物質(zhì)世界是客觀實(shí)在的，但神是宇宙運(yùn)動(dòng)的第一因，主張宗教寬容主義。 認(rèn)識(shí)論上主張經(jīng)驗(yàn)主義，認(rèn)為認(rèn)識(shí)開(kāi)始于感覺(jué)，承認(rèn)理性認(rèn)識(shí)的作用，提出分析與綜合的方法，反對(duì)天賦觀念論。 二、社會(huì)不平等起源論 人本主義的社會(huì)歷史觀，自然狀態(tài)下人人平等。社會(huì)不平等經(jīng)過(guò)三個(gè)階段：1）貧富不

39、平等；2）統(tǒng)治被統(tǒng)治的不平等；3）主人和奴隸的不平等。暴力革命是其必然結(jié)果。三、社會(huì)契約論 盧梭主張?zhí)熨x感情說(shuō)，引出了天賦人權(quán)，即人人生而自由平等。訂立契約是為了克服社會(huì)的不平等。 十八世紀(jì)法國(guó)唯物主義：拉美特利（17091751） 一、身心關(guān)系上的唯物主義一元論認(rèn)為物質(zhì)是唯一實(shí)體，具有感覺(jué)能力。斷言人是機(jī)器，思想是人腦的屬性和機(jī)能。二、認(rèn)識(shí)論上堅(jiān)持唯物主義觀點(diǎn)認(rèn)為感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)是一切認(rèn)識(shí)的來(lái)源，堅(jiān)持感覺(jué)的真實(shí)性和可靠性，一定程度上看到理性的作用，但不了解感性與理性的質(zhì)的區(qū)別和真正聯(lián)系。 三、堅(jiān)持無(wú)神論思想從理論和道德批判宗教神學(xué)，批判上帝存在的目的論證明。 愛(ài)爾維修（17151771） 一、唯物論

40、自然是一切事物的總和，物質(zhì)是客觀存在的，物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)不可分。感覺(jué)是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，全部認(rèn)識(shí)活動(dòng)都?xì)w結(jié)到感覺(jué)的活動(dòng)，感覺(jué)是可靠的。二、批判天賦道德論功利主義倫理學(xué)認(rèn)為感受性是道德的原因，自愛(ài)即利己是人的本質(zhì)，認(rèn)為道德必須和利益結(jié)合起來(lái)，美德就是個(gè)人利益與共同利益的結(jié)合。 三、“人是環(huán)境的產(chǎn)物”環(huán)境主要是指法律、政治制度，而法律又是人制定的，所以“意見(jiàn)支配世界”。 狄德羅（17131784） 一、堅(jiān)持世界的物質(zhì)統(tǒng)一性主張自然是“元素”的結(jié)合，物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)不可分。二、認(rèn)為意識(shí)起源于物質(zhì)思維是物質(zhì)世界高度發(fā)展的產(chǎn)物。堅(jiān)持物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性，為科學(xué)唯物論的產(chǎn)生提供思想條件。但不懂得意識(shí)是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。 三

41、、堅(jiān)持唯物主義反映論提出三種認(rèn)識(shí)方法：觀察、思考和實(shí)驗(yàn)；認(rèn)識(shí)過(guò)程就是觀察到思考再到實(shí)驗(yàn)的循環(huán)往復(fù)過(guò)程。 霍爾巴赫（17231789） 一、自然是大全物質(zhì)一般就是以某種方式作用于我們感官的東西，物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)不可分。運(yùn)動(dòng)原因在自身，運(yùn)動(dòng)形式有兩種：質(zhì)量運(yùn)動(dòng)和內(nèi)在運(yùn)動(dòng)。 二、認(rèn)識(shí)論認(rèn)識(shí)的對(duì)象是外物，認(rèn)識(shí)起源于感覺(jué)，不存在天賦觀念。思維也是物質(zhì)的屬性，認(rèn)識(shí)過(guò)程是從感性到理性，主張真理是觀念與事物關(guān)系的符合。 三、宗教觀揭露和批判宗教，從根本上否定上帝存在，指出宗教起源于人的無(wú)知和恐懼。思考題： 1.孟德斯鳩的“三權(quán)分立”理論。 2.盧梭人類(lèi)社會(huì)不平等起源的學(xué)說(shuō)及其辯證法思想。3.拉美特利的關(guān)于人是機(jī)械的

42、思想。 4.愛(ài)爾維修關(guān)于人是環(huán)境的產(chǎn)物與意見(jiàn)支配世界。 5.狄德羅的認(rèn)識(shí)論。 6.霍爾巴赫的自然體系的唯物主義思想。 第十二講 18世紀(jì)末至19世紀(jì)初的德國(guó)古典哲學(xué)課時(shí)分配：4課時(shí)教學(xué)要求：了解康德所開(kāi)創(chuàng)的德國(guó)先驗(yàn)觀念論的傳統(tǒng)。了解后來(lái)的哲學(xué)家是如何發(fā)展康德的先驗(yàn)觀念論的。深入了解黑格爾的辯證法。通過(guò)本章學(xué)習(xí)，應(yīng)當(dāng)對(duì)整個(gè)的德國(guó)古典哲學(xué)有一個(gè)清楚地認(rèn)識(shí)并充分了解德國(guó)古典哲學(xué)的發(fā)展的內(nèi)在邏輯。教學(xué)內(nèi)容：康德（17241804）一、自然辯證法的真理觀 批判宇宙不變論，提出潮汐摩擦假說(shuō)和原始星云假說(shuō)，打破形而上學(xué)僵化的自然觀，為自然辯證法的真理觀發(fā)展開(kāi)拓了道路。 二、先驗(yàn)哲學(xué) （一）認(rèn)識(shí)論純粹理性批判

43、 1、感性是主體通過(guò)感性直觀的純粹形式時(shí)空對(duì)感性材料予以綜合形成感性直觀知識(shí)的先天的認(rèn)識(shí)能力。 2、知性是主體意識(shí)從它自身產(chǎn)生的觀念的能力，即認(rèn)識(shí)的主動(dòng)性。提出知性的十二個(gè)范疇，范疇不是來(lái)自感性對(duì)象，是先天的。 3、理性是人心中追求絕對(duì)的無(wú)條件的知識(shí)的自然傾向，理性的概念是理念。批判形而上學(xué)關(guān)于靈魂、上帝、宇宙的種種論證，認(rèn)為不能用知性范疇去規(guī)定自在之物。提出理性的四個(gè)“二律背反”。 （二）倫理學(xué)實(shí)踐理性批判 認(rèn)為道德起源于人的善良意志，即道德來(lái)于人理性本身。人心中存在著先天的道德法則，叫做“絕對(duì)命令”，善惡觀念取決這一先天法則，相符的即善，不符的即惡。 （三）美學(xué)判斷力批判 審美主體是聯(lián)系理論主體與實(shí)踐主體的中介，審美自我是一種“反思的判斷力”。分別從質(zhì)、量、關(guān)系等方面揭示美的特質(zhì)，說(shuō)美是不憑借概念而