學(xué)習(xí)西方的歷程從師夷長(zhǎng)技到維新變法的教學(xué)札記（精品）

1、【收稿日期】20101202關(guān)鍵詞閱讀，備課，心態(tài)視角，歷史反思中圖分類(lèi)號(hào)G63 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼B 文章編號(hào)0457- 6241（2011）01003504總第614 期Sum No6142011 年第01 期No.01,2011歷史教學(xué)History Teaching近代中國(guó)向西方學(xué)習(xí)經(jīng)歷了從學(xué)造器物到仿行制度過(guò)程。因此，高中歷史必修三從“師夷長(zhǎng)技”到維新變法（人教版）傳統(tǒng)的教學(xué)設(shè)計(jì)，往往按“為何學(xué)、學(xué)什么、學(xué)如何”來(lái)整合教材。教學(xué)實(shí)踐中，雖然這種設(shè)計(jì)在知識(shí)整合的基礎(chǔ)上能使教學(xué)流暢，卻難以激發(fā)學(xué)生產(chǎn)生評(píng)價(jià)辯論的愿望，從而無(wú)法深入反思我們民族的近代史。那么，當(dāng)中國(guó)人意識(shí)到危機(jī)后，為什么學(xué)西方總是一

2、個(gè)被動(dòng)的過(guò)程呢？筆者閱讀史學(xué)著作時(shí)，發(fā)現(xiàn)學(xué)術(shù)研究中有不少學(xué)者從心態(tài)的視角來(lái)觀(guān)察思想發(fā)展的歷程。費(fèi)正清曾說(shuō)：“決定中國(guó)如何回應(yīng)西方的因素并非外來(lái)，而是產(chǎn)生于中國(guó)社會(huì)的內(nèi)部。由于中國(guó)社會(huì)中存在著惰性力量，故西化進(jìn)程只停留在表面，當(dāng)外界壓力增大時(shí)中國(guó)便暫時(shí)做出應(yīng)對(duì)，危險(xiǎn)過(guò)去后則依然故我。”1 （p.208）費(fèi)正清所謂“惰性力量”中就包含有中國(guó)人學(xué)習(xí)西方時(shí)的民族心態(tài)。法國(guó)的心態(tài)史家認(rèn)為，心態(tài)是社會(huì)中最穩(wěn)定、最牢固的層次。他們認(rèn)為，社會(huì)變化比經(jīng)濟(jì)變化緩慢，而思想變化比社會(huì)變化更緩慢2 （p.268）?；诖耍P者備課時(shí)，從思路上做了一次調(diào)整，進(jìn)行了一次以民族心態(tài)變化為線(xiàn)索，以歷史反思為中心的教學(xué)探索。1

3、840 年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，使古老的中華文明第一次遇到了一個(gè)優(yōu)于自己的外來(lái)文明的挑戰(zhàn)。這次戰(zhàn)爭(zhēng)，迫使中國(guó)帶著深深的屈辱開(kāi)始在近代化的道路上蹣跚而行。我們?nèi)绾蝸?lái)認(rèn)識(shí)這段歷史呢？記得我校的一次升旗儀式，學(xué)生做國(guó)旗下講話(huà)時(shí)說(shuō)：“從1840 年起，西方人就看不起我們了！”目前，這應(yīng)該是一種通常的看法，也是我們教育的一個(gè)結(jié)果。為什么我們的學(xué)生沒(méi)有反思“那個(gè)時(shí)代，我們中國(guó)人是否用平等的眼光看待西方人呢？”這不能不說(shuō)是我們歷史反思教育的一種缺失。因此，筆者認(rèn)為從“師夷長(zhǎng)技”到維新變法的教學(xué)有必要從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后中國(guó)人看待中外關(guān)系的心態(tài)說(shuō)起。為了使學(xué)生從感性上來(lái)認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)，筆者給學(xué)生提供了一幅“1793 年9 月14

4、 日乾隆帝在承德接見(jiàn)英國(guó)使節(jié)馬戛爾尼”圖（圖1）。從心態(tài)視角反思近代中國(guó)學(xué)習(xí)西方的歷程 從“師夷長(zhǎng)技”到維新變法的教學(xué)札記黃 天 慶（常州高級(jí)中學(xué)，江蘇 常州213003）圖2圖1教 學(xué) 隨 筆一35圖1 畫(huà)面反映出來(lái)的不平等非常明顯，但學(xué)生容易把這種不平等看作是一種帝王的個(gè)人心態(tài)。其實(shí)，在乾隆帝這種心態(tài)的后面是中國(guó)傳統(tǒng)中固有的華夷文化觀(guān)。關(guān)于華夷文化觀(guān)的研究已是汗牛充棟，“貴華夏，賤夷狄”的觀(guān)念不僅包含制度層面的不平等，更多是心理層面的文化優(yōu)越感。這種文化觀(guān)使中國(guó)成為一個(gè)世界而不是世界的一部分，中國(guó)人養(yǎng)成了一種強(qiáng)烈的文化自戀意識(shí)。為了使學(xué)生直截了當(dāng)?shù)馗惺苓@個(gè)概念，筆者備課時(shí)按照馮友蘭先生的論

