把握教學(xué)規(guī)律

1、把握教學(xué)規(guī)律，提高語文教學(xué)的有效性從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度意義理解的效率是指投入與產(chǎn)出之比。教學(xué)效率，可以從兩個(gè)方面加以考察：課堂教學(xué)中完成一定的教學(xué)任務(wù)，所用的課時(shí)越少，課堂教學(xué)效率就越高；在一定的課時(shí)內(nèi)，教學(xué)的內(nèi)容越多，學(xué)生的收獲越大，課堂教學(xué)效率就越高。有學(xué)者認(rèn)為，課堂教學(xué)實(shí)際教學(xué)時(shí)間是有效教學(xué)時(shí)間、無效教學(xué)時(shí)間和負(fù)效教學(xué)時(shí)間的總和。實(shí)際教學(xué)時(shí)間是教師和學(xué)生投入課堂教學(xué)中的時(shí)間總量，有效教學(xué)時(shí)間是學(xué)生在課堂教學(xué)中取得直接學(xué)習(xí)收獲所消耗的時(shí)間，而在課堂教學(xué)中與完成教學(xué)任務(wù)無關(guān)的時(shí)間消耗，甚至發(fā)生負(fù)作用的時(shí)間消耗，則稱為無效教學(xué)時(shí)間和負(fù)效教學(xué)時(shí)間。值得強(qiáng)調(diào)的是，所謂有效、無效和負(fù)效教學(xué)時(shí)間都只是相對(duì)概念

2、，只有當(dāng)教育者充分了解學(xué)生的身心規(guī)律，調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，把握了知識(shí)規(guī)律，有效教學(xué)時(shí)間才能得到放大。電腦化社會(huì)中的知識(shí)是日新月異的信息，這些信息的數(shù)量達(dá)到了任何人終其一生也無法窮盡的地步。若要求學(xué)習(xí)者掌握所有的知識(shí)是不現(xiàn)實(shí)的，也是沒有必要的，而且沒有普遍適用的知識(shí)。知識(shí)是多樣性的，課程必須是多元的，隨著需求的變化不停的作出適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，課程內(nèi)容應(yīng)是豐富多樣的，最大可能地滿足不同人的不同需求；對(duì)個(gè)人而言，對(duì)自己所要學(xué)習(xí)的知識(shí)可以作出選擇，選擇自己需要的那部分知識(shí)是非常必要的。個(gè)人作為社會(huì)的一員，其需求從長遠(yuǎn)來說，必定是與整個(gè)社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的。對(duì)于基礎(chǔ)教育而言，應(yīng)向?qū)W生傳授與其生活經(jīng)驗(yàn)密

3、切相關(guān)的知識(shí)，這些知識(shí)具有基礎(chǔ)性和全面性，能呼喚起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，并能為他們將來的深入學(xué)習(xí)打下良好的基礎(chǔ)。一、理 清 知 識(shí) 點(diǎn)理清知識(shí)點(diǎn)是成功教學(xué)依托的主線，是實(shí)現(xiàn)教學(xué)互動(dòng)的載體。教師理清知識(shí)點(diǎn)的過程就是引導(dǎo)教學(xué)可持續(xù)發(fā)展的過程，就是傳承知識(shí)、改造知識(shí)、創(chuàng)新知識(shí)的過程。理清知識(shí)點(diǎn)要求教師不是簡單地向?qū)W生灌輸知識(shí)，而是使教與學(xué)在不偏離知識(shí)軌道的基礎(chǔ)上，引發(fā)學(xué)生把握知識(shí)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，了解知識(shí)的產(chǎn)生過程，掌握知識(shí)的重點(diǎn)和難點(diǎn)。能否理清知識(shí)點(diǎn)取決于教師本身對(duì)所授知識(shí)的理解和把握的程度，取決于教師對(duì)學(xué)生的了解程度，取決于對(duì)教學(xué)目標(biāo)的透視和把握。所謂知識(shí)，應(yīng)該是“知”和“識(shí)”的黃金組合，“知”是知道、了解

4、，“識(shí)”是見識(shí)、思想，只有“知”，而沒有“識(shí)”，那只能是個(gè)容器，所學(xué)的東西不能內(nèi)化為自己的血液，只能是一種外加的累贅，有了“識(shí)”，才能化死為活，化古為今，為我所用。依照這種詮釋，可以分為三個(gè)層次：第一種是人類規(guī)范的、作為學(xué)生后繼學(xué)習(xí)中的工具知識(shí)，如漢字。這種知識(shí)是學(xué)生必備的知識(shí)，不具備這些知識(shí)，后繼學(xué)習(xí)就會(huì)受阻。為此，我們必須毫不含糊地讓學(xué)生掌握好這些知識(shí)，如必須認(rèn)好、寫好漢字。高中的漢字教學(xué)不同于小學(xué)、初中，也有別于大學(xué)，教學(xué)中應(yīng)融入造字法、詞語、成語、詩詞、美學(xué)原理、歷史、地理、民俗知識(shí)、古文化常識(shí)于一爐。激活漢字的生命力，讓它從平面走向立體，從單元走向多位，從靜止走向變化，生動(dòng)形象，闡釋

