中醫(yī)基礎(chǔ)理論教案

1、編寫說明本教案根據(jù)現(xiàn)行全國普通高等教育全日制五年本科中醫(yī)基礎(chǔ)理論課程教學(xué)大綱要求，以中國中醫(yī)藥出版社2007年 1 月出版的普通高等教育“十一五”國家級規(guī)劃教材、新世紀(jì)全國高等中醫(yī)藥院校規(guī)劃教材中醫(yī)基礎(chǔ)理論（新世紀(jì)第二版）為藍(lán)本，結(jié)合我室教學(xué)特點(diǎn)，按96 學(xué)時(shí)設(shè)計(jì)、編寫而成。本教案供中醫(yī)學(xué)、針灸推拿學(xué)、康復(fù)學(xué)、美容學(xué)等專業(yè)學(xué)生授課時(shí)使用。本教案中教學(xué)目的要求，按主次分為掌握、熟悉、 了解三個(gè)層次。教學(xué)內(nèi)容除明確概念外，對重點(diǎn)、難點(diǎn)、疑點(diǎn)，以及教學(xué)上的詳略處理等均加以標(biāo)示，并提出注意點(diǎn)，以突出教學(xué)中的重要環(huán)節(jié)，加強(qiáng)教學(xué)效果，提高教學(xué)質(zhì)量。每一章后面附有主要參考書目和復(fù)習(xí)思考題，以供教師備課時(shí)參考

2、，并便于學(xué)生課后復(fù)習(xí)。周口科技職業(yè)學(xué)院醫(yī)學(xué)院2017年 2 月 28 日學(xué)時(shí)安排 1緒論 2第一章 中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)10第二章 精氣血津液神27第三章藏象 44第四章經(jīng)絡(luò) 75第五章體質(zhì) 86第六章病因 92第七章發(fā)病 107第八章病機(jī) 111第九章 防治原則 133中醫(yī)基礎(chǔ)理論學(xué)時(shí)安排緒論6第一章中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)12第二章精氣血津液神10第三章藏象26第四章經(jīng)絡(luò)8第五章體質(zhì)4第六章病因12第七章發(fā)病2第八章病機(jī)10第九章防治原則6共計(jì)：96 學(xué)時(shí)緒論【學(xué)時(shí)】6【目的要求】1了解中醫(yī)學(xué)、中醫(yī)基礎(chǔ)理論的基本概念和中醫(yī)學(xué)的學(xué)科屬性。2熟悉中醫(yī)學(xué)理論體系的基本概念及其形成和發(fā)展概況。3掌握中醫(yī)學(xué)理論

3、體系的主要特點(diǎn)?！窘虒W(xué)內(nèi)容】一、中醫(yī)學(xué)的基本概念及其學(xué)科屬性（一）中醫(yī)學(xué)的基本概念中醫(yī)學(xué)是發(fā)祥于中國古代的研究人體生命、健康、 疾病的科學(xué)。它具有獨(dú)特的理論體系、豐富的臨床經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)的思維方法，是以自然科學(xué)知識(shí)為主體、與人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)相交融的科學(xué)知識(shí)體系。（二）中醫(yī)學(xué)的學(xué)科屬性中醫(yī)學(xué)屬于自然科學(xué)的范疇，但具有明顯的社會(huì)科學(xué)特性，同時(shí)還受到中國古代哲學(xué)的深刻影響，是一門以自然科學(xué)為主體、多學(xué)科知識(shí)相交融的醫(yī)學(xué)科學(xué)。二、中醫(yī)學(xué)理論體系的概念、形成與發(fā)展（一）中醫(yī)學(xué)理論體系的概念中醫(yī)學(xué)理論體系，是包括理、法、方、藥在內(nèi)的整體，是關(guān)于中醫(yī)學(xué)的基本概念、 基本原理和基本方法的科學(xué)知識(shí)體系。它是以整體觀

4、念為主導(dǎo)思想，以精氣、 陰陽、 五行學(xué)說為哲學(xué)基礎(chǔ)和思維方法，以臟腑經(jīng)絡(luò)及精氣血津液為生理病理學(xué)基礎(chǔ)，以辨證論治為診治特點(diǎn)的獨(dú)特的醫(yī)學(xué)理論體系。（二）中醫(yī)學(xué)理論體系的形成1時(shí)期：戰(zhàn)國至秦漢。2基礎(chǔ)：（1）有利的社會(huì)文化背景；（2）醫(yī)藥知識(shí)的大量積累。3方法：（ 1）古代醫(yī)家先后采用直接觀察法和整體觀察法對人體生命現(xiàn)象和自然現(xiàn)象進(jìn)行觀察，以探求人體生命的奧秘及生命活動(dòng)與外界環(huán)境的關(guān)系；（2）精氣、陰陽、五行學(xué)說等中國古代哲學(xué)中樸素的唯物辯證法思想對醫(yī)學(xué)的滲透。4標(biāo)志：黃帝內(nèi)經(jīng)、難經(jīng)、傷寒雜病論和神農(nóng)本草經(jīng)等醫(yī)學(xué)典籍的問世。（簡介這四部醫(yī)學(xué)典籍的作者、成書年代、主要內(nèi)容及學(xué)術(shù)成就）（三）中醫(yī)學(xué)理論

5、體系的發(fā)展1魏晉隋唐時(shí)期：中醫(yī)學(xué)理論體系得以充實(shí)和系統(tǒng)化。（1）晉·王叔和編撰的脈經(jīng)，是我國第一部脈學(xué)專著。（2）晉·皇甫謐編撰的針灸甲乙經(jīng)，是我國現(xiàn)存最早的針灸學(xué)專著。（3）隋·巢元方等人編撰的諸病源候論，是我國第一部病因病機(jī)學(xué)專著。（4）唐·孫思邈編撰的千金要方和千金翼方，可稱我國第一部醫(yī)學(xué)百科全書，并開中國醫(yī)學(xué)倫理學(xué)之先河。2宋金元時(shí)期：學(xué)派紛呈，某些理論有新的突破。（ 1）南宋·陳言著三因極一病證方論，系統(tǒng)闡述了三因理論，對其后病因?qū)W的發(fā)展影響極為深遠(yuǎn)。2）金元四大家劉完素：倡導(dǎo)火熱論，在治療中力主以寒涼清熱，后人稱其為 “寒涼派”張從

6、正：提倡攻邪論，治病以汗、吐、下三法攻邪為主，后人稱其為“攻邪派”。李杲： 創(chuàng)立內(nèi)傷脾胃學(xué)說，治病善用溫補(bǔ)脾胃之法，后人稱其為 “補(bǔ)土派”朱震亨：力倡在“相火論”基礎(chǔ)上的“陽常有余，陰常不足”學(xué)說，治療上倡導(dǎo)滋陰降火，后人稱其為“滋陰派”。3明清時(shí)期：中醫(yī)學(xué)理論的綜合匯通和深化發(fā)展階段。（1）編撰了大量的醫(yī)學(xué)全書、叢書和類書（舉例介紹）。（2）明·張介賓、趙獻(xiàn)可等倡言、發(fā)展了命門學(xué)說。（3）溫病學(xué)說的成熟是中醫(yī)學(xué)理論的創(chuàng)新和突破（簡要介紹明·吳有性及清·葉桂、薛雪、吳瑭等醫(yī)家的主要著作和學(xué)術(shù)成就）。（ 4）清·王清任著醫(yī)林改錯(cuò)，改正了古醫(yī)籍中在人體解剖方

