文言文《逍遙游》賞析

1、.文言文?逍遙游?賞析原文：北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也，怒而飛，其翼假設垂天之云。是鳥也，海運那么將徙于南冥。南冥者，天池也。?齊諧?者，志怪者也。?諧?之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪?其遠而無所至極邪?其視下也，亦假設是那么已矣。且夫水之積也不厚，那么其負大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，那么芥為之舟;置杯焉那么膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，那么其負大翼也無力。故九萬里，那么風斯在下矣，面后乃今培風;背負青天而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。蜩

2、與學鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋而止，時那么不至，而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為?適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然;適百里者宿舂糧，適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知?小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也?朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋。上占有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之。不亦悲平!湯之問棘也是已：“窮發(fā)之北有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬。背假設泰山，翼假設垂天之云。摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負青天，然后圖南，且適南冥也。斥鵝笑之曰：‘

3、彼且奚適也?我騰躍而上，不過數仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。面彼且奚適也?’此小大之辯也。故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君而征一國者，其自視也，亦假設此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數數然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風而行，泠然善也。旬有五日而后反。彼于致福者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也。假設夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉?故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。譯文：北海有條魚，它的名字叫做鯤。鯤的宏大，不知道它有幾千里。變化成為鳥，它的名字叫做鵬。鵬的背

4、脊，不知道它有幾千里，振翅飛翔起來，它的翅膀象掛在天空的云彩?這只鳥，海動時就將遷移而飛往南海。南海就是天的池。?齊譜?這部書，是記載怪異事物的。?齊諧?的記載說：“大鵬遷移到南海去的時候，翅膀在水面上拍擊，激起的水浪達三千里遠，然后趁著上升的宏大旋風飛上九萬里的高空，分開北海用六個月的時間飛判南海才休息。象野馬奔跑似的蒸騰的霧氣，飛蕩的塵土，都是生物用氣息互相吹拂的結果。天的深藍色，是它真正的顏色呢?還是因為它太遠而沒有盡頭以致看不清楚呢?大鵬從高空往下看，也不過象人們在地面上看天一樣罷了。再說水聚積得不深，那末它負載大船就會浮力缺乏。倒一杯水在堂上低洼處，那末只有小草可以作為它的船;放只杯

5、子在里面就會粘住，這是因為水淺船大的緣故。風聚積得不大，那末它負載宏大的翅膀就會升力缺乏。所以大鵬飛到九萬里的高空，風就在下面了，然后才能乘風飛翔;背馱著青天，沒有什么東西阻攔它，然后才能方案著向南飛。蟬和學鳩笑話它說：“我一下子起來就飛，碰上樹木就停下來，有時候飛不到，便落在地上就是了，哪里用得著飛上九萬里的高空再向南飛那樣遠呢?到郊外去旅行的人只要帶三頓飯，吃完三頓飯就回家，肚子還是飽飽的;到百里外去旅行的人，頭天晚上就要舂米做好干糧;到千里外去旅行的人，要用三個月積聚干糧。這兩只飛蟲又懂得什么呢?知識少的比不上知識多的，年壽短的比不上年壽長的。根據什么知道這些是如此的呢?朝生暮死的菌類不

6、知道一個月有開頭一天和最后一天，蟪蛄不知道一年有春季和秋季，這是壽命短的。楚國南部生長一種叫冥靈的樹，把一千年當作一年。古代有一種叫大椿的樹把一萬六千年當作一年。彭祖只活了八百歲，可是如今卻以長壽而特別出名，一般人談到長壽，就舉彭祖去相比，這不是很可悲嗎!商湯問他的大夫棘，是這樣說的：“北極地帶的北部有個深而呈黑色的海，就是天的池。有魚生長在那里，魚身的寬度到達幾千里，它的長度沒有人能知道，它的名字叫做鯤。還有鳥生長在那里，它的名字叫做鵬。背就象一座泰山，翅膀象掛在天空的云彩。趁著象羊角般彎曲的宏大旋風飛上九萬里的高空，穿過云層，背馱著青天，然后方案著向南飛，將要飛往南海。小雀子笑話它說：&a