5、漢字的喜怒哀樂。漢字的表意性，使它具有非凡的魅力和靈動(dòng)的美，每一個(gè)漢字都靜靜地散發(fā)著美麗的芬芳和文化的氣息。講一個(gè)“彘”字可以聯(lián)想到漢武帝的小名劉彘，聯(lián)系到鴻門宴中表現(xiàn)樊噲勇武之氣的“彘肩”，從而講到“豚”“豕”，從而理解豚柵雞棲，理解狼奔豕突，甚而“三牲”（豬、牛、羊）甚而“六畜”（豬牛羊馬雞狗）。一個(gè)“黃花垂髫”的黃字，可以講出中原黃河文化的厚重，讓學(xué)生體會(huì)中西文化的碰撞就是“黃與藍(lán)的交響”。講清“五色”中黃的中心地位，進(jìn)而講清黃袍的唯我獨(dú)尊的國色。鏈接“黃道吉日”、“黃花晚節(jié)”、“黃金時(shí)代”、“黃茅白葦”、“黃鐘大呂”、“黃袍加身”和“黃粱一夢”，在這斑駁陸離的“黃”中窺見中國文化之一般

6、。漢字的大部分是形聲字，它那魔幻般的組合，令人著迷，要在教學(xué)中顯現(xiàn)這種美。第二種是人類發(fā)現(xiàn)的規(guī)律。但這類知識(shí)與必備工具的知識(shí)不同，首先它出現(xiàn)頻率沒有必備的工具知識(shí)強(qiáng)烈。其中有一部分知識(shí)僅是在理想狀態(tài)下成立的，它必須與其他知識(shí)結(jié)合起來才能在實(shí)際情景下使用。這類知識(shí)不僅是一種結(jié)果，更是一種過程；不僅是事實(shí)性的，也帶有程序性；不僅是一種確定的結(jié)論，還帶著精神、態(tài)度、方法的意義。它有三方面的意義： 一是使用意義，二是啟發(fā)意義，三是發(fā)展意義。必須注意，這些知識(shí)都是學(xué)生在掌握了第一種知識(shí)之后，通過在教師指導(dǎo)下的活動(dòng)而獲得的，而且必須通過他們的活動(dòng)來獲得。這是兩個(gè)重要的基本判斷。我們常常低估了學(xué)生的智力，認(rèn)

7、為他們不可能通過自身的活動(dòng)獲得知識(shí)，同時(shí)不必借助于他們就可以由教師傳授而得到這些知識(shí)，這是一種膚淺的認(rèn)識(shí)。之所以要借助他們參與知識(shí)獲得，是因?yàn)檫@樣使之享有了他們應(yīng)有的知情權(quán)，給他們以綜合、結(jié)論、態(tài)度、精神與方法的完善的知識(shí)，以及立于不敗之地的能力。也許更重要的是，只有這樣才能把學(xué)生的情感調(diào)動(dòng)起來，從而表現(xiàn)出學(xué)習(xí)自身的意義。箴言，是對(duì)人生經(jīng)驗(yàn)的高度凝練，讓學(xué)生理解和運(yùn)用箴言，內(nèi)化成自己的精神血液，為自己的精神家園奠基，學(xué)生根據(jù)自己的體驗(yàn)寫出了富有底蘊(yùn)的句子，有時(shí)令我為之驚嘆。如：下面就是幾個(gè)同學(xué)用箴言造的句子，也許還顯得稚嫩和牽強(qiáng)，但這是他們自身的使用和發(fā)展，不妨欣賞一下：（原文照錄）一個(gè)人立場

8、堅(jiān)定，遇到再大的誘惑，定能把握自己，即“鑒明者，塵垢弗能霾，神清者，嗜欲弗能亂?！币苍S這就是革命烈士臨危不懼的原因吧。習(xí)武的不練武，則唯有倒在擂臺(tái)上；唱戲的不調(diào)嗓，則唯有敗在戲臺(tái)上；上學(xué)的不學(xué)習(xí)，則唯有輸在考場里，所以，不積跬步，無以至千里，不積小流，無以成江海。人在社會(huì)中扮演著不同的角色，如果從一個(gè)角度不能看清別人，那么就換一個(gè)角度，也許會(huì)有意想不到的收獲，所謂“不知其子，視其友，不知其君，視其左右，”即是如此。因此，觀念是人的第三只眼睛，學(xué)生有了正確的觀念，就會(huì)對(duì)生活現(xiàn)象進(jìn)行一種評(píng)判和解讀。第三種知識(shí)是經(jīng)驗(yàn)性的，教師是知識(shí)獲得的先行者，他們的經(jīng)驗(yàn)是有益的。平等對(duì)話，實(shí)際上是要求教師在消除“

9、填鴨式”教學(xué)思想之際，懷有要與學(xué)生互動(dòng)的，尊重學(xué)生的心向。但作為“聞道在先”、“術(shù)業(yè)有專攻”的教師，終究是平等中的首席，組織管理、激勵(lì)啟發(fā)、積極引導(dǎo)是必須的，即要處理好“教師傳授”與“學(xué)生建構(gòu)”的關(guān)系。寫作的“寫”通“瀉”，有宣瀉之意，從“從血管里流出的是血，從水管里流出的是水”，絕美的文字是經(jīng)過心靈和情感的孕育。讓他們有著對(duì)文學(xué)的敏感，對(duì)藝術(shù)的敏感，對(duì)生活的敏感?！案袝r(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”，只有這樣，平常的文字才會(huì)有神采，才會(huì)有生命，才會(huì)有靈性。要達(dá)到這種境界，就必須有一個(gè)豐厚的積淀，語感是天性，也是休養(yǎng)。如屈原的橘誦，是中國文人的第一篇托物言志的詩，為了讓學(xué)生真正把握托物言志的寫作要義，就