7、面的某些錯(cuò)誤，肯定了“靈機(jī)記性不在心在腦”，并發(fā)展了瘀血理論等。4近代與現(xiàn)代（ 1）近代時(shí)期（鴉片戰(zhàn)爭后）：中醫(yī)學(xué)理論的發(fā)展呈現(xiàn)出新舊并存的趨勢：一是繼續(xù)收集和整理前人的學(xué)術(shù)成果（舉例） ； 二是出現(xiàn)了中西匯通和中醫(yī)學(xué)理論科學(xué)化的思潮（舉例）。（ 2）現(xiàn)代時(shí)期（建國后）：國家大力提倡中西醫(yī)結(jié)合，繼而倡導(dǎo)以現(xiàn)代多學(xué)科方法研究中醫(yī)。（簡介現(xiàn)代時(shí)期中醫(yī)學(xué)理論的發(fā)展所呈現(xiàn)出的三個(gè)方面的主要趨勢）（四）中醫(yī)學(xué)理論的繼承與創(chuàng)新（以自學(xué)為主，提示學(xué)習(xí)要點(diǎn)）1繼承與創(chuàng)新的關(guān)系2中醫(yī)基礎(chǔ)理論的繼承性研究應(yīng)達(dá)到的基本目標(biāo)3中醫(yī)學(xué)理論體系的創(chuàng)新思路（一）整體觀念1基本含義中醫(yī)學(xué)的整體觀念, 是關(guān)于人體自身的整體性（

8、 或稱 “完整性”）, 以及人與自然、社會(huì)環(huán)境統(tǒng)一性的認(rèn)識(shí)。（ 中醫(yī)學(xué)的整體觀念, 是中國古代哲學(xué)思想和方法在中醫(yī)學(xué)的具體體現(xiàn), 是同源異構(gòu)及普遍聯(lián)系思維方法的具體表達(dá)。它貫穿于中醫(yī)學(xué)的生理、病理、診法、辨證、養(yǎng)生、防治等各個(gè)方面, 是中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論和臨床實(shí)踐的指導(dǎo)思想）2主要內(nèi)容（ 1）人體是一個(gè)統(tǒng)一的整體 生理上的整體性：主要體現(xiàn)于五臟一體觀和形神一體觀。a“五臟一體觀”, 是指以五臟為中心的結(jié)構(gòu)與機(jī)能相統(tǒng)一的觀點(diǎn)。在結(jié)構(gòu)上 : 人體是一個(gè)以五臟為中心, 以心為主導(dǎo), 通過經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)把六腑、五體、官竅等有機(jī)地聯(lián)系起來, 并通過精、氣、血、津液的作用而形成的完整統(tǒng)一的整體。（介紹心、肝、脾、肺

9、、腎五個(gè)生理系統(tǒng)的組成）在功能上：人體的臟腑組織器官雖各有不同的功能，但都在心的主持下，協(xié)調(diào)一致， 共同完成機(jī)體統(tǒng)一的機(jī)能活動(dòng)。人體正常的生命活動(dòng)，是在心神的統(tǒng)一主導(dǎo)下 , 既依靠各臟腑組織器官正常地發(fā)揮自己的功能, 又依賴于臟腑組織器官之間密切配合、相互協(xié)調(diào)來完成的（舉例）。b “形神一體觀”（ 在 內(nèi)經(jīng) 中稱為 “形與神俱”, 古人又稱作 “形神合一”）,是指人的形體和精神的結(jié)合與統(tǒng)一的觀點(diǎn)。形體的概念：廣義、狹義；神的概念：廣義、狹義；形神一體觀的主要內(nèi)容：形體與精神的關(guān)系。 病理上的整體性：相互影響。局部的病變，可引起整體性病理反映；內(nèi)臟有病，可反映于相應(yīng)的五體、官竅；五臟中一臟有病，

10、可影響他臟；形與神相互影響（舉例）。 診治上的整體性在診察疾病時(shí)：可以通過觀察分析五體、官竅、色脈等外在的病理表現(xiàn), 來推測內(nèi)在臟腑的病理變化, 從而作出正確診斷, 為治療提供可靠依據(jù)（舉例）。在治療上 : 應(yīng)從整體出發(fā), 在探求局部病變與整體病變的內(nèi)在聯(lián)系的基礎(chǔ)上確立適當(dāng)?shù)闹蝿t與治法（舉例）。在康復(fù)治療疾病時(shí)：應(yīng)形神共調(diào); 尤其應(yīng)當(dāng)重視調(diào)理精神情志在整個(gè)疾病治療和康復(fù)過程中的作用, 即強(qiáng)調(diào)首先“治神”。在養(yǎng)生防病方面：強(qiáng)調(diào)形動(dòng)神靜、形神共養(yǎng)。（2）人與自然環(huán)境的統(tǒng)一性（“天人一體”的整體觀）“天人一體”觀的立論依據(jù)自然環(huán)境對人體生理的影響a人體的生理活動(dòng)隨著一年之間季節(jié)氣候的規(guī)律性變化而出現(xiàn)

11、相應(yīng)的適應(yīng)性調(diào)節(jié)（舉例）。b人體隨晝夜陰陽二氣的盛衰變化而出現(xiàn)適應(yīng)性調(diào)節(jié)（舉例）。c地域環(huán)境不同，在一定程度上也影響著人體的生理活動(dòng)，進(jìn)而影響體質(zhì)的形成（舉例）。自然環(huán)境對人體病理的影響a人體受不同季節(jié)異常氣候變化的影響，?？砂l(fā)生一些季節(jié)性多發(fā)病或時(shí)令性流行?。ㄅe例）；季節(jié)氣候的變化，還可加重病情等（舉例）。b疾病病情的輕重可隨晝夜晨昏人體陽氣的消長而發(fā)生變化（舉例）。c某些地方性疾病的發(fā)生，與地域環(huán)境的差異密切相關(guān)（舉例）。自然環(huán)境與疾病防治的關(guān)系由于自然環(huán)境的變化時(shí)刻影響著人體的生理、心理活動(dòng)和病理變化，因而在疾病的防治過程中，必須重視自然環(huán)境與人體的關(guān)系，遵循人體內(nèi)外環(huán)境相統(tǒng)一的客觀規(guī)律

12、。在養(yǎng)生防病中順應(yīng)自然規(guī)律，在治療過程中遵循因時(shí)、因地制宜的原則。（ 3）人與社會(huì)環(huán)境的統(tǒng)一性 立論依據(jù)社會(huì)環(huán)境對人體生理的影響社會(huì)環(huán)境不同（主要指社會(huì)的變遷及個(gè)人政治、經(jīng)濟(jì)地位的高低），造就了個(gè)人的身心機(jī)能與體質(zhì)的差異（舉例）。社會(huì)環(huán)境對人體病理的影響劇烈、驟然變化的社會(huì)環(huán)境，會(huì)損害人的身心健康（舉例）；不利的社會(huì)環(huán)境，不僅易引發(fā)某些身心疾病，而且常使某些原發(fā)疾病的病情加重或惡化，甚至死亡（舉例）。社會(huì)環(huán)境與疾病防治的關(guān)系在預(yù)防和治療疾病時(shí)，必須充分考慮社會(huì)因素對人體身心機(jī)能的影響。通過創(chuàng)造有利的社會(huì)環(huán)境，獲得有利的社會(huì)支持，以及通過自我精神調(diào)攝，提高個(gè)人對社會(huì)環(huán)境的適應(yīng)能力，來盡量避免不利

