高考作文審題2

1、 例例2 2： 歌德的敘事謠曲中有這樣一個故事歌德的敘事謠曲中有這樣一個故事:耶耶穌帶著他的門徒彼得遠行，途中發(fā)現(xiàn)一塊破爛穌帶著他的門徒彼得遠行，途中發(fā)現(xiàn)一塊破爛的馬蹄鐵，耶穌就讓彼得撿起來，不料彼得懶的馬蹄鐵，耶穌就讓彼得撿起來，不料彼得懶得彎腰，假裝沒聽見。耶穌沒說什么，自己彎得彎腰，假裝沒聽見。耶穌沒說什么，自己彎腰撿起了馬蹄鐵，又用它在鐵匠鋪那兒換了三腰撿起了馬蹄鐵，又用它在鐵匠鋪那兒換了三文錢，并用這些錢買了文錢，并用這些錢買了18顆櫻桃。出了城，師顆櫻桃。出了城，師徒繼續(xù)趕路，二人經(jīng)過了茫?；囊?。耶穌猜到徒繼續(xù)趕路，二人經(jīng)過了茫?；囊啊Ｒd猜到彼得一定會很渴，就讓藏在袖子里的櫻桃悄

2、悄彼得一定會很渴，就讓藏在袖子里的櫻桃悄悄的掉出一粒，彼得一見，趕忙撿起來吃。耶穌的掉出一粒，彼得一見，趕忙撿起來吃。耶穌邊走邊丟，彼得也就狼狽的彎了邊走邊丟，彼得也就狼狽的彎了18次腰。于是次腰。于是耶穌就笑著對彼得說：耶穌就笑著對彼得說：“要是你剛才彎一次腰，要是你剛才彎一次腰，那就不會沒完沒了地彎那么多次了。小事不干，那就不會沒完沒了地彎那么多次了。小事不干，將在更小的事上受操勞。將在更小的事上受操勞。1要是你剛才彎一次腰，那就不會沒完沒了地彎要是你剛才彎一次腰，那就不會沒完沒了地彎那么多次了。小事不干，將在更小的事上受操那么多次了。小事不干，將在更小的事上受操勞。勞。（大事與?。ù笫?/p>

3、與?。?假裝沒聽見的原因：彼得懶得彎腰（懶惰）假裝沒聽見的原因：彼得懶得彎腰（懶惰）2從耶穌的角度來看：他高瞻遠矚不簡單粗暴地強從耶穌的角度來看：他高瞻遠矚不簡單粗暴地強制彼得撿起馬蹄鐵，而是讓彼得去承受懶惰帶來制彼得撿起馬蹄鐵，而是讓彼得去承受懶惰帶來的不良后果，用事實教育了彼得。（教育方法）的不良后果，用事實教育了彼得。（教育方法）1彼得的角度：懶得彎腰彼得的角度：懶得彎腰主動放棄撿馬蹄鐵賣主動放棄撿馬蹄鐵賣錢換櫻桃的錢換櫻桃的“機遇機遇”，導(dǎo)致后來沒完沒了地彎了，導(dǎo)致后來沒完沒了地彎了那么多次腰。（機遇）那么多次腰。（機遇）根據(jù)材料中的關(guān)鍵句和人物性格特點、根據(jù)材料中的關(guān)鍵句和人物性格特

4、點、形狀來確定。形狀來確定。2017浙江浙江閱讀下面文字，根據(jù)要求作文。60分）有位作家說，人要讀三本大書：一本是“有字之書”，一本是“無字之書”，一本是“心靈之書”。對此你有什么思考？寫一篇文章，對作家的看法加以評說?！咀⒁狻款}目自擬。不得少于800字。不得抄襲、套作。2016浙江浙江閱讀下面文字，根據(jù)要求作文。（60分）網(wǎng)上購物，視頻聊天，線上娛樂，已成為當(dāng)下很多人生活中不可或缺的一部分。業(yè)內(nèi)人士指出，不遠的將來，我們只需在家里安裝VR（虛擬現(xiàn)實）設(shè)備，便可以足不出戶地穿梭于各個虛擬場景：時而在商店的衣帽間里試穿新衣，時而在診室里與醫(yī)生面對面交流，時而在足球場上觀看比賽，時而化身為新聞事件