10、要求學(xué)生背誦屈原的橘誦，這個(gè)背不是死記硬背的背，而是給學(xué)生買來橘子，通過觀橘、吃橘、悟橘的過程，讓學(xué)生去真正理解屈原“蘇世獨(dú)立”的精神。二、更 新 知 識(shí) 觀第一是知識(shí)的來源觀：從單一的書本世界走向綜合的生活世界。課程知識(shí)的選擇要堅(jiān)持雙重來源，一是世界人民共同的文化精華，它由圖書之類的文字、符號(hào)承載；二是鮮活的社會(huì)生活實(shí)踐。課程應(yīng)遵循知識(shí)的內(nèi)在邏輯，使知識(shí)結(jié)構(gòu)化，有利于學(xué)生理解不在他們經(jīng)驗(yàn)范圍之內(nèi)的人類共同的文明。同時(shí)要關(guān)注社會(huì)生活實(shí)踐，讓學(xué)生去動(dòng)手、去體驗(yàn)，從而使學(xué)生把社會(huì)知識(shí)內(nèi)化為個(gè)人知識(shí)。第二是知識(shí)的增長觀：從累加式的增長到變革式的增長。知識(shí)的增長不是累加式的增長而是批判式的增長，是一種

11、整個(gè)科學(xué)知識(shí)“范式”經(jīng)由危機(jī)階段而徹底轉(zhuǎn)變的過程。在這個(gè)過程中，舊的范式部分或全部為新的范式所取代，其經(jīng)過不僅是個(gè)別要素的重新認(rèn)識(shí)，而是一種整個(gè)視角、整個(gè)認(rèn)識(shí)框架的轉(zhuǎn)換，甚至是整個(gè)認(rèn)識(shí)活動(dòng)形而上學(xué)基礎(chǔ)的轉(zhuǎn)換。如故都的秋結(jié)尾寫到：“秋天，這北國的秋天，若留得住的話，我愿意把壽命的三分之二折去，換一個(gè)三分之一的零頭?！边@是不是文人慣有的矯情，故作驚人之舉？可不可以刪去？各自說出理由。然后我就查找資料，方才明白原來郁達(dá)夫長年受失眠癥的纏繞，但每逢北國的秋天，他的失眠癥就自動(dòng)痊愈。你能深切地體悟到失眠者的那種虛無感和棄世感嗎？這就要有生命體驗(yàn)方才明了，這決絕的話語，原來是真情實(shí)感的流露，具有一種生命體

12、驗(yàn)。同時(shí)我也讓學(xué)生了解歷代文人對(duì)秋天的感受，如：“悲哉，秋之為氣也。”“我言秋日勝春朝?！钡谌侵R(shí)的學(xué)習(xí)觀：從靜態(tài)摹寫到動(dòng)態(tài)生成。新課程努力改變靜態(tài)摹寫的學(xué)習(xí)方式，保證學(xué)生自主活動(dòng)的時(shí)間和空間，通認(rèn)為學(xué)習(xí)過程是學(xué)生提出問題、解決問題的探索過程。倡導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與、自主探索。培植發(fā)散點(diǎn)是成功教學(xué)的目的，是生成創(chuàng)新精神與創(chuàng)新能力的種子，創(chuàng)新就是用已有知識(shí)去產(chǎn)生新的知識(shí)，把學(xué)過的知識(shí)加深理解，加以發(fā)散。教師在教學(xué)中培植發(fā)散點(diǎn)應(yīng)從課內(nèi)延伸到課外，從知識(shí)延伸到能力，使學(xué)生的思維得以發(fā)散、素質(zhì)得以提升。讓學(xué)生煥發(fā)活力與生機(jī)必須在各門學(xué)科教學(xué)中不斷地培植智力生成的導(dǎo)火線，以使學(xué)生所獲的知識(shí)促發(fā)智力能量的爆發(fā)

13、，以使學(xué)生善于在課堂以外、在生活之中感受發(fā)散點(diǎn)，把現(xiàn)在的知識(shí)和過去的知識(shí)，縱向知識(shí)與橫向知識(shí)、此門知識(shí)與彼門知識(shí)予以結(jié)合，尋求不同知識(shí)的發(fā)散點(diǎn)，為學(xué)生思維的發(fā)散與創(chuàng)造力的延伸埋下種子，“為學(xué)生的未來作準(zhǔn)備”。第四是知識(shí)的情意觀：從單純認(rèn)知到情感陶冶。無論是從知識(shí)的產(chǎn)生來看，還是從知識(shí)的學(xué)習(xí)來看，知識(shí)不光是冷冰冰的價(jià)值中立的客觀原理或結(jié)構(gòu)，它也具有熱情的、個(gè)人的和個(gè)性的成分，知識(shí)中滲透著對(duì)人情商的培養(yǎng)。如古詩詞鑒賞，是高考中的一個(gè)知識(shí)點(diǎn)，如果僅僅是去做練習(xí)的話，學(xué)生就會(huì)感到枯燥乏味，如果讓他們?nèi)懺娞钤~，就更能夠把握詩歌的意境和練字的艱辛。這比單純傳授鑒賞方法更具有沖擊力和震撼力。課堂教學(xué)的有效

