中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化賞析論文

1、中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化賞析電氣信息工程學(xué)院電氣工程及其自動(dòng)化09-1540901020158張*我心目中的中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化 中國(guó)武術(shù)作為一種文化是中華民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)縮影，蘊(yùn)含著儒家的哲學(xué)思想以及傳統(tǒng)的天人合一觀、神形統(tǒng)一觀、反者道之動(dòng)與陰陽(yáng)辯證法思想及自強(qiáng)不息的民族之魂和武術(shù)之魂幾方面就中華武術(shù)中所蘊(yùn)涵的民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行探析。中華武術(shù)所蘊(yùn)古的儒家哲學(xué)思想“未曾學(xué)藝先學(xué)禮未曾習(xí)武先習(xí)德”。任何一個(gè)習(xí)武之人都要從“道德”和“禮”“讓”開(kāi)始學(xué)起中華武術(shù)很早就有“禮”的要求如兩人在切磋武技之前要先行拳禮。同行之間見(jiàn)面都拱手行拳，以表示對(duì)人的尊敬，這一些拳禮一直沿用至今，并形成了獨(dú)立的武術(shù)倫理理念與武德。

2、禮文化作為儒家思想的重要組成部分其深厚的文化底蘊(yùn)幾千年來(lái)為歷代王朝所推崇也植根于中華民族的思想意識(shí)。作為儒家的鼻祖孔子，其思想核心是仁”禮又是“仁”的必要表現(xiàn)形式。孔子說(shuō)“克己復(fù)禮為仁”“仁”是從人的本質(zhì)上強(qiáng)化人固有的區(qū)別干動(dòng)物的屬性而“禮”則是從實(shí)踐上規(guī)范人的天性明確人應(yīng)具備的對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的理性。孟子認(rèn)為“世俗所謂不孝者五， 好勇斗狠，以危父母，五不孝也”。吐說(shuō)新語(yǔ)又有“夫百行以德為首”之說(shuō)  武德中的第五戒?就是讓弟子“勇而有禮”、儒家的“仁義”思想深探地浸透在古代武術(shù)的武德觀念之中“學(xué)拳以德行為先”就反映出這一觀念。以“仁義”為核心的武德觀念充分體現(xiàn)了武術(shù)文化的忠恕之道。傳統(tǒng)的“

3、禮讓”“不為人先”、“虛靜安墨”、“謙謙君子”等說(shuō)法逐漸形成中國(guó)人文化心理結(jié)構(gòu)和武術(shù)文化思想的一部分，儒學(xué)和儒家文化作力一種沉淀巳久的民族文化心態(tài)對(duì)武術(shù)文化的發(fā)展起著重要的影響和作用。順應(yīng)自然，天人合一的觀點(diǎn)中華民族傳統(tǒng)文化比較重視人與自然的和諧。在人與天的關(guān)系上，孟子將天道與人性合而為一，認(rèn)為“天”的道德屬性就包含在“人性”之中天的法則根源于人間道德，天德寓于人心，提出一條盡心知性知天認(rèn)識(shí)路線構(gòu)成“天人合一”的哲學(xué)體系。“天地者，生之本”成為中國(guó)人思想和文化的共識(shí)。所謂“天人合一 ”就是指人與人的和諧統(tǒng)一。人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一及人與自然的和諧統(tǒng)一也指物質(zhì)領(lǐng)域與精神領(lǐng)域的和諧統(tǒng)一，物質(zhì)與意識(shí)的統(tǒng)