13、的社會(huì)因素對人的精神刺激，以維持身心健康，預(yù)防疾病的發(fā)生，或促使疾病好轉(zhuǎn)、痊愈。（二）辨證論治1病、證、癥的基本概念（ 1）病，即疾病，是致病邪氣作用于人體，人體正氣與之抗?fàn)幎鸬臋C(jī)體陰陽失調(diào)、臟腑組織損傷或生理機(jī)能失?；蛐睦砘顒?dòng)障礙的一個(gè)完整的生命過程。（2）證，即證候，是疾病過程中某一階段或某一類型的病理概括，一般由一組相對固定的、有內(nèi)在聯(lián)系的、能揭示疾病某一階段或某一類型病變本質(zhì)的癥狀和體征構(gòu)成（重點(diǎn)）。證候與病機(jī)的關(guān)系；證候具有時(shí)相性和空間性特征。證候是確定治法、處方遣藥的依據(jù)。（3）癥，即癥狀和體征的總稱。就單個(gè)癥狀而言，是疾病過程中表現(xiàn)出的個(gè)別、 孤立的現(xiàn)象。癥狀與體征相對來說，

14、癥狀是指病人異常的主觀感覺或行為表現(xiàn)（如惡寒發(fā)熱、惡心嘔吐、頭痛、腰酸、煩躁易怒等）；體征是指能被檢查到的異常客觀征象（如腫塊、舌象、脈象等）。2病、證、癥的區(qū)別與聯(lián)系（難點(diǎn)）（ 1）區(qū)別就病與證而言，兩者雖然都是對疾病本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，但是病的重點(diǎn)是全過程，而證的 重點(diǎn)在現(xiàn)階段， 所以證比病更具體、更具有可操作性。癥與證兩者的區(qū)別在于現(xiàn)象與本質(zhì)的不同（癥僅僅是疾病的現(xiàn)象，而證能反映疾病的本質(zhì)），所以證是確定治法、處方遣藥的依據(jù)，而孤立的癥一般不能反映疾病的本質(zhì)，不能作為治療的依據(jù)。（2）聯(lián)系癥、證、病三者的聯(lián)系，類似由點(diǎn)所構(gòu)成的縱橫交錯(cuò)關(guān)系：癥是病和證的基本要素（即“點(diǎn)”），病、證、癥三者統(tǒng)一在人

15、體病理變化的基礎(chǔ)上。病和證都由癥所構(gòu)成。有內(nèi)在聯(lián)系的癥狀和體征組合在一起即構(gòu)成證候，反映疾病某一階段或某一類型的病變本質(zhì)；各階段或類型的證候貫串并疊合起來，便是疾病的全過程。一種疾病由不同的證候組成，而同一證候又可見于不同的疾病過程中。3辨證與論治的概念及兩者的關(guān)系（ 1）辨證（即辨識(shí)證候），就是將四診所收集的有關(guān)疾病的所有資料（包括病史、癥狀和體征等），運(yùn)用中醫(yī)學(xué)理論進(jìn)行分析、綜合，辨清疾病的原因、性質(zhì)、部位及發(fā)展趨向，然后概括、判斷為某種性質(zhì)的證候的過程。辨證思維的主要內(nèi)容，包括辨病因、辨病位、辨病性和辨病勢等四個(gè)方面，即辨明疾病從發(fā)生到轉(zhuǎn)歸的總體病機(jī)。（2）論治（即論證治療），是依據(jù)辨證

16、的結(jié)果，確立相應(yīng)的治則、治法，選擇適當(dāng)?shù)闹委熓侄危ɑ虼胧?，并付諸實(shí)施的過程。論治過程的步驟，一般分為因證立法、隨法選方和據(jù)方施治等方面。（3）辨證是論治的前提和依據(jù)，論治是辨證的延續(xù)、目的和對辨證正確與否的檢驗(yàn)。 辨證和論治是診治疾病過程中相互銜接、不可分割的兩個(gè)方面，是理論與實(shí)踐相結(jié)合的體現(xiàn)，是理、法、方、藥理論體系在臨床上的具體應(yīng)用，因而是指導(dǎo)中醫(yī)臨床診治的基本原則。4同病異治與異病同治（1）同病異治: 含義；舉例。（2）異病同治: 含義；舉例。（3）中醫(yī)學(xué)診治疾病的著眼點(diǎn)是對證候的辨析和因證候而治。證同則治同，證異則治異，是辨證論治的精神實(shí)質(zhì)。5辨證與辨病相結(jié)合（略講）辨證與辨病相結(jié)合

17、，可深化對疾病本質(zhì)的提示和認(rèn)識(shí)，使診斷更為全面、準(zhǔn)確，治療更具針對性和全局性。在臨床上，要做到辨病與辨證相結(jié)合，必須貫徹 “以辨病為先， 以辨證為主”的診治原則。即首先運(yùn)用辨病思維來確診疾病，對某一病的病因、病變規(guī)律和轉(zhuǎn)歸預(yù)后有一個(gè)總體的認(rèn)識(shí)；再運(yùn)用辨證思維，根據(jù)該病當(dāng)時(shí)的臨床表現(xiàn)和檢查結(jié)果來辨析該病目前處于病變的哪一階段或是哪一類型，從而確立當(dāng)時(shí)該病的 “證候”，然后根據(jù)“證候”來確定治則治法和處方遣藥。四、中醫(yī)基礎(chǔ)理論的基本概念及課程的主要內(nèi)容（自學(xué)）（一）中醫(yī)基礎(chǔ)理論的基本概念（二）中醫(yī)基礎(chǔ)理論課程的主要內(nèi)容【教學(xué)方法】課堂講授為主。【主要參考書目】1 何裕民主編中醫(yī)學(xué)導(dǎo)論中國協(xié)和醫(yī)科大

18、學(xué)出版社，2004第一章；第二章；第四章的第一、第二節(jié)2 印會(huì)河，童瑤主編高等中醫(yī)藥院校教學(xué)參考叢書中醫(yī)基礎(chǔ)理 論第2 版人民衛(wèi)生出版社，2006緒論3 孫廣仁主編中醫(yī)基礎(chǔ)理論習(xí)題集中國中醫(yī)藥出版社，2003緒論【復(fù)習(xí)思考題】1 中醫(yī)學(xué)理論體系的獨(dú)特之處，主要體現(xiàn)在哪些方面？2中醫(yī)學(xué)理論體系形成于哪個(gè)時(shí)期？其標(biāo)志是什么？3黃帝內(nèi)經(jīng)、難經(jīng)、傷寒雜病論和神農(nóng)本草經(jīng)各自的主要學(xué)術(shù)成就如何？4我國第一部脈學(xué)專著、我國現(xiàn)存最早的針灸學(xué)專著、我國第一部病因病機(jī)證候?qū)W專著和我國第一部醫(yī)學(xué)百科全書的書名、成書年代及作者如何？5何謂金元四大家？他們各自的主要學(xué)術(shù)思想（包括治病特點(diǎn)）如何？6中醫(yī)學(xué)理論體系的主要特

19、點(diǎn)如何?7何謂中醫(yī)學(xué)的整體觀念?它主要體現(xiàn)在哪些方面?8試述“人體是一個(gè)有機(jī)整體”在結(jié)構(gòu)、功能、病理、診斷、治療和養(yǎng)生防病等方面的體現(xiàn)。9證的基本概念如何？10證候和病機(jī)的關(guān)系怎樣？證候具有哪兩個(gè)特征？11 何謂辨證？何謂論治？簡述辨證思維的主要內(nèi)容及論治過程的步驟。辨證和論治之間的關(guān)系怎樣？12何謂同病異治與異病同治？試舉例加以說明。13中醫(yī)學(xué)診治疾病的著眼點(diǎn)及辨證論治的精神實(shí)質(zhì)怎樣？174第一章中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)【學(xué)時(shí)】12【目的要求】1掌握精、氣的基本概念和精氣學(xué)說的基本內(nèi)容。2掌握陰陽的基本概念和陰陽學(xué)說的基本內(nèi)容。3掌握五行的基本概念和五行學(xué)說的基本內(nèi)容。4了解精氣學(xué)說、陰陽學(xué)說、五行