14、性應(yīng)由過去單純強(qiáng)調(diào)知識(shí)和技能轉(zhuǎn)向同時(shí)關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)過程方法，并在情感、態(tài)度、價(jià)值觀方面提出目標(biāo)要求，對(duì)培養(yǎng)新時(shí)期具有良好素質(zhì)和競爭力的新一代具有重要意義。第五是知識(shí)的整體觀：從分化割裂到整體聯(lián)合。新課程在注重知識(shí)之間的聯(lián)系方面做到了兩點(diǎn)，首先是學(xué)科知識(shí)內(nèi)容的有機(jī)滲透，包括人文學(xué)科與人文學(xué)科之間、科學(xué)學(xué)科與科學(xué)學(xué)科之間的滲透，以及人文學(xué)科和科學(xué)學(xué)科之間的滲透；其次是相關(guān)學(xué)科之間的有機(jī)整合。近年來，美國中小學(xué)傳統(tǒng)的分科教學(xué)正逐漸讓位于一種“核心知識(shí)課程”的教學(xué)方法。與傳統(tǒng)的分科教學(xué)相比，“核心知識(shí)課程”教學(xué)有四大特色：1、由于相關(guān)內(nèi)容前后一致，因此學(xué)生學(xué)起來興趣盎然，情緒高漲；2、學(xué)習(xí)內(nèi)容在多科中不

15、斷得到強(qiáng)化，學(xué)生在此基礎(chǔ)上掌握知識(shí)的“生長點(diǎn)”應(yīng)運(yùn)而生；3、隨著學(xué)生逐步地以哲學(xué)的、數(shù)值的、創(chuàng)造性的方式來學(xué)習(xí)并且處理某一概念或事物，課程內(nèi)容的整合能起到鼓勵(lì)批判性思維形成的作用；4、跨學(xué)科教學(xué)帶給學(xué)生們一種全新的概念；學(xué)習(xí)并非單純的機(jī)械性的記憶活動(dòng)，而是一種吸引人、無止境的發(fā)現(xiàn)過程。 三、知 識(shí) 回 歸 生 活 課堂常常是那種以語言、文字、數(shù)字、圖表、公式、定理、法則等符號(hào)體系為主搭建起來的知識(shí)場境，它同生活世界有許多差距和距離。正因?yàn)槿绱耍n堂行為和事件時(shí)需要面向、聯(lián)絡(luò)、親近、回歸生活，因?yàn)樯钍钦n堂行為和事件發(fā)生的“孵化器”，是使課堂場景得以保持實(shí)踐意蘊(yùn)和生命格調(diào)的動(dòng)力源泉。生活世界是教

16、育和教學(xué)的“母機(jī)”，生活的故事常常激發(fā)教育和教學(xué)的反思。生活總是指示、啟迪著學(xué)生成長的方向、樣式和真諦。美國教育哲學(xué)家杜威指出：教育既然是一種社會(huì)過程，學(xué)校便是社會(huì)生活的一種形式。我國教育家陶行知認(rèn)為，“教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育”。因此知識(shí)的課堂需要向生活世界回歸，因?yàn)椤皩W(xué)生”這一概念的根本內(nèi)涵在于學(xué)習(xí)人生和學(xué)會(huì)生活，即學(xué)習(xí)和學(xué)會(huì)過有本領(lǐng)、有意義、有品位、豐富多彩的生活。課堂世界是人類生活實(shí)踐及其經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和提煉，它濃縮了生活世界的要素和精華，課堂事件是復(fù)雜的生活世界的剪影或影像。如奧運(yùn)會(huì)結(jié)束以后，學(xué)生都在以奧運(yùn)精神激勵(lì)自己，我就出了兩個(gè)作文題目，一個(gè)是“為他人的成功而喝彩”

17、，另一個(gè)是“為他人的失敗而敬重”。但另一方面，課堂活動(dòng)的本體價(jià)值在于回歸實(shí)踐并不斷地進(jìn)行反思。質(zhì)言之，課堂知識(shí)需要回歸生活經(jīng)驗(yàn)，課堂理性需要達(dá)成實(shí)踐智慧，課堂情感需要貫穿生活感悟。課堂并不是可以游離、超然于生活之上的機(jī)構(gòu)，它只是一種特定的、特殊的生活場景或者生活樣式?！敖逃瓷睢?，意味著教育即時(shí)即刻地保持著生活的素材、樣態(tài)，彌漫著生活氣息，彰顯著生活的色彩。利用一些節(jié)日，激發(fā)學(xué)生對(duì)知識(shí)的渴望，如在中秋里，布置學(xué)生寫詩（略），在情人節(jié)的時(shí)候?qū)W秦觀的鵲橋仙，纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度，金風(fēng)雨露一相逢，便勝卻人間無數(shù)，柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路。兩情若是久長時(shí)，又豈在朝朝暮暮。于是就把

18、舒婷的致橡樹與白居易的長恨歌一并串聯(lián)起來，進(jìn)行了一堂誠信、堅(jiān)守、愛情教育課。我說不僅是西方有情人節(jié)，我國古代早就有鵲橋相會(huì)日，西方用簡單的玫瑰示愛，而古代中國則用高品味的語言來打動(dòng)人心。課堂里的日常事情固然是簡潔和簡約的，但這簡潔和簡約不等于簡單和單調(diào)，更不等于機(jī)械和僵化。生活世界遠(yuǎn)比課堂世界更為復(fù)雜、更加無序、更具有多樣性和挑戰(zhàn)性，生活的主流價(jià)值在于不斷地激發(fā)人去求知、探索、發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造，生活的過程意味著人生智慧的不斷探險(xiǎn)。追求良好的生活最為需要的是人的各種智慧，因?yàn)橹挥兄腔鄄拍軓娜莸貞?yīng)對(duì)各種困境、矛盾、復(fù)雜的境遇、事物的多樣性和挑戰(zhàn)性。因此，生活對(duì)于智慧的訴求需要折射到課堂中來，成為課堂意義