4、一。拳意達(dá)真中說(shuō)“人為一小天地，無(wú)不與天地之間相結(jié)合。”太極拳以太極學(xué)說(shuō)為理論基礎(chǔ)通過(guò)無(wú)極樁進(jìn)人人與自然合而為一的“天極狀態(tài)，以“體道”、“悟道”為目的。傳統(tǒng)內(nèi)家拳進(jìn)而把人體作為一個(gè)小天地，外家拳把宇宙作為一個(gè)大天地，練拳的最高境界是把人體這個(gè)小天地融于宇宙的大天地之中。形意拳的練習(xí)分為五步功夫煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，煉虛合道。以人天相應(yīng)、天人合一為目標(biāo)。大成拳的起步功夫是三年站樁，在各種樁中體會(huì)身與心、人與自然的融合以人與自然合而為一、達(dá)到無(wú)形無(wú)象之最佳和諧狀態(tài)為終極。進(jìn)而仟其變化、純屬自然。武術(shù)作為一種特殊的文化現(xiàn)象不能離開(kāi)社會(huì)現(xiàn)實(shí)而獨(dú)立地存在與發(fā)展只有著眼理實(shí)植根干現(xiàn)實(shí)生活的豐厚土

5、壤中  將“武德”和個(gè)體的小“德”同群體乃至國(guó)家社會(huì)的大德”相融合才能確立起傳統(tǒng)文化之根基 才能與傳統(tǒng)文化協(xié)調(diào)統(tǒng)一，共享繁榮。事事講求整體和全局的把握，注重人與自然的和諧及維持自然界的平衡，徹底體悟天人合一。 形神兼?zhèn)?，身心一體的形神統(tǒng)一觀“內(nèi)煉精氣神，外練筋骨皮”體現(xiàn)了中華武術(shù)內(nèi)外兼修的特點(diǎn)，既講究形體規(guī)范義講究精神氣質(zhì)是中華武術(shù)的一大特色。它要求外在的手、眼身法、步法。外在的形體活動(dòng)與內(nèi)在的心神、意志、心理活動(dòng)及氣息運(yùn)行是一個(gè)統(tǒng)一的整體、認(rèn)為形與神、內(nèi)與外是分不開(kāi)的。如太極拳主張身形合修，注重“以心行氣，以氣運(yùn)身”；形意拳要求“心童誠(chéng)于忠，肢體形于外”外在的形與內(nèi)在的意高度統(tǒng)一；

6、長(zhǎng)拳以“手眼身法步、精神氣力功”八法的變化來(lái)鍛煉身心；少林拳則強(qiáng)調(diào)精、力、氣、骨、神內(nèi)外兼修。 中華傳統(tǒng)文化的主流儒學(xué)，講究“修身養(yǎng)性”，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)與意識(shí)的統(tǒng)一，體現(xiàn)在武術(shù)文化的內(nèi)外兼修上，不僅要修身同時(shí)也要修性。道教是唯一植根于中國(guó)、土生上長(zhǎng)的民族宗教，可謂中華文化的親生兒。它也強(qiáng)調(diào)形神兼修。遭家的基本主張就是形神俱備，與道合真?！暗馈笔瞧涫澜缬^的最高境界。中華武術(shù)所要求的，只有內(nèi)煉與外練相統(tǒng)一，才能達(dá)到形神共養(yǎng)，形體和精神的協(xié)調(diào)發(fā)展，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)強(qiáng)體健身的目的，這種形神統(tǒng)一的思想，恰恰體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的形神統(tǒng)一觀。反者道之動(dòng)與陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)辯證法思想道家“反者道之動(dòng)”理淪說(shuō)的是任何事物在其發(fā)展變化過(guò)

7、程中，到一定程度后會(huì)向其反面發(fā)展的規(guī)律即所謂的物極必反。這一原理也形成了中國(guó)武術(shù)技擊理論的重要原則。以弱勝?gòu)?qiáng)，這種“柔弱勝剛強(qiáng)”的思想是老子哲學(xué)思想的反映即老子說(shuō)的“將欲弱之必固強(qiáng)之；將欲取之，必固與之”。運(yùn)用事物轉(zhuǎn)化的規(guī)律，反映了遭家學(xué)派的辯證思想。如楊澄甫說(shuō)太極拳“柔中寓剛，綿里藏針”。王家岳說(shuō)：“靜如山岳，動(dòng)若江河。蓄勁如開(kāi)弓發(fā)勁如放箭極柔軟然后極剛強(qiáng)?！敝芤卓胺Q(chēng)我國(guó)古典哲學(xué)的典型，其陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)包含的陰陽(yáng)對(duì)立、陰陽(yáng)互根、陰陽(yáng)互轉(zhuǎn)和陰消陽(yáng)長(zhǎng)等基本理論，是我國(guó)古代哲學(xué)樸素的唯物論和辯證法思想。這些樸素的辯證法在中華武術(shù)的勁力動(dòng)用、技占法則、演練風(fēng)格及戰(zhàn)術(shù)思想等方面都可以體現(xiàn)出來(lái)。對(duì)勁力的剛與柔