20、學(xué)說在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用。5了解中醫(yī)學(xué)思維方法的主要特點(diǎn)?！窘虒W(xué)內(nèi)容】概說精氣學(xué)說、陰陽學(xué)說和五行學(xué)說，是中國古代有關(guān)世界本原和發(fā)展變化的宇宙觀和方法論，是對中醫(yī)學(xué)理論體系的形成和發(fā)展最有影響的古代哲學(xué)思想，也是中醫(yī)學(xué)的重要思維方法。戰(zhàn)國時(shí)期，代表文化進(jìn)步和科學(xué)發(fā)展的精氣學(xué)說、陰陽學(xué)說和五行學(xué)說滲透到醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，不僅幫助中醫(yī)學(xué)構(gòu)筑了獨(dú)特的醫(yī)學(xué)理論體系，而且構(gòu)建了中醫(yī)學(xué)的思維方法體系，反映了中醫(yī)學(xué)思維方法的特點(diǎn)。所以，學(xué)習(xí)中醫(yī)基礎(chǔ)理論，首先要掌握這三種學(xué)說的基本觀點(diǎn)和方法，了解它們在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用。第一節(jié) 精氣學(xué)說一、古代哲學(xué)中精與氣的基本概念及其源流（一）精的基本概念（重點(diǎn)）精，又稱精氣，其基本概念

21、有二：泛指氣，是一種充塞于宇宙之中的無形而運(yùn)動(dòng)不息的極細(xì)微物質(zhì)，是構(gòu)成宇宙萬物的共同本原；專指氣中的精粹部分，是構(gòu)成人類的本原。精氣概念的產(chǎn)生，源于“水地說”。在“水地說”的基礎(chǔ)上引申出“精”的概念，嬗變?yōu)榫珵槿f物之源。（三）氣的基本概念（重點(diǎn)）氣， 是指存在于宇宙之中的不斷運(yùn)動(dòng)而且無形可見的極細(xì)微物質(zhì)，是宇宙萬物的共同構(gòu)成本原。（四）氣概念的源流氣的概念源于“云氣說”。二、精氣學(xué)說的基本內(nèi)容（重點(diǎn)）（一）精氣是構(gòu)成宇宙的本原1基本含義：宇宙萬物的生成皆為精或氣自身運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，精或氣是構(gòu)成天地萬物包括人類的共同原始物質(zhì)。2精氣化生萬物的機(jī)理：天地陰陽二氣的交感合和。3精氣的存在形式：有“無形”

22、與“有形”兩種；兩者之間處于不斷的轉(zhuǎn)化之中。（二）精氣的運(yùn)動(dòng)與變化1氣的運(yùn)動(dòng)及其形式（1）氣的運(yùn)動(dòng)，稱為氣機(jī)。（2）氣運(yùn)動(dòng)的形式，主要有升、降、聚、散等。（3）氣的運(yùn)動(dòng)的普遍性及意義。2氣化的概念、形式與類型（1）氣化，是指氣的運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生宇宙各種變化的過程。凡在氣的作用下或參與下， 宇宙萬物在形態(tài)、性能及表現(xiàn)方式上所出現(xiàn)的各種變化，皆是氣化的結(jié)果。（2）氣化的形式： 氣與形之間的轉(zhuǎn)化 （舉例） ； 形與形之間的轉(zhuǎn)化（舉例） ； 氣與氣之間的轉(zhuǎn)化（舉例） ； 有形之體自身的不斷更新變化（舉例） 。（3）氣化過程分為“化”與“變”兩種不同的類型。3氣的運(yùn)動(dòng)與氣化的關(guān)系氣的運(yùn)動(dòng)是產(chǎn)生氣化過程的前提和條

23、? ；而氣化過程既是氣運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，又是氣運(yùn)動(dòng)的具體表現(xiàn)（在氣化過程中寓有氣的各種形式的運(yùn)動(dòng)）。（三）精氣是天地萬物相互聯(lián)系的中介1原理2體現(xiàn)（1）維系著天地萬物之間的相互聯(lián)系，使它們成為一個(gè)整體；（2）使萬物得以相互感應(yīng)。（四）天地精氣化生為人1人與宇宙萬物的同一性宇宙萬物皆由精氣構(gòu)成，人為宇宙萬物之一，故人亦由天地精氣交感聚合而化生。2人在宇宙中的特殊性人類與宇宙中的其他物種不同，不僅有生命，還有精神活動(dòng)，故由“精氣”即氣中的精粹部分所化生。人生由天地陰陽精氣凝聚而成，人死又復(fù)散為氣。人的生死過程，也就是氣的聚散過程。三、精氣學(xué)說在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用（略講）古代哲學(xué)的精氣學(xué)說作為一種思維方法滲透

24、到中醫(yī)學(xué)中，對中醫(yī)學(xué)理論體系的形成， 尤其對中醫(yī)精氣生命理論和整體觀念的構(gòu)建，產(chǎn)生了深刻的影響（在方法學(xué)上主要是起到了類比思維的啟發(fā)作用）。（一）對中醫(yī)學(xué)精氣生命理論構(gòu)建的影響1對中醫(yī)學(xué)精學(xué)說建立的影響（1） 中醫(yī)學(xué)精的概念（2） 中醫(yī)學(xué)精理論的產(chǎn)生2對中醫(yī)學(xué)氣理論形成的影響（1） 中醫(yī)學(xué)氣的概念（2） 中醫(yī)學(xué)氣理論的產(chǎn)生3古代哲學(xué)的精、氣與人體內(nèi)精、氣的區(qū)別（重點(diǎn)）（二）對中醫(yī)學(xué)整體觀念構(gòu)建的影響1古代哲學(xué)以精氣學(xué)說為核心的整體觀念2古代哲學(xué)的精氣學(xué)說對中醫(yī)思維方式的影響第二節(jié)陰陽學(xué)說概說： 簡介陰陽學(xué)說的概念、主要觀點(diǎn)及其在中醫(yī)學(xué)中應(yīng)用的概況。一、陰陽的基本概念（重點(diǎn)）陰陽， 是中國古代哲

25、學(xué)的一對范疇，是對自然界相互關(guān)聯(lián)的某些事物或現(xiàn)象對立雙方屬性的概括。陰和陽， 既可以標(biāo)示一對相互關(guān)聯(lián)又對立相反的事物或現(xiàn)象，又可以標(biāo)示同一事物或現(xiàn)象內(nèi)部對立相反的兩個(gè)方面。二、陰陽概念的源流（略講）（一）陰陽原始概念的出現(xiàn)（二）陰陽哲學(xué)概念的產(chǎn)生（三）陰陽學(xué)說的形成三、事物的陰陽屬性（一）事物陰陽屬性的劃分（重點(diǎn)）1劃分事物陰陽屬性的條件劃分事物的陰陽屬性必須同時(shí)具備兩個(gè)條件：一是相互關(guān)聯(lián)性，二是對立相反性。2劃分事物陰陽屬性的標(biāo)準(zhǔn)陰陽的特性（ 1）凡是運(yùn)動(dòng)的、外向的、上升的、彌散的、溫?zé)岬?、干燥的、明亮的、興奮的、亢進(jìn)的都屬于陽；相對靜止的、內(nèi)守的、下降的、凝聚的、寒冷的、濕潤的、晦暗的、抑