19、的一個(gè)有機(jī)部分。事實(shí)上，教育和教學(xué)在本質(zhì)上應(yīng)該是一種培養(yǎng)人的主體性生活經(jīng)驗(yàn)與能力、提高人的生活質(zhì)量和生命意義的活動(dòng)。以促進(jìn)人的發(fā)展為價(jià)值取向的知識(shí)，是充滿生命活力的，只有這樣的知識(shí)，師生才會(huì)全身心投入，他們不只是在教和學(xué)，他們還在感受教學(xué)中生命的涌動(dòng)和成長；只有這樣的知識(shí)，學(xué)生才能獲得多方面的滿足和發(fā)展，教師的勞動(dòng)才會(huì)閃現(xiàn)出創(chuàng)造的光輝和人性的魅力；也只有這樣的知識(shí)，教學(xué)才不只是與科學(xué)相關(guān)，而且是與哲學(xué)、藝術(shù)相關(guān)，才會(huì)體現(xiàn)出育人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)育人的功能。 四、 課堂有效性的主要指標(biāo) 一、課堂有效性應(yīng)整體體現(xiàn)三個(gè)方面：真實(shí)的學(xué)習(xí)過程；科學(xué)的學(xué)習(xí)方式；高超的教學(xué)藝術(shù)。1一堂好課，必須使所有學(xué)生都經(jīng)歷“

20、真實(shí)的學(xué)習(xí)過程”。這是經(jīng)歷了課程改革初期“陣痛”以后所作出的最理性的概括。由于各門學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)教學(xué)過程方方面面提出了許多全新的理念，這些理念很難一下子轉(zhuǎn)化為教師在課堂教學(xué)中的具體行為；加上原有經(jīng)驗(yàn)體系其中有些是教師通過較長的教學(xué)經(jīng)歷所積淀，有些是經(jīng)過世代傳承并不斷強(qiáng)化所凝固對(duì)尚在建構(gòu)之中、還非常稚嫩的新的經(jīng)驗(yàn)體系的強(qiáng)大慣性沖擊；加上急于求成的浮躁心態(tài)和功利主義的心理作祟；再加上社會(huì)上嚴(yán)重的弄虛作假形式主義對(duì)教師的影響，使我們本應(yīng)該圣潔無比的教育領(lǐng)地上，出現(xiàn)了一些虛假作秀的課堂教學(xué)，尤其在公開教學(xué)和舉行“評(píng)優(yōu)課”的時(shí)候。這些虛假作秀的課，追求的是虛情假意的表演，危害的是“誠信”的道德風(fēng)范和學(xué)生

21、真情實(shí)感的學(xué)習(xí)過程，毒害的是孩子們的純潔心靈和他們的健康成長；最為嚴(yán)重的，是使人們產(chǎn)生了對(duì)課程改革的懷疑甚至反感，破壞了課程改革的可持續(xù)發(fā)展！于是，來自課改第一線的最強(qiáng)烈的呼喊之一，就是課堂教學(xué)必須追求學(xué)生“真實(shí)的學(xué)習(xí)過程”！“真實(shí)”，體現(xiàn)在學(xué)生從不懂到懂、不會(huì)到會(huì)、模糊到清晰、錯(cuò)誤到正確、失敗到成功的過程之中；體現(xiàn)在教師的循循善誘、真誠幫助、嚴(yán)格要求和規(guī)范訓(xùn)練的方法之中；體現(xiàn)在學(xué)生不同方法不同過程的交流、不同思想不同觀點(diǎn)的碰撞和懷疑、爭論、發(fā)散、統(tǒng)一以及自圓其說之中；體現(xiàn)在教師真情實(shí)感的批評(píng)和表揚(yáng)之中；體現(xiàn)在學(xué)生有充分的時(shí)間獨(dú)立思考、有個(gè)性的語言表達(dá)和有膽魄的對(duì)一切權(quán)威的否定之中；體現(xiàn)在教師

22、機(jī)敏地捕捉動(dòng)態(tài)生成的教育教學(xué)資源，對(duì)預(yù)設(shè)教案的必要調(diào)整和舍棄之中真實(shí)的，才是最美的、最精彩的！2一堂好課，教師必須精心設(shè)計(jì)在班級(jí)授課制條件下學(xué)生群體的“科學(xué)的學(xué)習(xí)方式”。課堂教學(xué)中，學(xué)生群體學(xué)習(xí)方式的“科學(xué)性”體現(xiàn)在以下方面。一是實(shí)事求是。該聽講接受就聽講接受，該觀察模仿就觀察模仿，該獨(dú)立思考就獨(dú)立思考，該探索發(fā)現(xiàn)就探索發(fā)現(xiàn)，該小組討論就小組討論，該大組交流就大組交流，該動(dòng)手實(shí)踐就動(dòng)手實(shí)踐，該抄寫就抄寫，該背誦就背誦該做的不做，是不科學(xué)的。二是講究實(shí)效。本著對(duì)學(xué)生綜合素質(zhì)發(fā)展、主動(dòng)發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展負(fù)責(zé)的精神，從班容量、教學(xué)時(shí)間、學(xué)生基礎(chǔ)的實(shí)際出發(fā)，深入思考各種學(xué)習(xí)方式的可行性和產(chǎn)生的效應(yīng)基礎(chǔ)知