7、mp;lsquo;那大鵬將要飛到哪里去呢?我向上跳躍，不超過幾丈就落下來，飛翔在飛蓬和青蒿之間，這也是飛翔的最高限度。可是它將要飛到哪里去呢?這就是小和大的分別。所以那些才智足以授給一個官職，品行可以合適一鄉(xiāng)人的心意，道德符合一個君主的心意而又能獲得全國人信任的人，他們對待自己，也象小雀子這樣自視很高。宋榮子就笑話這樣的人。再說宋榮子只是做到了所有當代的人稱贊他也不會更受到鼓勵，所有當代的人責難他也不會更感到沮喪，能確定物我的分別，明辨榮辱的界限，如此而已。他對于世俗的聲譽，沒有拼命追求。雖然如此，還有沒樹立的東西。列子駕著風游行，輕妙極了。十五天后才回到地上來。他對于求福的事情，沒有拼命追求

8、。這樣做雖然免掉了步行，但還是要依靠風。至于乘著天地的正氣，駕馭陰、陽、風、雨、晦、田的變化，來遨游于無窮無盡的空間和時間之中，那種人還依靠什么呀!所以說：道行到達最頂峰的人就沒有“我，修養(yǎng)到達神化不測境界的人不求功利，圣明的人不求成名。賞析：?逍遙游?是?莊子?一書的第一篇，它的中心思想是說：人應當不受任何束縛，自由自在地活動。這實際上反映了莊子要求超越時間和空間，擺脫客觀現實的影響和制約，忘掉一切，在主觀夢想中實現“逍遙的人生觀。?逍遙游?很能代表莊子的哲學思想，同時也表達出其散文的文學風格和成就。這里入選的并非?逍遙游?全篇，只是節(jié)錄了開頭的一部分，但這部分已經可以反映全篇的風格和成就。

9、這段選文共有三個段落，下面逐段講解此文的分段與課文的分段有出入編者注。開頭一段，從“北冥有魚起至“眾人匹之，不亦悲乎止。作者大筆揮灑，以描寫神奇莫測的巨鯤大鵬開端，一開頭就向我們展示了一幅雄奇壯麗的畫卷：北方深海之中，有一條“不知其幾千里長的巨鯤。這條魚的宏大，已經夠令人驚奇的了，而它竟又變化為一只大鵬，這怎不令人感到神奇萬分呢?應當成認，這樣的魚和鳥是現實生活中絕對沒有的，是人們絕對不曾見過的，但想像力豐富的莊子卻偏要讓你相信世間有此二物，特意對它們進展一番形象化的描寫。描寫的重點是大鵬：這只神奇的大鳥豈止是大，還要騰空而起，還要乘海風作萬里之游，由北海直飛南海天池。它積滿氣力，怒張毛羽，一

10、振而飛上天，翅膀像遮天蓋地的大塊云影。接著，作者又假借所謂?齊諧?一書的話來證明他的描寫是可信的。?齊諧?上說：“大鵬遷往南海的時候，先拍擊水面，滑行三千里，然后盤旋宛轉，靠風氣相扶，直沖云天，到達九萬里高空。起飛之后，歷時六月，方才止息。那么，九萬里高空又是什么景象，終究如何高遠呢?作者先以高空中只見游氣奔騰，微塵浮動來形容，接著以人仰視天空的經歷來比說，說大鵬在九萬里高空俯視下界，也如同下界的人仰視高空，只見莽莽蒼蒼，難辨其“正色。經過這樣一番描寫、形容和打比方，無形中聯絡了普通人的生活經歷，調動了人們的聯想和想像，把作者心目中那種為一般人難于理解和想像的高遠哲學境界，變得易于理解和想像了

11、。接下來，作者為了說明“有所待與“無所待、小與大的區(qū)別，以及小與大之間思想境界和見識的懸殊，而連續(xù)打了一系列的比方。先以水與舟的比喻，說明“水之積也不厚，那么其負大舟也無力，正如同“風之積也不厚，那么其負大翼也無力。這是為了證明：大鵬的高飛南遷，憑借的是九萬里的大風，這還是“有所待的，沒能做到真正的“逍遙游，也就是沒有到達作者理想的絕對自由境界。接著，作者又童話般地表達了蜩即蟬和學鳩小鳥名對大鵬的嘲笑。蜩和學鳩局促的天地、渺小的見識，自鳴得意的口吻，以及它們毫無自知之明的對大鵬的奚落和嘲笑，本身就表現了它們的可憐和可笑，從而也有力地說明了作者所要表達的“小知不及大知的道理。下文的朝菌、蛄與冥靈