5、述，繪制三個(gè)同心圓呈現(xiàn)了中國(guó)人的“天下”體系（圖2）。講解時(shí)給學(xué)生表明了圖中的區(qū)分是從文化上來(lái)強(qiáng)調(diào)的，其中“華夏當(dāng)然最開(kāi)化，其次是夷狄，禽獸則完全未開(kāi)化”3 （p.221）。由此學(xué)生顯然能理解中國(guó)當(dāng)時(shí)是把無(wú)緣沾浸華夏教化的西洋諸國(guó)看為化外夷狄的。通過(guò)以上兩圖的導(dǎo)入，學(xué)生能從文化深層理解林則徐被稱(chēng)為“近代開(kāi)眼看世界的第一人”，不僅僅是因?yàn)樗鲃?dòng)地去了解“夷情”并編譯了四洲志，更重要的是他在近代中國(guó)最早有了一種觀(guān)念上的突破。有了前面的概念基礎(chǔ)，學(xué)生也就能進(jìn)一步理解奠定魏源歷史地位的海國(guó)圖志的歷史意義。魏源在這部著作開(kāi)篇時(shí)說(shuō)：“是書(shū)何以作？曰：為以夷攻夷而作，為以夷款夷而作，為師夷長(zhǎng)技以制夷而作?！?/p>

6、在“師夷長(zhǎng)技以制夷”這個(gè)命題中，反抗西方侵略與學(xué)習(xí)西方先進(jìn)事物是統(tǒng)一的。因此，這部著作不僅以豐富的世界地理知識(shí)加速了國(guó)人傳統(tǒng)世界觀(guān)念的崩潰，而且以深邃的理性思考開(kāi)啟了近代中國(guó)學(xué)習(xí)西方的歷史潮流。但是，魏源本人是否已有明確的世界觀(guān)念，或者說(shuō)他是否已經(jīng)完全突破了傳統(tǒng)的“夷夏”之防呢？這里，筆者在教學(xué)中特別提醒學(xué)生注意魏源對(duì)西方人的稱(chēng)謂，請(qǐng)學(xué)生思考魏源“制夷”顯示了他的什么觀(guān)念。教學(xué)實(shí)踐中，學(xué)生聯(lián)系導(dǎo)入時(shí)所講的“華夷文化觀(guān)”，能很容易地看出魏源仍然沒(méi)有以平等的眼光來(lái)看西方，他仍然認(rèn)為我們落后的只是“技”，而非文化之“體”，西方的船再堅(jiān)炮再利，它終歸是“夷”，是半開(kāi)化的蠻夷之邦。因?yàn)榧w的無(wú)意識(shí)可以通

7、過(guò)個(gè)人表現(xiàn)出來(lái)，任何一個(gè)歷史個(gè)人的心態(tài)，往往是他同時(shí)代其他人所共有心態(tài)的表現(xiàn)。這說(shuō)明以魏源為代表的國(guó)人在天朝受到西方的初次重挫之后，還保持著高度的民族自信心和文化優(yōu)越感，這也就必然導(dǎo)致他們?cè)谙蛭鞣綄W(xué)習(xí)什么和如何學(xué)習(xí)問(wèn)題上，存在一種“從容自信”的歷史局限。陳旭麓先生曾說(shuō)： “每一代人都是在主觀(guān)、客觀(guān)的雙重限制下去觀(guān)察和體驗(yàn)世界的，因此，一代人有一代人的認(rèn)識(shí)?！? （p.57）只有在深刻意識(shí)到這一點(diǎn)后，我們才會(huì)對(duì)歷史人物具備應(yīng)有的理解之同情。基于此，筆者認(rèn)為歷史認(rèn)識(shí)的局限不應(yīng)該是歷史反思的關(guān)鍵，關(guān)鍵的問(wèn)題在于：既然魏源從1842 年就對(duì)“師夷長(zhǎng)技以制夷”的思想有了闡述，那么，為什么中國(guó)學(xué)習(xí)西方直到