23、識(shí)的有效獲取、認(rèn)知結(jié)構(gòu)的有效構(gòu)建、學(xué)習(xí)和分析解決問題能力的有效提升、創(chuàng)新意識(shí)創(chuàng)新精神的有效培育等，而不是短期效應(yīng)的一味講授、模仿記憶、機(jī)械訓(xùn)練，或形式主義的探究、故弄玄虛的討論、毫無價(jià)值的合作，等等。該否定的否定，該摒棄的摒棄不該做的做了，這也是不科學(xué)的。3任何時(shí)期，一堂好課永遠(yuǎn)離不開教師“高超的教學(xué)藝術(shù)”。教師高超的教學(xué)藝術(shù)，能使學(xué)生學(xué)得扎實(shí)而又靈活、輕松而又愉快，使學(xué)生陶醉于一種藝術(shù)享受而對(duì)課堂教學(xué)留下難以磨滅的美好回憶。高超的教學(xué)藝術(shù)來源于教師基本素養(yǎng)、刻苦的磨練和不懈的追求。它具體體現(xiàn)在：一是組織藝術(shù)；二是引導(dǎo)藝術(shù)；三是合作藝術(shù)；四是激勵(lì)藝術(shù)；五是語言藝術(shù)；六是板書藝術(shù)；七是練習(xí)設(shè)計(jì)藝

24、術(shù)；八是“順應(yīng)”和“同化”藝術(shù)。真實(shí)的學(xué)習(xí)過程、科學(xué)的學(xué)習(xí)方式、高超的教學(xué)藝術(shù)，是一堂好課最基本的三個(gè)要素。二、一堂好課應(yīng)以學(xué)生的發(fā)展來衡量，要求做到知識(shí)與能力同步發(fā)展，認(rèn)知與情感和諧發(fā)展。具體要做到以下五個(gè)方面：1教學(xué)目標(biāo)多元化教師確定或與學(xué)生共商符合學(xué)生需求的教學(xué)目標(biāo)，每個(gè)學(xué)生都能明確自己的學(xué)習(xí)任務(wù)。認(rèn)知目標(biāo)明確、具體、有層次、可操作；能力目標(biāo)和情感目標(biāo)在達(dá)成認(rèn)知目標(biāo)的過程中生成。2教學(xué)過程生成性教師努力創(chuàng)設(shè)以問題為核心的學(xué)習(xí)情境，學(xué)生在此情境中能運(yùn)用自主、合作和探究的學(xué)習(xí)方式展開有效的學(xué)習(xí)活動(dòng)。教師引導(dǎo)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)材料不斷進(jìn)行精加工、深加工，并借此改善學(xué)生的學(xué)習(xí)策略，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)水平。教

25、學(xué)過程充分體現(xiàn)為教師、學(xué)生、文本的對(duì)話過程，教學(xué)目標(biāo)在對(duì)話中生成，師生在對(duì)話中實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)成“塊”狀，給學(xué)生以充分的時(shí)間和空間。3教學(xué)內(nèi)容開放性注意開發(fā)和利用課程資源，處理好文本與課外材料的關(guān)系，做到“依靠文本又不依賴文本，超越文本又不脫離文本”。4教學(xué)評(píng)價(jià)激勵(lì)性遵循及時(shí)、多樣、適度激勵(lì)的原則，師生共同參與，既不簡單否定，也不無原則肯定，提倡組織學(xué)生的反思性評(píng)價(jià)。5媒體使用恰當(dāng)性以是否有利于學(xué)生主動(dòng)而成功地學(xué)習(xí)、是否有利于學(xué)生的發(fā)展為原則。三、一堂好課的總體要求應(yīng)體現(xiàn)在建構(gòu)性、生成性和多元性的統(tǒng)一建構(gòu)性是好課在科學(xué)規(guī)律上的體現(xiàn)；生成性是好課在教學(xué)展開過程中的基本要求；多元性是好課

26、判斷中的一個(gè)重要方面。（吳永軍：論課程改革視野中的好課觀）從教學(xué)過程的“結(jié)構(gòu)要求”講，一堂好課的具體體現(xiàn)是如下：1 教學(xué)目標(biāo)要指向全體學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展。目標(biāo)要做到知識(shí)與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀三方面的內(nèi)在統(tǒng)一；要因材施教，按多元智能理論制定不同層次的教學(xué)要求；目標(biāo)要有彈性，給學(xué)生留有發(fā)揮主體性的空間和時(shí)間；以創(chuàng)新能力與個(gè)性發(fā)展作為教學(xué)目標(biāo)的重點(diǎn)。2教學(xué)內(nèi)容組織要得當(dāng)。內(nèi)容要體現(xiàn)基礎(chǔ)性、現(xiàn)代性和綜合性的統(tǒng)一；作為教的內(nèi)容的教材、教程與作為學(xué)的內(nèi)容的學(xué)材、學(xué)程要規(guī)劃好。3 教學(xué)方式選擇應(yīng)用要貼切。 選擇的標(biāo)準(zhǔn)要以自主、合作、探究為基本命題；應(yīng)用上強(qiáng)調(diào)科學(xué)化、藝術(shù)化和個(gè)性化。4 教學(xué)評(píng)價(jià)

27、要完善。一切評(píng)價(jià)圍繞“促進(jìn)學(xué)生發(fā)展”這一宗旨；對(duì)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中表現(xiàn)出的情感、意志和人格等方面的發(fā)展及學(xué)生的需求、潛能等也需給予評(píng)價(jià)；評(píng)價(jià)的方法和手段要多元化；讓學(xué)生以主體身份參與教育教學(xué)的評(píng)價(jià)。四、新課程中的一堂好課，應(yīng)該明確地凸顯在學(xué)習(xí)主體學(xué)生的身上，以考查學(xué)生在課堂上的學(xué)習(xí)活動(dòng)狀態(tài)為主1 學(xué)生的參與狀態(tài)學(xué)生在課堂上主體地位的確立，是以一定的參與度做保證的，學(xué)生沒有參與，或參與得不夠，就算不上“主體”。學(xué)生的參與狀態(tài)，既要看參與的廣度，又要看參與的深度。就廣度而言，學(xué)生是否都參與到課堂教學(xué)中來了。是否參與了課堂教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)；就深度而言，學(xué)生是被動(dòng)地、應(yīng)付地學(xué)習(xí)，學(xué)積極主動(dòng)地探究。從這一點(diǎn)