5、的“現(xiàn)場目擊者”當(dāng)虛擬世界中的“虛擬”越來越成為現(xiàn)實世界中的“現(xiàn)實”時，是選擇擁抱這個新世界，還是刻意遠離，或者與它保持適當(dāng)距離？對材料提出的問題，你有怎樣的思考？寫一篇論述類文章。【注意】角度自選，立意自定。標題自擬。不少于800字。不得抄襲，套作。 接受虛擬世界，存在就是合理，要接受時代接受虛擬世界，存在就是合理，要接受時代與科技的變革帶來的新事物、新現(xiàn)象，只有接與科技的變革帶來的新事物、新現(xiàn)象，只有接納并合理地運行，才是現(xiàn)實的做法，而對虛擬納并合理地運行，才是現(xiàn)實的做法，而對虛擬世界的粗暴排斥實質(zhì)上是脫離現(xiàn)實，是對自身世界的粗暴排斥實質(zhì)上是脫離現(xiàn)實，是對自身責(zé)任的推卸；責(zé)任的推卸； 遠離

6、虛擬世界，現(xiàn)實世界會更加真實和溫暖，遠離虛擬世界，現(xiàn)實世界會更加真實和溫暖，一味沉浸在虛擬世界里無法自拔，會逐漸把自一味沉浸在虛擬世界里無法自拔，會逐漸把自己封閉起來，跟現(xiàn)實世界斷絕聯(lián)系，等到需要己封閉起來，跟現(xiàn)實世界斷絕聯(lián)系，等到需要處理現(xiàn)實中的問題時，就會無所適從，同時人處理現(xiàn)實中的問題時，就會無所適從，同時人會陷入孤獨、機械、虛無、冷漠等不良狀態(tài)；會陷入孤獨、機械、虛無、冷漠等不良狀態(tài)； 應(yīng)保持適當(dāng)距離，要講求應(yīng)保持適當(dāng)距離，要講求“度度”，虛擬世界可，虛擬世界可以為生活帶來很多便利，但過度依賴，沉溺在以為生活帶來很多便利，但過度依賴，沉溺在虛擬世界里，就會讓人失去獨立思考的能力，虛擬世

7、界里，就會讓人失去獨立思考的能力，讓人與人之間變得更加冷漠，而如何把控這個讓人與人之間變得更加冷漠，而如何把控這個“度度”，關(guān)鍵在于人本身。，關(guān)鍵在于人本身。 2015浙江浙江閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。（60分） 古人說，“言為心聲”“文如其人”，性情褊急則為文局促，品性澄淡則下筆悠遠。這意味著作品的格調(diào)趣味與作者人品應(yīng)該是一致的。 金代元問好論詩絕句卻認為“心畫心聲總失真，文章寧復(fù)見為人”。藝術(shù)家筆下的高雅不能證明其為人的脫俗。這意味著作品的格調(diào)趣味與作者人品有可能是背離的。 對此你有什么看法？寫一篇文章闡明你的觀點。 注意：（1）題目自擬，觀點自定。（2）明確文體，不得寫成詩歌。（3）

8、不得少于800字。（4）不得抄襲、套作。 人品和作品應(yīng)一致，無論做人還是為文，人品和作品應(yīng)一致，無論做人還是為文，都應(yīng)堅守本心，做到都應(yīng)堅守本心，做到“言為心聲，文如其言為心聲，文如其人人”，對自己、對讀者、對社會，都該抱，對自己、對讀者、對社會，都該抱著一種著一種“責(zé)任責(zé)任”意識，將自己的修行滲入意識，將自己的修行滲入文本，感染讀者，影響社會眾生，譬如魯文本，感染讀者，影響社會眾生，譬如魯迅、沈從文、史鐵生等。迅、沈從文、史鐵生等。 人品和作品并不一定一致，應(yīng)取一分為人品和作品并不一定一致，應(yīng)取一分為二的態(tài)度，譬如董其昌、趙孟頫和他們的二的態(tài)度，譬如董其昌、趙孟頫和他們的畫，蔡京、汪精衛(wèi)和他

9、們的字，郭沫若、畫，蔡京、汪精衛(wèi)和他們的字，郭沫若、周作人和他們的文，這些人因種種原因，周作人和他們的文，這些人因種種原因，人品頗遭后人詬病，但他們的作品卻有一人品頗遭后人詬病，但他們的作品卻有一定的藝術(shù)價值。定的藝術(shù)價值。 我們很容易理解我們很容易理解“言為心聲言為心聲”，也即作品反映其人，也即作品反映其人品。所謂品。所謂“郁結(jié)乎心而發(fā)乎聲郁結(jié)乎心而發(fā)乎聲”，作品本身定然有著作，作品本身定然有著作者個人人品的滲透。引美學(xué)家蔣勛之言：者個人人品的滲透。引美學(xué)家蔣勛之言：“杜甫的杜甫的朱朱門酒肉臭，路有凍死骨門酒肉臭，路有凍死骨，之所以成為千古絕句，我認，之所以成為千古絕句，我認為不是詩歌上的技