8、第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后才有實(shí)踐上的行動(dòng)呢？筆者曾讀到以下一段資料：“魏源對(duì)自己的這部作品寄托了極大的希望，他希望人們會(huì)如饑似渴地讀它，研究它，通過(guò)這部書(shū)找到讓國(guó)家富強(qiáng)的辦法。讓他意想不到的是，海國(guó)圖志問(wèn)世后卻很少有人問(wèn)津。據(jù)統(tǒng)計(jì)，當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)有紳士百萬(wàn)余人，有能力讀此書(shū)的也多達(dá)300 多萬(wàn)人，然而卻很少有人認(rèn)真地閱讀和領(lǐng)會(huì)書(shū)中的深刻內(nèi)涵。相反，許多守舊的朝廷官吏的罵聲卻撲面而來(lái)，他們無(wú)法接受書(shū)中對(duì)西方蠻夷的贊美之詞，更有甚者主張將海國(guó)圖志付之一炬。在腐敗守舊的清政府眼中，海國(guó)圖志無(wú)疑成了一本大逆不道的書(shū)籍。遭到無(wú)端非議的海國(guó)圖志最終在國(guó)內(nèi)的印刷數(shù)僅有千冊(cè)左右?！?如果把這段資料提供給學(xué)生，他們直接能看

9、到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，海國(guó)圖志在中國(guó)的命運(yùn)相當(dāng)孤寂。然而，從教學(xué)的角度來(lái)講，美國(guó)著名心理學(xué)家布魯納曾說(shuō)，教學(xué)不應(yīng)是講解式的，而應(yīng)是假設(shè)式的，要讓學(xué)生處于一定問(wèn)題情境中，自己去體驗(yàn)，去把問(wèn)題整理就緒。中學(xué)歷史教學(xué)雖然不能完全照搬這一套，但結(jié)合具體的內(nèi)容，在講授時(shí)有針對(duì)性地創(chuàng)設(shè)歷史情境，則不僅能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且能調(diào)動(dòng)學(xué)生的思維。因此，筆者依據(jù)上段資料，設(shè)置了這樣一個(gè)歷史情境：“假如你是魏源同時(shí)代的讀書(shū)人，你會(huì)精讀海國(guó)圖志這部著作嗎？無(wú)論精讀與否，請(qǐng)說(shuō)明你的理由?！苯?學(xué) 隨 筆36教學(xué)實(shí)踐中，對(duì)于這個(gè)歷史假設(shè)，學(xué)生回答積極，兩個(gè)方面的答案都有。要精讀這部著作的同學(xué)說(shuō)，之所以讀這部書(shū)，是因?yàn)樗麄儾?/p>

10、能做兩耳不聞窗外事的書(shū)呆子。而不去精讀這部著作的同學(xué)說(shuō)，雖然這部著作關(guān)注時(shí)政，但作為那個(gè)時(shí)代的讀書(shū)人，自己的視野可能仍把西方當(dāng)作文化落后的蠻夷來(lái)看，為了考取功名，他只會(huì)去讀與科舉考試相關(guān)的書(shū)。顯然，回到歷史現(xiàn)場(chǎng)來(lái)思考?xì)v史，持第二種觀(guān)點(diǎn)的同學(xué)要占多數(shù)。學(xué)生回答完畢，筆者提供了上述資料，這一資料對(duì)促進(jìn)學(xué)生“神入”地認(rèn)識(shí)歷史發(fā)揮了極大的教學(xué)價(jià)值。為了證明當(dāng)時(shí)海國(guó)圖志很少有人問(wèn)津并非偶然，筆者又引入了蔣廷黻先生的一段話(huà)進(jìn)行互證。蔣先生說(shuō)：“從民族的歷史看，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的軍事失敗還不是民族致命傷。失敗以后還不明了失敗的理由，力圖改革，那才是民族的致命傷。可惜道光、咸豐年間的人沒(méi)有領(lǐng)受軍事失敗的教訓(xùn)，戰(zhàn)后與戰(zhàn)

11、前完全一樣，麻木不仁，妄自尊大。直到咸豐末年，英、法聯(lián)軍攻進(jìn)了北京，然后有少數(shù)人覺(jué)悟了，知道非學(xué)西洋不可。所以我們說(shuō)，中華民族喪失了二十年的寶貴光陰?！? （p.24）蔣先生這段話(huà)明確指出當(dāng)時(shí)國(guó)人的“麻木不仁、妄自尊大”，視中英南京條約為萬(wàn)年和約，并未真正感覺(jué)到來(lái)自西方的威脅，所以致使中華民族喪失了二十年寶貴光陰。這樣，前述兩段材料就為教學(xué)中銜接“帥夷長(zhǎng)技”的提出到“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”的實(shí)踐為何相隔二十年提供了理解的橋梁。接下來(lái)，筆者依據(jù)蔣先生的話(huà)又設(shè)置了一個(gè)問(wèn)題組：“這少數(shù)人是指什么人？為什么他們直到咸豐末年才覺(jué)悟到非學(xué)西洋不可？他們是如何來(lái)學(xué)習(xí)西洋的？”學(xué)生在問(wèn)題的驅(qū)動(dòng)之下，通過(guò)閱讀，結(jié)合教材知識(shí)