28、上講，表面上熱熱鬧鬧，實(shí)際沒有引起學(xué)生多少認(rèn)知沖突，學(xué)生思維沒有恰當(dāng)負(fù)荷的課不是好課。2 學(xué)生的交流狀態(tài)。課堂上，教師創(chuàng)設(shè)了民主、平等、寬松、和諧的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓學(xué)生感到自己在這個(gè)環(huán)境里是安全的、融洽的、自主能動(dòng)的，他就能和同學(xué)、教師甚至教材進(jìn)行平等的對(duì)話。他說錯(cuò)了，沒有關(guān)系；他提出問題，有人關(guān)注；他不認(rèn)同教師，不會(huì)受批評(píng)；他對(duì)教材有異議，也沒有人指責(zé)。當(dāng)他學(xué)習(xí)困難時(shí)，會(huì)得到善意的幫助；當(dāng)他取得成功時(shí)，會(huì)得到誠摯的祝賀。在這樣的環(huán)境里，學(xué)生迫切地想與大家交流自己的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，課堂成學(xué)生放飛心靈的天空。在這個(gè)過程中，師生、生生分享彼此的思考、見解和知識(shí)，交流彼此的情感、觀念與理念，才有可能豐富教學(xué)內(nèi)

29、容，求得新的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長。這樣的課就是好課。3 學(xué)習(xí)目標(biāo)的達(dá)成狀態(tài)一堂好課，需要有豐富知識(shí)的獲得，更要有真摯的情感與探索體驗(yàn)，這是任何時(shí)候評(píng)價(jià)一堂課必須守住的底線。檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)就是學(xué)生的接受程度與效果。在課堂上，主要考查學(xué)生有無切實(shí)掌握這些知識(shí)，并將這些新知識(shí)納入自己原有的知識(shí)體系中融會(huì)貫通。這本身也是一種能力。同時(shí)，還要了解獲得知識(shí)的過程，看學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中是否積極主動(dòng)地跟進(jìn)、共鳴和投入，每一個(gè)學(xué)生是否在原有基礎(chǔ)上得到了盡可能大的進(jìn)步與發(fā)展。在致力于面向全體學(xué)生的同時(shí)，是否能使“優(yōu)等生”“吃得飽”，讓“暫困生”“吃得了”，真正學(xué)有所得，各有發(fā)展。一堂好課，應(yīng)該是對(duì)單位時(shí)間內(nèi)學(xué)生的學(xué)習(xí)過程

30、與學(xué)習(xí)結(jié)果綜合考慮以后所作出的判斷。新課程下的一堂好課，不是簡單的對(duì)原有課堂教學(xué)評(píng)價(jià)的否定，而是發(fā)展與超越，它更多的是關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)狀態(tài)。 五、案例分析<一>作文教學(xué):有個(gè)學(xué)生是這樣寫紅薯的：紅薯，一層薄薄的皮嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)包裹著一種香甜和潔白，就像一首歌包裹著一種精神，一種熱愛，表現(xiàn)勞動(dòng)所帶來的幸福。這表述很別致。但作者接著的敘述很快讓人相信，這不是刻意的編織，它是來自一種生活，是一份屬于自己的認(rèn)識(shí)。他這樣敘述著：當(dāng)我咿呀學(xué)語的時(shí)候，母親便收起干癟的乳房，向我提供另一種乳汁飽滿的乳房：紅薯。脆而硬的紅薯被母親加工得如乳房一樣又軟又富有彈性，又香又甜，比母親因缺少營養(yǎng)而澀淡的生命乳汁

31、好吃得多，是紅薯促進(jìn)我身體日益增長的速度，使我生長著一副健康的體魄。父親用他的心血種養(yǎng)和收獲了紅薯，母親將深層次的期待和愛的語言傾注在紅薯身上，再將紅薯燒烤得如乳房一樣讓我從中讀出它的內(nèi)涵。廉價(jià)的紅薯，為我的童年安下一個(gè)溫暖而快樂的家，讓我們一家人和睦幸福地生活。吃著紅薯長大，也許在常人的筆下，說的會(huì)是生活的艱辛，而作者陳述的，或者說感受到的是甜蜜和快樂，讓他對(duì)諸如熱愛、感激、幸福，對(duì)勞動(dòng)，對(duì)家鄉(xiāng)等有了來自內(nèi)心的體驗(yàn)，對(duì)生活有了別樣的感受和認(rèn)識(shí)。那紅薯烘烤著他的心情，滋養(yǎng)著他的情操，培育著他的智慧，他再把這種體驗(yàn)和心情注到紅薯身上，讓它成為了一種載體，于是有了上面的表述這幾乎是自然而然的。擁有