26、制的、衰退的都屬于陰。（ 2）事物的陰陽屬性，是根據(jù)其不同的運(yùn)動(dòng)趨勢，不同的功能屬性、不同的所在空間和時(shí)間等，與其對立面相比較，以陰陽的特性為標(biāo)準(zhǔn)來確定的。3事物陰陽屬性劃分舉例（二）事物陰陽屬性的絕對性與相對性（難點(diǎn)）1如果該事物的總體屬性未變，或比較的對象、比較的層次未變，它的陰陽屬性是固定不變的。這就是事物陰陽屬性的絕對性。事物陰陽屬性的絕對性，主要表現(xiàn)在其屬陰或?qū)訇柕牟豢勺冃?，即不可反稱性。舉例。2如果事物的總體屬性發(fā)生了改變，或比較的層次、比較的對象變了，則它的陰陽屬性也隨之改變。這就是事物陰陽屬性的相對性。事物陰陽屬性的相對性，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：（1）陰陽屬性相互轉(zhuǎn)化（亦稱“

27、陰陽的相互轉(zhuǎn)化性”）；舉例。（2）陰陽之中復(fù)有陰陽（亦稱“陰陽的無限可分性”）；舉例。（3）事物的陰陽屬性可因其比較對象（ 也稱為“參照物” ）的改變而改變；舉例。（三）事物陰陽屬性的標(biāo)示方法1陰陽兩分法2陰陽三分法四、陰陽學(xué)說的基本內(nèi)容（重點(diǎn)）（一）陰陽對立制約1含義（1）陰陽對立，是指自然界相互關(guān)聯(lián)的一切事物或現(xiàn)象，都存在著屬性相反的陰和陽兩個(gè)方面（舉例）。（2）陰陽制約，是指在屬性相反的基礎(chǔ)上，部分范疇的陰陽會(huì)出現(xiàn)雙方相互抑制、相互約束、相互排斥的情況（舉例）。2意義維持了陰陽之間的動(dòng)態(tài)平衡，促進(jìn)了事物的發(fā)生、發(fā)展和變化（舉例）。3人體陰陽之間的對立制約關(guān)系失調(diào)出現(xiàn)的主要病理變化（1）制

28、約太過（2）制約不及（二）陰陽互根互用1含義（ 1）陰陽互根，是指一切事物或現(xiàn)象中相互對立著的陰陽兩個(gè)方面，具有相互依存，互為根本的關(guān)系。即陰和陽任何一方都不能脫離另一方而單獨(dú)存在，每一方都以相對的另一方的存在作為自己存在的前提和條件（舉例）。（ 2）陰陽互用，是指在相互依存的基礎(chǔ)上，部分范疇的陰陽雙方會(huì)出現(xiàn)相互資生、促進(jìn)和助長的情況（舉例）。2人體陰陽之間的互根互用關(guān)系失常出現(xiàn)的主要病理變化“孤陰不生，獨(dú)陽不長”，甚則“陰陽離決，精氣乃絕”而死亡；“陰損及陽”或“陽損及陰”。（三）陰陽交感與互藏1陰陽交感（1）含義：陰陽交感，是指陰陽二氣在運(yùn)動(dòng)中相互感應(yīng)而交合，亦即相互發(fā)生作用。（2）意義：

29、陰陽交感是宇宙萬物發(fā)生、發(fā)展和變化的根源，是生命產(chǎn)生的基本條件。（3）機(jī)理：由于陰陽互藏而導(dǎo)致陰陽二氣不斷地進(jìn)行升降運(yùn)動(dòng)，并且達(dá)到和諧的狀態(tài)。（4）發(fā)生陰陽交感的前提條件：“運(yùn)動(dòng)”與“和諧”。2陰陽互藏（1）含義：相互對立的陰陽雙方中的任何一方都包含著另一方，即陰中有陽，陽中有陰。（2）意義：是陰陽雙方交感合和的動(dòng)力來源；又是構(gòu)筑陰陽雙方相互依存、相互作用關(guān)系的基礎(chǔ)和紐帶；還是陰陽消長與轉(zhuǎn)化的內(nèi)在根據(jù)。（四）陰陽消長1含義：陰陽消長，是指對立互根的陰陽雙方處于不斷的增長和消減的變化之中。陰陽消長是陰陽運(yùn)動(dòng)變化的一種形式，是量變的過程。陰陽雙方在一定范圍、一定限度、一定時(shí)間內(nèi)的消長運(yùn)動(dòng)過程中保持

30、著動(dòng)態(tài)平衡。2原因：導(dǎo)致陰陽消長變化的根本原因在于陰陽之間存在著的對立制約與互根互用的關(guān)系。3形式（ 1）陰陽互為消長：包括陰消陽長、陽消陰長、陰長陽消和陽長陰消，是由陰陽對立制約關(guān)系導(dǎo)致的（舉例）。（ 2）陰陽皆消皆長：包括陰隨陽消、陽隨陰消、陰隨陽長和陽隨陰長，是由陰陽互根互用關(guān)系導(dǎo)致的（舉例）。（五）陰陽轉(zhuǎn)化1含義：陰陽轉(zhuǎn)化，是指事物的總體屬性，在一定條件下可以向其相反的方向轉(zhuǎn)化， 即屬陽的事物可以轉(zhuǎn)化為屬陰的事物，屬陰的事物可以轉(zhuǎn)化為屬陽的事物。陰陽轉(zhuǎn)化是陰陽運(yùn)動(dòng)的又一基本形式，是質(zhì)變的過程。2內(nèi)在根據(jù)與必要條件：發(fā)生陰陽轉(zhuǎn)化的內(nèi)在根據(jù)是陰陽互藏。發(fā)生陰陽轉(zhuǎn)化的必要條件是陰陽的消長運(yùn)動(dòng)

31、。3形式（ 1） 漸變：舉例。（ 2） 突變：舉例。（六）陰陽自和與平衡1陰陽自和（ 1） 含義： 陰陽自和，是指陰陽雙方自動(dòng)維持和自動(dòng)恢復(fù)其協(xié)調(diào)平衡狀態(tài)的能力和趨勢。對生命體來說，陰陽自和是生命體內(nèi)的陰陽二氣在生理狀態(tài)下的自我協(xié)調(diào)和在病理狀態(tài)下的自我恢復(fù)平衡的能力。（ 2） 意義： 闡明了人體內(nèi)的陰陽二氣具有自身調(diào)節(jié)的能力，揭示了人體疾病自愈的內(nèi)在變化機(jī)制。2陰陽平衡（ 1）含義：陰陽平衡，是指陰陽雙方在相互斗爭、相互作用中處于大體均勢的狀態(tài)，即陰陽協(xié)調(diào)和相對穩(wěn)定狀態(tài)。陰陽平衡是相對的，是動(dòng)態(tài)的常閾平衡，而非絕對的靜態(tài)平衡。（ 2）維系機(jī)制：是建立在對立制約與互根互用基礎(chǔ)上的陰陽雙方在一定限