8、這一矛盾關(guān)系的處理，是區(qū)別不同武術(shù)拳種的勁力標(biāo)志之一。傳統(tǒng)武術(shù)中“無(wú)柔以至剛，無(wú)剛以至柔”沒(méi)有純剛的拳術(shù)也沒(méi)有純?nèi)岬娜g(shù)，剛與柔是相互存在而義相互對(duì)立的。太極拳、形童拳等內(nèi)家拳是“柔極軟然后極剛堅(jiān)”。柔中帶剛，以柔克剛，體現(xiàn)了“陰極生陽(yáng)陽(yáng)極轉(zhuǎn)陰”的陰陽(yáng)辯證觀。而以剛勁勇猛著稱(chēng)的少林拳、南拳、八極拳等外家拳，也是“剮中寓柔”的“柔在他力之后，剛在他力之先”。在武術(shù)技擊中攻與防的辯證關(guān)系，提倡攻與防不是絕對(duì)的而是相對(duì)的，攻中帶守，守中有攻，攻能轉(zhuǎn)化力防，防能轉(zhuǎn)化為攻，“攻不忘防防不忘攻”，“善守者敵不知其所攻善攻者敵不知其所守”，攻中寓防，防中寓攻。而且認(rèn)為最積極的進(jìn)攻就是最有效的防守，最有效的防

9、守就是最好的進(jìn)攻，這些說(shuō)法都蘊(yùn)涵了傳統(tǒng)的陰陽(yáng)辯證法思想。自強(qiáng)不息的武術(shù)之魂，民族之魂易傳辭章中說(shuō)：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！边@是對(duì)中華民族剛健有為、自強(qiáng)不息精神的集中概括和生動(dòng)寫(xiě)照?！白詮?qiáng)不息”作為一種道德精神主要要求人們克己自立，艱苦奮斗，不斷進(jìn)步，為國(guó)家和民族建立功業(yè)。這種精神作為個(gè)人品德，是進(jìn)檀修業(yè)、自立成人的根本，作為民族精神，是中華民族長(zhǎng)盛不衰的精神力量。正是這種剛健有為、自強(qiáng)不息的精神推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)和文化的發(fā)展，每有外族入侵時(shí)，中華民族總是以不屈不撓的精神，進(jìn)行反侵略反壓迫斗爭(zhēng)，無(wú)數(shù)志士仁人，為此鞠躬盡瘁，不息奮爭(zhēng)。武術(shù)，源于華夏祖先與自然界的惡劣環(huán)境、野獸及同類(lèi)而進(jìn)行的生存搏斗，從一開(kāi)始就是不甘屈服，雖然在當(dāng)今時(shí)代，武術(shù)的技擊地位已不是主導(dǎo)，但其本質(zhì)屬性仍是技擊性，是頑強(qiáng)拼搏的象征。像霍元甲這樣的近代武術(shù)史止的傳奇人物他的偉大不僅在于他以自己精湛的中華武術(shù)打敗了日本浪人嚇跑了西洋力士更重要的是他不甘于“東亞病夫”的恥辱振奮了民族精神。自強(qiáng)不息，奮發(fā)向上，是中華民族五千年歷史的魂也是中華武術(shù)之魂。弘揚(yáng)民族精神，傳播中華武術(shù)中華武術(shù)是中華民族傳境文化熏陶出來(lái)的產(chǎn)物，它是中華民族傳統(tǒng)文化思想的沉淀的反映，武術(shù)文化的理論和