32、體驗(yàn)，才可能有個(gè)性化的表述。一則令人尷尬的故事作文到底應(yīng)該寫什么呢？有篇文章叫最感人的理想，寫作者在外漂泊多年后回鄉(xiāng)并探望年邁的啟蒙老師，隨手翻開老師案幾上的作業(yè)本，看到一個(gè)二年級(jí)學(xué)生的作文我的理想。作文是這樣寫的：“阿爹還沒走（當(dāng)?shù)胤Q人死為“走”）的時(shí)候，他對(duì)我說，你要好好學(xué)習(xí)，天天向上，長大做個(gè)科學(xué)家；阿媽卻要我長大后做個(gè)公安（人員），說這樣啥都不怕。我不想當(dāng)科學(xué)家，也不想當(dāng)公安。我的理想是變成一只狗，天天夜里守在家門口。因?yàn)榘屇懶?，怕鬼，我也怕。但阿媽說，狗不怕鬼，所以我要做一只狗，這樣阿媽和我就都不怕了”作者說自己遠(yuǎn)離貧困的家鄉(xiāng)多年了，在外也經(jīng)歷了各種世相人情，自覺已是刀槍不入，很難

33、有什么事輕易讓他感動(dòng)。然而，那一天，他被這個(gè)學(xué)生的“理想”震撼了，覺得鼻子酸酸的，并說，這是世上“最感人的理想”。但他的老師沒給這個(gè)學(xué)生任何評(píng)語，只畫了一個(gè)大大的紅“X”，批了“這也叫理想”？這也叫“作文”？我們也不知道這個(gè)學(xué)生看到大大的紅“X”時(shí)的心情，但可以作個(gè)推想，這確實(shí)是“我的”理想??！作文到底應(yīng)該寫什么呢？<二> 閱讀教學(xué):1、某老師教學(xué)水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有，組織學(xué)生結(jié)合注釋初步理解詞句字面意思之后師：下面請(qǐng)大家再讀全詞，選出你最喜歡的詞句，說說你喜歡的原因是什么。生：我最喜歡全詞的開頭兩句：“明月幾時(shí)有？把酒問青天?！币粋€(gè)“把”字真實(shí)地再現(xiàn)了詩人月下獨(dú)酌，欲將

34、自己的無限愁悶向月亮傾訴的形象。師：說得真好。詩人一開頭就借幻想中的月宮境界，發(fā)出了“明月幾時(shí)有？”的疑問。舉杯獨(dú)酌，“把酒問青天”，一個(gè)“把”字使詩人的形象栩栩如生地出現(xiàn)在我們的面前。請(qǐng)為XX同學(xué)的精彩發(fā)言鼓掌。（學(xué)生鼓掌）好，下面請(qǐng)大家繼續(xù)發(fā)言。生：我覺得下闋的“轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠”寫得很好，“轉(zhuǎn)”、“低”、“照”的主體都是月亮，“無眠”的主體是詩人，這里既寫了月光的移動(dòng)、時(shí)間的推移，又寫了詩人內(nèi)心的不平靜，同時(shí)很自然地過渡到對(duì)子由的懷念與勸勉。師：我真佩服XX同學(xué)，分析得既準(zhǔn)確又全面。這幾句詞確實(shí)既寫了月亮，又寫了月亮下面的人，是誰呢？當(dāng)然是詩人蘇軾了。天上月圓，人間卻骨肉分離，這是

35、多么遺憾的事??！那么，詩人還想到了什么呢？請(qǐng)大家繼續(xù)發(fā)言。評(píng)析閱讀活動(dòng)的主體是學(xué)生，閱讀教學(xué)的核心指向是通過學(xué)生與文本材料之間的直接對(duì)話，和學(xué)生與學(xué)生之間的互相啟發(fā)與感染，喚醒并激活學(xué)生原有的體驗(yàn)與認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)新的認(rèn)知建構(gòu)。其中，學(xué)生思維的連續(xù)性、流暢性是獲得創(chuàng)造性思維成果的重要保證 。由于傳統(tǒng)師本定位的慣性作用，有的教師仍習(xí)慣于居高臨下地傳經(jīng)布道，總是不能放手讓學(xué)生自主、能動(dòng)性進(jìn)行閱讀和對(duì)話。常常是學(xué)生剛剛進(jìn)入閱讀和交流互動(dòng)的心理情境，教師便一而再、再而三地打斷學(xué)生的交流活動(dòng)，每個(gè)學(xué)生發(fā)言之后都要插入自己相近的點(diǎn)評(píng)、闡釋和講解（有的是重復(fù)學(xué)生的發(fā)言，有的甚至還不如學(xué)生的發(fā)言）。而學(xué)生則一次又一

36、次地被迫中斷自己的思維過程，去聆聽教師所謂“高明”的大段闡釋，待到聽完之后，便很難再回到原先的思維起點(diǎn)；好不容易思考，剛一進(jìn)步又被強(qiáng)行中止，聽其嘮叨。學(xué)生思考探究和交流碰撞的權(quán)利得不到有效的保障，其對(duì)文本材料感知感悟的深度得不到保障。這是導(dǎo)致不少課堂語文閱讀教學(xué)流于表面、效率低下的重要原因之一。建議營造寬松、和諧與安全的閱讀對(duì)話情境，真正地把閱讀對(duì)話、交流碰撞的時(shí)間和權(quán)利還給學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生敞開心扉，進(jìn)行多種維度、各種層面的閱讀對(duì)話與智慧互動(dòng)。教師的點(diǎn)撥引導(dǎo)要精當(dāng)簡要，非到可提升之處不輕易適用，要到位但不越位，做導(dǎo)演不作演員。要尊重學(xué)生的獨(dú)特體驗(yàn)，寬容學(xué)生的不成熟、不完美，贊美學(xué)生的反思意識(shí)和批判性閱讀，努力使課堂閱讀與對(duì)話活動(dòng)成為主要的語文實(shí)踐。2、課堂鬧劇曾聽到一堂狼的公開