32、度內(nèi)的消長和轉(zhuǎn)化運(yùn)動(dòng)。（七）陰陽學(xué)說基本內(nèi)容之間的關(guān)系（難點(diǎn)）見教材 41 頁第五自然段。五、陰陽學(xué)說在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用（一）說明人體的組織結(jié)構(gòu)（重點(diǎn)）1確定人體組織結(jié)構(gòu)陰陽屬性的依據(jù)；2舉例。（二）概括人體的生理功能1臟腑、經(jīng)絡(luò)、五體、官竅功能活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)精和氣，可分陰陽；2推動(dòng)和調(diào)控人體生命過程的由精所化之氣，可分陰陽；3人體的各種生理功能、正常的生命活動(dòng)，還要依賴于人體陰陽二氣的升降出入運(yùn)動(dòng)及其協(xié)調(diào)平衡來推動(dòng)和維持。（三）闡釋人體的病理變化（重點(diǎn)）陰陽失調(diào)是疾病的基本病機(jī)之一。1分析正、邪各自的陰陽屬性疾病是由于邪氣作用于人體，引起邪正相爭，導(dǎo)致機(jī)體陰陽失調(diào)、臟腑組織損傷和生理功能失常的

33、結(jié)果。而邪氣和正氣各自可以分為陰、陽兩大類（舉例）2 分析病理變化的基本規(guī)律（ 1）陰陽偏盛概念類型（2）陰陽偏衰概念類型陰陽偏盛、偏衰主要用來概括說明陰陽對立制約關(guān)系失調(diào)而出現(xiàn)的寒熱性病理變化。 若用陰陽消長來說明，則屬于由陰陽對立制約關(guān)系失常而出現(xiàn)的互為消長。寒熱性疾病的病理總綱是： “陽勝則熱，陰勝則寒”，“陽勝則陰病，陰勝則陽病”，“陽虛則寒，陰虛則熱”。（3）陰陽互損概念類型陰陽互損主要用來說明寒熱性疾病過程中陰氣與陽氣互根互用關(guān)系的失調(diào)，闡釋“陰虛則熱”的虛熱與“陽虛則寒”的虛寒進(jìn)一步發(fā)展為陰陽兩虛的病變規(guī)律。 若用陰陽消長來說明，則屬于因陰陽互根互用關(guān)系失常而出現(xiàn)的陰陽不對等的皆

34、消。（四）用于疾病的診斷1分析四診資料的陰陽屬性（舉例）。2概括證候的陰陽屬性（ 舉例 ） 。（五）用于疾病的防治1指導(dǎo)養(yǎng)生養(yǎng)生最根本的原則就是要 “法于陰陽”， 即遵循自然界陰陽的變化規(guī)律來調(diào)理人體的陰陽，使人體中的陰陽與四時(shí)陰陽的變化相適應(yīng)，以保持人與自然界的協(xié)調(diào)統(tǒng)一 （ 舉例 ） 。2確定治療原則（重點(diǎn)）（1）調(diào)整陰陽偏盛、偏衰和互損等，恢復(fù)陰陽的協(xié)調(diào)平衡，是治療疾病的基本原則之一。（2）陰陽偏盛的治療原則：損其有余（實(shí)則瀉之）。陰偏盛的實(shí)寒證寒者熱之；陽偏盛的實(shí)熱證熱者寒之；實(shí)熱兼陰虧證或?qū)嵑骊柼撟C，應(yīng)于“實(shí)則瀉之”之中配以滋陰或助陽之品。（3）陰陽偏衰的治療原則：補(bǔ)其不足（虛則補(bǔ)之

35、）。陰偏衰的虛熱證滋陰以制陽（“陽病治陰”、“壯水之主，以制陽光”）；陽偏衰的虛寒證扶陽以制陰（“陰病治陽”、“益火之源，以消陰翳”） 。（4）陰陽互損的治療原則：陰陽雙補(bǔ)。對陰損及陽導(dǎo)致的以陰虛為主的陰陽兩虛證，當(dāng)補(bǔ)陰為主，兼以補(bǔ)陽；對陽損及陰的以陽虛為主的陰陽兩虛證，當(dāng)補(bǔ)陽為主，兼以補(bǔ)陰。3分析和歸納中藥的性能（重點(diǎn)）1）四氣分陰陽；2）五味分陰陽；3）升降浮沉分陰陽；4）用陰陽屬性歸納中藥性能的意義第三節(jié)五行學(xué)說概說： 簡介五行學(xué)說的概念及其主要觀點(diǎn)。一、五行的基本概念（重點(diǎn)）五行，即木、火、土、金、水五種物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)變化。（若從其方法論的角度來看，五行已超越了其物質(zhì)性的概念，衍化為歸納

36、宇宙萬物并闡釋其相互關(guān)系的五種基本屬性）二、五行概念的源流（略講）（一）五行最初的涵義與“五材”有關(guān)（二）五行一詞，最早見于尚書尚書?周書?洪范從哲學(xué)高度對五行的特性作了抽象概括。（3） 古人運(yùn)用抽象出來的五行特性，采用取象比類和推演絡(luò)繹的方法，將自然界中的各種事物和現(xiàn)象分歸為五類，并以五行“相生”、 “相克”等關(guān)系來解釋各種事物和現(xiàn)象發(fā)生、發(fā)展、變化的規(guī)律，由此形成了五行學(xué)說。三、五行特性（重點(diǎn)）（一）概念五行的特性，是古人在長期的生活和生產(chǎn)實(shí)踐中對木、火、土、金、水五種物質(zhì)的直觀觀察和樸素認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行抽象而逐漸形成的理性概念，是用以識(shí)別各種事物的五行屬性的基本依據(jù)。（二）具體內(nèi)容1.

37、 “木曰曲直”:引申為生長、升發(fā)、條達(dá)、舒暢。2. “火曰炎上”:引申為溫?zé)?、上升、光明?. “土爰稼穡”:引申為生化、承載、受納。4. “金曰從革”:引申為沉降、肅殺、收斂。5. “水曰潤下”:引申為滋潤、下行、寒涼、閉藏。四、事物和現(xiàn)象的五行歸類（一）歸類的依據(jù)：五行各自的特性。（二）歸類的方法：取象比類法和推演絡(luò)繹法。（三）歸類舉例：教材 50 頁“事物屬性的五行歸類表”（講解如何理解“事物屬性的五行歸類表”的內(nèi)容；解釋表中“五音”、 “五化”、 “五聲”、 “變動(dòng)”等詞語的涵義）。（4） 歸類的意義：將自然界的各種事物和現(xiàn)象，以及人體的臟腑組織器官和生理、病理現(xiàn)象，作了廣泛的聯(lián)系，并

38、分別歸屬于五行之中，從而構(gòu)建了聯(lián)系人體內(nèi)外環(huán)境的五行結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，表達(dá)了人體自身的整體性，以及人與自然環(huán)境統(tǒng)一性的整體觀念。五、五行學(xué)說的基本內(nèi)容（重點(diǎn)）概說（一）五行相生與相克1五行相生（ 1）含義: 五行相生，是指木、火、土、金、水之間存在著有序的遞相資生、助長和促進(jìn)的關(guān)系。（ 2）次序: 木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。（ 3）母子關(guān)系：在五行相生關(guān)系中，任何一行都存在著“生我”、“我生”兩個(gè)方面的關(guān)系，難經(jīng)將其比喻為“母”和“子”的關(guān)系?！吧摇闭?，為我之“母”；“我生”者，為我之“子”（ 舉例 ） 。（ 五行相克（ 1）含義: 五行相克，是指木、火、土、金、水之間存在著有序的遞相

39、克制、制約的關(guān)系。（ 2）次序: 木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。（ 3）“所不勝”、“所勝”關(guān)系：在五行相克（ 又稱“相勝”） 關(guān)系中，任何一行都存在著“克我”、 “我克”兩個(gè)方面的關(guān)系， 內(nèi)經(jīng)稱之為“所不勝”與“所勝”關(guān)系。 “克我”者，為我“所不勝”； “我克”者，為我“所勝”（ 舉例 ）。（二）五行制化與勝復(fù)（難點(diǎn)）1五行制化（ 1）含義 : 五行制化，是指五行之間既相互資生，又相互制約，維持平衡協(xié)調(diào)，推動(dòng)事物間穩(wěn)定有序的變化與發(fā)展。（ 2）規(guī)律： 生中有克，克中有生（即在相生中有克制，在克制中求發(fā)展）具體地說，即木生火，火生土，而木又克土；火生土，土生金，而火又克金；土生金，