10、巧，而是詩人心靈上動人的東西。同為不是詩歌上的技巧，而是詩人心靈上動人的東西。同樣是一堆白骨，很多人走過去了，卻沒有看見。樣是一堆白骨，很多人走過去了，卻沒有看見。”試想，試想，若是杜甫沒有憂國憂民之心，又何來發(fā)自肺腑之言若是杜甫沒有憂國憂民之心，又何來發(fā)自肺腑之言？偉？偉大的心靈，投影在文學(xué)上，依然是偉大的作品，是高尚大的心靈，投影在文學(xué)上，依然是偉大的作品，是高尚的品性。的品性。 然而這并不是說高尚作品背后一定是脫俗之人。我然而這并不是說高尚作品背后一定是脫俗之人。我們從小讀莎士比亞的威尼斯商人，讀猶太人斤斤計們從小讀莎士比亞的威尼斯商人，讀猶太人斤斤計較、視財如命的險惡心腸，末了明白人不

11、能為金錢奴役，較、視財如命的險惡心腸，末了明白人不能為金錢奴役，要追求人性上、人品上的美與良善要追求人性上、人品上的美與良善但事實上呢？莎但事實上呢？莎士比亞成名后的歲月一直為錢財奔波。他斂財如命，甚士比亞成名后的歲月一直為錢財奔波。他斂財如命，甚至發(fā)放高利貸斂資，更因一家人無法如期還清財物而氣至發(fā)放高利貸斂資，更因一家人無法如期還清財物而氣急敗壞、對簿公堂。這時候我們再看元好問的急敗壞、對簿公堂。這時候我們再看元好問的“文章寧文章寧復(fù)見為人復(fù)見為人”，便顯得格外諷刺而引人深思了；高雅的作，便顯得格外諷刺而引人深思了；高雅的作品并不能看出寫就它的筆桿人品如何。品并不能看出寫就它的筆桿人品如何。

12、 2014浙江浙江閱讀下面文字，根據(jù)要求作文（60分）門與路，永遠相連。門是路的終點，也是路的起點。它可以擋住你的腳步，也可以讓你走向世界。大學(xué)的門，一邊連接已知，一邊通向未知。學(xué)習(xí)、探索、創(chuàng)造，是它的通行證；大學(xué)的路，從過去到未來，無數(shù)腳印在此交集，有的很淺，有的很深。綜合上述材料，結(jié)合你的所思所感，寫一篇不少于800字的作文。注意自擬題目，選好角度，確定立意。不得脫離材料內(nèi)容及含義的范圍作文。明確文體，但不得寫成詩歌。不得抄襲、套作。 把把“門門”理解為理解為“成功與輝煌成功與輝煌”，“路路”理理解為解為“人生之路人生之路”，“通行證通行證”理解為理解為“學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)、探索、創(chuàng)造探索、創(chuàng)造”

13、，在人生之路上行走，既要敢于，在人生之路上行走，既要敢于奮斗拼搏，不能害怕失敗，又要開拓創(chuàng)新，才奮斗拼搏，不能害怕失敗，又要開拓創(chuàng)新，才能能“入門入門”； 門是路的終點，也是路的起點，在求學(xué)之路門是路的終點，也是路的起點，在求學(xué)之路上行走，千里之行始于足下，不斷學(xué)習(xí)、不斷上行走，千里之行始于足下，不斷學(xué)習(xí)、不斷積累，不斷探索，一步一個腳印，滿懷信心邁積累，不斷探索，一步一個腳印，滿懷信心邁向終點；向終點； 行走在求學(xué)之路上，有的腳印行走在求學(xué)之路上，有的腳印“很淺很淺”，有，有的的“很深很深”，無論淺和深，只要走，便是一種，無論淺和深，只要走，便是一種積極的人生態(tài)度，是一種健康向上的精神狀態(tài)，

14、積極的人生態(tài)度，是一種健康向上的精神狀態(tài)，但并不是所有走路的人能找到回家的路，獲得但并不是所有走路的人能找到回家的路，獲得打開大門的喜悅，因此要正視沒有入門所帶來打開大門的喜悅，因此要正視沒有入門所帶來的難堪、傷心，有勇氣再找入門之路。的難堪、傷心，有勇氣再找入門之路。 1.文體走向文體走向由早年的“文體不限”到近年的“明確文體”，再到2016年的“論述類文章”，文體限制越來越嚴格，文體類型也越來越明確，預(yù)計未來將以論述文為主，重點考查學(xué)生的思辨能力。2.內(nèi)容轉(zhuǎn)向內(nèi)容轉(zhuǎn)向由原先的人生感悟類，轉(zhuǎn)向命題思辨或現(xiàn)實審視。譬如，2015年的“文如其人”或“文不如其人”，2016年的“虛擬與現(xiàn)實”，理性能力的考查重于感性能力的考查，思辨性重于文學(xué)性。 3.立意導(dǎo)向立意導(dǎo)向命題材料一般會給出兩個對立的加一個辯證的立意選擇，各有一定的