12、大烏龜、大椿的比喻，長壽者彭祖與眾人的比喻等，自然就說明了“小年不及大年的道理。作者作了這一系列的比喻，是為了說明：這些人和物之間小大之辨十清楚顯，但都毫無例外地沒能到達超脫一切的“逍遙游的境界。文章的第二段，從“湯之問棘也是已到“此小大之辯也止，大意是說：商湯王問他的臣子棘：“上下四方有極限嗎?棘答復說：“無極之外，又是無極。在那不毛之地的北方，有一個廣漠無邊的大海，就是天然的大水池。那里有一條魚，它的寬度有幾千里，沒有人知道它有多長，它的名字叫鯤。有一只鳥，它的名字叫鵬，鵬的背像泰山，翅膀像遮天蓋地的云，它乘著羊角旋風直上九萬里的高空，越過云層，背負青天，然后向南飛翔，飛往南海。沼澤里的小

13、麻雀嘲笑它說：‘它要到哪兒去呢?我騰躍而上，不過幾丈就落下來，在蓬蒿叢中飛來飛去，這也算是我最好的飛翔了。而它終究要飛到哪兒去呢?’這就是小和大的分別啊!這一段，假托古人的話，再一次形象地描繪了鯤鵬的神奇變化，以及大鵬雄奇壯觀地展翅南飛，也描寫了小鳥對大鵬的嘲笑。這段描寫，內容上與上文有明顯重復之處。這種寫法在一般散文家筆下很少見到。其實這正是莊子的有意之筆。?莊子?的?寓言?篇中說：“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。寓言是有所寄寓之言，重言是重復之言，卮言是隨意變化之言。莊子說他的文章中寓言和重言所占的比重很大，隨意變化的“卮言那么日出不窮，這

14、很合于自然之道。這四句話實際概括了莊子散文的特點。“湯之問棘也是已一段在本文中的運用，正是通過“重言以加重論說的分量，加深讀者對“小大之辯的理解。通過這一段與開頭部分那一段的照應和印證，更顯出大鵬形象的高大宏偉和那些小蟲小鳥的渺小卑微，從而以鮮明的“小大之辯來說明了“小知智不及“大知智。第三段從“故夫知效一官至“圣人無名，在進展了上述那一番奇異無比的比喻和描繪之后，逐次展開了對處于不同思想境界的幾種人的描寫和評論。莊子告訴我們：有些人智慧能勝任一個官職，行動能庇護一鄉(xiāng)之眾，道德能符合一個國君的要求，而才能得到全國的信任，他們雖然自我感覺都不錯，但也只不過像僅僅能騰躍幾丈的小麻雀罷了。宋榮子禁不

15、住要嘲笑他們。宋榮子能做到讓全社會都贊譽他，卻不會因此更加努力;整個社會都批評他，也不因此而沮喪。能認清自身和外界的區(qū)別，明白榮耀和恥辱的界限。但也不過如此罷了，雖然他對于社會不去計較什么，但仍有未到達的境界。莊子接著又告訴我們：列御寇這個人可以駕風而行，輕巧極了，他飛行一次，十五天以后能回來。他對于求福的事，并沒有專心專意去追求。但他雖然可以免于步行，但畢竟還是有所依靠和憑借的。莊子設想：假如可以順應大自然的規(guī)律，而把握好陰陽風雨晦明這“六氣的變化，遨游在無邊無際的空間，那么他還要依靠和憑借什么呢?所以他的最后結論是：至人無己，神人無功，圣人無名。這三句翻成現代漢語就是：修養(yǎng)高的人，會忘掉小

16、我;修養(yǎng)到達神秘莫測境地的人，不再去建功立業(yè);修養(yǎng)到達圣人境界的人，更連任何名位都不追求了。到這里，全篇的中心思想和盤托出，使人豁然開朗。原來，按照莊子的看法，不但蟬、小鳥和在一鄉(xiāng)一國有作為的人們只是小知小見，沒有到達“逍遙游，就連在九萬里高空飛翔的大鵬和能駕風遠行的仙人列御寇，由于仍不得不有所依靠和憑借，也算不上真正的“逍遙游即絕對自由。真正的逍遙游是要“乘天地之正，御六氣之辨，以游于無窮，也就是要到達至人、神人、圣人那樣的忘我、無為、無用、無所待的絕對自由的精神境界。莊子追求的“逍遙游的境界，是一種天地間根本不可能有的主觀唯心主義的夢想。但他這篇文章卻寫得非常漂亮，代表著他非凡的文學成就。他以寓言作比喻，寓哲理于離奇的想像和形象化的描寫之中。文中的一系列寓言，都寫得奇幻無比而又形象逼真。這些寓言故