40、金生水，而土又克水；金生水，水生木，而金又克木；水生木，木生火，而水又克火。如此循環(huán)往復(fù)。（ 3）意義: 通過生克關(guān)系的有機(jī)結(jié)合，維持事物間的平衡協(xié)調(diào)，促進(jìn)其穩(wěn)定有序的變化與發(fā)展。（ 五行勝復(fù)（1）含義:五行勝復(fù)，是指五行中一行亢盛（即勝氣），則引起其所不勝（即復(fù)氣）的報(bào)復(fù)性制約，從而使五行之間復(fù)歸于協(xié)調(diào)和穩(wěn)定。（2）規(guī)律:“有勝則復(fù)”（“子復(fù)母仇”）。舉例。（3）意義：通過勝復(fù)調(diào)節(jié)機(jī)制，使五行系統(tǒng)在局部出現(xiàn)不平衡的情況下，自行調(diào)節(jié)以維持其整體的協(xié)調(diào)平衡。（三）五行相乘與相侮1五行相乘（ 1）含義：五行相乘（又稱“重克”、“倍克”），是指五行中一行對其所勝的過度制約或克制（ 即超過了正常限度的

41、制約或克制） 。（2）次序：五行相乘的次序與相克相同，即木乘土，土乘水，水乘火，火乘金，金乘木。（3）形成原因：有“太過”和“不及”兩種情況；舉例。（4）相乘與相克的異同五行相克與相乘次序相同。相克是正常情況下五行之間的制約關(guān)系；在人體，表示生理現(xiàn)象。相乘是五行之間的異常制約現(xiàn)象；在人體，表示病理變化。2五行相侮（ 1）含義：是指五行中一行對其所不勝的反向制約和克制，即“反克”，又稱“反侮”。（2）次序：五行相侮的次序與相克的次序是相反的，即木侮金，金侮火，火侮水，水侮土，土侮木。（3）形成原因：也有“太過”和“不及”兩種情況；舉例。3相乘與相侮的區(qū)別與聯(lián)系（1）區(qū)別：主要在于相克次序的不同。

42、相乘是按五行的相克次序發(fā)生過度的克制；而相侮是與五行相克次序發(fā)生相反方向的克制現(xiàn)象。（2）聯(lián)系：可以相伴發(fā)生。即在發(fā)生相乘時(shí)，也可同時(shí)發(fā)生相侮；發(fā)生相侮時(shí)，也可同時(shí)發(fā)生相乘。如木過于強(qiáng)盛，既可以乘土，又可以侮金；木過于虛弱，既可受到土的反侮，又可受到金乘。（四）五行的母子相及（略講）六、五行學(xué)說在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用（一）說明五臟的生理功能及其相互關(guān)系1將人體的五臟分別歸屬于五行，并以五行的特性來說明五臟的部分生理特點(diǎn)（舉例）。2以事物和現(xiàn)象的五行歸類來構(gòu)建天人一體的五臟系統(tǒng)。3運(yùn)用五行生克制化理論來說明五臟之間的生理聯(lián)系。即以五行相生說明五臟之間的資生關(guān)系；以五行相克說明五臟之間的制約關(guān)系；以五行

43、制化說明五臟之間的協(xié)調(diào)平衡。（二）說明五臟病變的相互影響（重點(diǎn)）病變的相互影響，稱之為“傳變”。1相生關(guān)系的傳變（1）母病及子：含義；舉例；一般規(guī)律。（2）子病及母：含義；舉例；三種情況。2相克關(guān)系的傳變（1）相乘：兩種情況；舉例。（2）相侮：兩種情況；舉例。（三）指導(dǎo)疾病的診斷1根據(jù)面色、口味、脈象等異常變化，以事物的五行歸類和五行生克乘侮規(guī)律確定五臟病位（包括以本臟所主之色、味、 脈來診斷本臟之病和以他臟所主之色、味、脈來確定五臟相兼病變）。舉例。2根據(jù)五色之間以及色脈之間的生克關(guān)系來推斷病情的輕重順逆。舉例。（四）指導(dǎo)疾病的治療1指導(dǎo)臟腑用藥根據(jù)五行歸屬，藥物的五色、五味分入五臟。舉例。

44、2控制疾病的傳變治療疾病時(shí)，除了針對所病本臟進(jìn)行治療以外，還應(yīng)根據(jù)五行的生克乘侮規(guī)律，及早采取預(yù)防性治療措施，適當(dāng)調(diào)整相關(guān)臟腑的功能，以截?cái)嗉膊〉膫髯?。舉例。3確定治則治法（重點(diǎn)）（ 1）依據(jù)五行相生規(guī)律確定治則和治法治則：補(bǔ)母（“虛則補(bǔ)其母”）、瀉子（“實(shí)則瀉其子”）各自的含義、適用病證及舉例。治法：滋水涵木法、益火補(bǔ)土法、培土生金法、金水相生法各自的含義及適用病證。（2）依據(jù)五行相克規(guī)律確定治則和治法治則：抑強(qiáng)、扶弱各自的適用病證及舉例。治療相乘、相侮的病證，應(yīng)同時(shí)采用抑強(qiáng)、扶弱的治則，但需根據(jù)具體情況分清主次。在一般情況下，多側(cè)重于“抑強(qiáng)”，使弱者易于恢復(fù)。若一方雖強(qiáng)盛但尚未發(fā)生克伐太過

45、時(shí)，亦可采用這一治則，預(yù)先加強(qiáng)“被克”方的功能，以阻止病情的發(fā)展。治法：抑木扶土法、培土制水法、佐金平木法、瀉南補(bǔ)北法各自的含義及適用病證。4指導(dǎo)針灸取穴（略）5指導(dǎo)情志疾病的治療（自學(xué)）屬于“以情勝情”的心理療法，即根據(jù)情志的五行歸屬和五行生克規(guī)律，利用不同情志變化的相互抑制關(guān)系來達(dá)到治療目的。舉例。第四節(jié)中醫(yī)學(xué)思維方法的特點(diǎn)（略講）精氣、陰陽、五行學(xué)說等古代哲學(xué)思想，作為中醫(yī)學(xué)的思維方法，具有注重宏觀觀察、注重整體研究、擅長哲學(xué)思維、強(qiáng)調(diào)功能聯(lián)系等四個(gè)方面的基本特點(diǎn)。【教學(xué)方法】課堂講授為主，輔以掛圖、電教?！局饕獏⒖紩俊?何裕民主編中醫(yī)基礎(chǔ)學(xué)科系列分化教材中醫(yī)學(xué)導(dǎo)論中國協(xié)和醫(yī)科大學(xué)出版

