大眾文化批評(píng)PPT學(xué)習(xí)教案

1、會(huì)計(jì)學(xué)1大眾文化批評(píng)大眾文化批評(píng)第1頁/共17頁第2頁/共17頁第3頁/共17頁過灌輸“美好和光明”的文化，而教育是通往文化的光明大道。n阿諾德的文化思想中所透視出的顯然是“杰出人物統(tǒng)治論”或精英統(tǒng)治論。在文化與無政府狀態(tài)中，他沒有對(duì)通俗文化或大眾文化作正面而集中的論及，但他的文化主張，文化追求和他對(duì)各種文化的評(píng)價(jià)卻對(duì)后來的文化理論產(chǎn)生了重要影響，尤其是他對(duì)通俗文化和大眾的排斥甚至鄙視的態(tài)度在很長一段時(shí)期為大眾文化研究定下了一種基調(diào)。第4頁/共17頁法蘭克福學(xué)派的大眾文化批判理論蘊(yùn)含著一種深沉的人文主義精神和犀利的價(jià)值批判態(tài)度，他們對(duì)“文化藝術(shù)的異化”這一世紀(jì)性課題的深刻洞察和批判是一種歷史的

2、必然，也正是其歷史貢獻(xiàn)之所在，它以恢宏的學(xué)術(shù)視野精辟地分析了以媒介組織及媒介產(chǎn)品為代表的大眾文化與社會(huì)的關(guān)系，與過去的單純從剝削、不平等、暴力統(tǒng)治等肉體強(qiáng)制的角度認(rèn)識(shí)和批判資本主義制度相比，文化工業(yè)批判顯得更發(fā)人深省，也更有說服力。 第5頁/共17頁第6頁/共17頁n其三，過度強(qiáng)調(diào)受眾的被動(dòng)性，忽視了受眾的主觀能動(dòng)性。大眾本身的認(rèn)識(shí)能力、選擇能力和判斷能力決定了他們并不是完全被動(dòng)的接受機(jī)器。n其四，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的特征也使法蘭克福學(xué)派的理論面臨挑戰(zhàn)。因特網(wǎng)由于具有這種多媒體功能，故能實(shí)現(xiàn)印刷媒介與電了媒介的整合，而在很大程度上彌補(bǔ)了兩者的不足。第7頁/共17頁第8頁/共17頁第9頁/共17頁第10頁

3、/共17頁第11頁/共17頁使其小說跌宕多姿，魅力無窮。如果金庸一開始就擺出教育大眾的面孔，其小說肯定毫無生趣，難以取得如今的成就。有不少學(xué)者都認(rèn)為金庸小說有著明顯的“狂歡精神”，幽默、詼諧流蕩在小說的字里行間?！翱駳g精神”正是在娛樂動(dòng)機(jī)的驅(qū)使下對(duì)生命情趣的發(fā)現(xiàn)和展示的結(jié)果。金庸小說之所以流行，正是因?yàn)樗c大眾的潛在欲望相契合，使大眾的潛在欲望得到了藝術(shù)上的呈現(xiàn)。那么，金庸小說是如何契合大眾的潛在欲望的呢？這可分為兩點(diǎn)。第12頁/共17頁有一種強(qiáng)烈的回歸生命本真狀態(tài)的內(nèi)在渴求。金庸小說被稱為“成年人的童話”，其極富理想化的藝術(shù)創(chuàng)造正好使讀者獲得了這種滿足。金庸筆下的江湖烏托邦給人們構(gòu)畫了這樣一種幻境：英雄人物闖蕩天下，仗一身出神入化的武功鋤強(qiáng)扶弱，救國救民；什么帝王將相、達(dá)官貴人均不能阻我笑傲江湖；鐘情兒女間的纏綿悱惻，攜手闖蕩江湖。俠骨與柔情共舞，使得小說充盈著一種原始野性得到張揚(yáng)的滿足，生命活力得到肆意揮灑的喜悅。能夠悠游于如此美好的幻境，對(duì)在現(xiàn)實(shí)生活中疲于奔