46、社，2004第三章、第五章2 印會(huì)河，童瑤 高等中醫(yī)藥院校教學(xué)參考叢書中醫(yī)基礎(chǔ)理論第 2 版 人民衛(wèi)生出版社，2006第一章3童瑤新版高等中醫(yī)藥類規(guī)劃教材教與學(xué)參考叢書中醫(yī)基礎(chǔ)理論中國中醫(yī)藥出版社，1999第一章【復(fù)習(xí)思考題】1中國古代哲學(xué)中精與氣的基本概念如何？精氣與氣概念的產(chǎn)生各源于何種學(xué)說？2精氣化生萬物的機(jī)理及精氣的存在形式怎樣？3何謂氣機(jī)？宇宙之氣運(yùn)動(dòng)的形式主要有哪幾種？氣的運(yùn)動(dòng)有何意義？4在中國古代哲學(xué)中，氣化的概念、形式及類型如何？氣的運(yùn)動(dòng)與氣化之間的關(guān)系怎樣？5陰陽的基本概念如何？6陰陽的特性怎樣？7如何理解事物陰陽屬性的絕對性與相對性？8事物陰陽屬性的相對性主要表現(xiàn)在哪些方面

47、?試舉例加以說明。9陰陽對立制約的含義及其意義如何？試舉例加以說明。人體陰陽之間對立制約關(guān)系失調(diào)主要有哪兩種情況？10 如何理解陰陽互根與互用？試舉例加以說明。人體陰陽之間的互根互用關(guān)系失常主要出現(xiàn)哪些病理變化？11陰陽交感的含義、意義及其機(jī)理如何？發(fā)生陰陽交感的前提條件是什么？12試述陰陽互藏的含義及其意義。13何謂陰陽消長？導(dǎo)致陰陽消長變化的根本原因是什么？陰陽消長的形式如 何？試舉例加以說明。14 何謂陰陽轉(zhuǎn)化？發(fā)生陰陽轉(zhuǎn)化的內(nèi)在根據(jù)和必要條件是什么？陰陽轉(zhuǎn)化的形式如何？15試述陰陽自和的含義及其在中醫(yī)學(xué)中的意義。16何謂陰陽平衡？維系陰陽平衡的機(jī)制如何？17如何運(yùn)用陰陽學(xué)說來說明人體的

48、組織結(jié)構(gòu)？試舉例加以說明。18 陰陽偏盛、偏衰各自的含義及其所致證候如何？陰陽偏盛、偏衰主要用來概括說明何種病理變化？寒熱性疾病的病理總綱是什么？19 陰陽互損的含義怎樣？形成陰陽互損有哪幾種情況？陰陽互損是陰陽何種關(guān)系失常所出現(xiàn)的病理變化？20陰陽偏盛、偏衰、互損各自的治療原則怎樣？21 如何運(yùn)用陰陽學(xué)說來分析和歸納中藥性能？用陰陽屬性歸納中藥性能有何意義 ?22五行和五行學(xué)說的基本概念如何？23何謂五行特性？五行各自的特性如何？24五行相生與相克各自的含義、具體次序及別稱如何？25五行制化的含義、規(guī)律及意義如何？26試述五行勝復(fù)的含義、規(guī)律與意義。27試述五行相乘與相侮各自的含義、具體次序

49、以及形成的原因。28五行相克與相乘有何異同？29如何以五行學(xué)說闡釋五臟病變的相互傳變？試舉例加以說明。30 根據(jù)五行相生、相克規(guī)律確定的治則和治法各有哪些？其含義及適應(yīng)證 如何？第二章精氣血津液神【學(xué)時(shí)】10【目的要求】1掌握人體之精的基本概念、代謝、功能及其分類。2掌握人體之氣的基本概念、生成、運(yùn)行、功能及其分類。3掌握血的基本概念、生成、運(yùn)行和功能。4掌握津液的基本概念、代謝和功能。5掌握中醫(yī)學(xué)中神的基本概念、生成和作用。6熟悉精氣血津液神之間的關(guān)系。【教學(xué)內(nèi)容】一、人體之精的基本概念（重點(diǎn)）（一）基本概念人體之精，是由稟受于父母的生命物質(zhì)（即“先天之精”）與后天水谷精微（即“后天之精”）

50、相融合而形成的一種精華物質(zhì)，是人體生命的本原，是構(gòu)成人體和維持人體生命活動(dòng)的最基本物質(zhì)。人體之精一般呈液態(tài)貯藏于臟腑之中或流動(dòng)于臟腑之間。（二）中醫(yī)學(xué)的精有狹義和廣義之分（難點(diǎn)）狹義之精，是指具有繁衍后代作用的生殖之精。這是中醫(yī)學(xué)中精的本始含義，是中醫(yī)學(xué)精概念產(chǎn)生的始基。廣義之精，是指人體的血、津液、及先天之精、水谷之精、生殖之精、臟腑之精等一切精華物質(zhì)。血、津液雖均屬于廣義之精的范疇，但從具體物質(zhì)的生成與功能而言，精與血、津液的概念是有區(qū)別的。一般說來， 精概念的范疇，僅限于先天之精、水谷之精、生殖之精及臟腑之精（稱為 “一般意義的精”），并不包含血、津液。二、人體之精的代謝（重點(diǎn)）（一）精

51、的生成1先天之精稟受于父母的生殖之精，是構(gòu)成胚胎的原始物質(zhì)。因?yàn)樗c生俱來，故謂之“先天之精”。2后天之精來源于飲食物，由脾胃等臟腑吸收水谷中的精華物質(zhì)所產(chǎn)生，故又稱 “水谷之精”。水谷之精以與津液相融合的液態(tài)形式由脾氣轉(zhuǎn)輸?shù)饺砀髋K腑五體官竅，是人出生后賴以維持生命活動(dòng)的精微物質(zhì)，故謂之“后天之精”。（二）精的貯藏與施泄1精的貯藏人體之精分藏于臟腑，但主要藏于腎中。五臟皆藏寓先天之精和后天之精，但有成分比例的不同。2精的施泄精的施泄有兩種形式：一是分藏于各臟腑之中，滋潤、濡養(yǎng)臟腑，并化氣以推動(dòng)和調(diào)控各臟腑的機(jī)能；二是化為生殖之精而有度地排泄以繁衍生命。三、人體之精的功能（略講）（一）繁衍生命

52、由先天之精與后天之精合化而生成的生殖之精，具有繁衍生命的作用，是生命的本原。（二）濡養(yǎng)先天之精與后天之精充盛，則臟腑之精充盛，全身臟腑組織官竅得到精的滋潤濡養(yǎng)，各種生理機(jī)能得以正常發(fā)揮。（三）化血精可以轉(zhuǎn)化為血，是血液生成的來源之一。精化血的另一層意義，是指精可不斷地融合于血液中。（四）化氣先天之精可以化生先天之氣（元?dú)猓?，水谷之精可以化生谷氣，再加上肺吸入的自然界清氣，綜合而成一身之氣。（五）化神 精是神化生的物質(zhì)基礎(chǔ)。 四、人體之精的分類（略講） 從來源上說，分為先天之精與后天之精；從分布部位上說，有各臟腑之精；從特殊功能上說，有生殖之精。第二節(jié)氣一、人體之氣的基本概念（重點(diǎn)）人體之氣，是人體內(nèi)活力很強(qiáng)、運(yùn)行不息、無形可見的極精微物質(zhì)，是構(gòu)成人體和維持人體生命活動(dòng)的基本物質(zhì)之一。* 精與氣的概念，在中醫(yī)學(xué)與中國古代哲學(xué)中是有嚴(yán)格區(qū)別的（難點(diǎn)）人體內(nèi)的精與氣的概念是具體的，宇宙中的精或氣的概念是極為抽象的。在中國古代哲學(xué)中，精和氣的概念基本上是同一的；在中醫(yī)學(xué)中，精和氣的概念是有嚴(yán)格區(qū)別的。* 在中醫(yī)學(xué)中，精與氣的區(qū)別（難點(diǎn)）（ 1）精是人體生命的本源，氣是人體生命的維系；（2）人