12、，很容易能回答出這串問(wèn)題?！吧贁?shù)人”即洋務(wù)派，他們是由于當(dāng)時(shí)的內(nèi)憂(yōu)外患而被迫學(xué)習(xí)西方的，他們學(xué)習(xí)西洋的指導(dǎo)思想是“中體西用”。從課堂教學(xué)時(shí)材料的充分利用來(lái)看，蔣先生這段話(huà)的使用不僅解決了從“開(kāi)眼看世界”到“中體西用”的過(guò)渡，而且為洋務(wù)運(yùn)動(dòng)發(fā)起的背景這一知識(shí)點(diǎn)的教學(xué)提供了淺顯易懂的解讀。當(dāng)然，依據(jù)以上兩則資料，我們還可以在課堂上進(jìn)行一些中日近代變革的對(duì)比。如果說(shuō)第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)只是給中國(guó)人一個(gè)警告的話(huà)，那么第二次則深深刺痛了中國(guó)人，“自強(qiáng)”變得緊迫起來(lái)。從“制夷”到“自強(qiáng)”的變化不單單反映了政策的變動(dòng)，在“英、法聯(lián)軍攻進(jìn)了北京”這一弱肉強(qiáng)食的現(xiàn)實(shí)支持下，在成王敗寇的心理刺激下，更重要的是中國(guó)人價(jià)值

13、觀(guān)念發(fā)生了改變?！爸袊?guó)人開(kāi)始從倫理道德為中心的文明優(yōu)劣觀(guān)轉(zhuǎn)變到以強(qiáng)弱為中心的文明優(yōu)劣觀(guān)，于是自強(qiáng)也成了中國(guó)觀(guān)念的重心所在”7 （p.463）。如奕讠斤言：“我能自強(qiáng)，可以彼此相安?！彪m然中國(guó)以往的傳統(tǒng)觀(guān)念正在逐漸瓦解，但不管怎樣，洋務(wù)派的“中體西用”在表面上畢竟只是通過(guò)引進(jìn)西方先進(jìn)技術(shù)以自強(qiáng)，他們對(duì)西方政治文化制度的態(tài)度是鄙夷的。如李鴻章言：“中國(guó)文武制度，事事遠(yuǎn)出西人之上，獨(dú)火器萬(wàn)不能及?！比欢?，由于洋務(wù)派的“中體西用”方案在近代未能挽狂瀾于既倒。因此，常被譴責(zé)為不徹底的變革。那么，新課程下的歷史教學(xué)應(yīng)該如何評(píng)價(jià)“中體西用”這一方案呢？為達(dá)成一個(gè)相對(duì)客觀(guān)的評(píng)價(jià)，筆者設(shè)置了以下三個(gè)問(wèn)題：?jiǎn)栴}1

14、：洋務(wù)運(yùn)動(dòng)給近代中國(guó)帶來(lái)了什么樣的變化？問(wèn)題2：通過(guò)奕讠斤、李鴻章的言論，你怎樣理解“中體西用”之下中國(guó)人學(xué)習(xí)西方時(shí)的心態(tài)？問(wèn)題3：如果喪失了“中學(xué)為體”，中國(guó)人在文化上將面臨怎樣的困境？以上三問(wèn)主要是考慮到學(xué)生發(fā)展存在的差異，為進(jìn)行分層教學(xué)促進(jìn)全體學(xué)生的參與而設(shè)置8。問(wèn)題1 屬于“了解”層面，面向全體學(xué)生，要求學(xué)生準(zhǔn)確了解并掌握基礎(chǔ)知識(shí)。學(xué)生通過(guò)閱讀教材很容易能歸納出洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的成就，這樣他們就不會(huì)因?yàn)檠髣?wù)運(yùn)動(dòng)沒(méi)有成功而否定這一邁出中國(guó)近代化歷程第一步的探索。問(wèn)題2 要求學(xué)生深刻理解，主要滿(mǎn)足中等生和優(yōu)秀生需要。結(jié)合奕讠斤、李鴻章的言論深入分析，學(xué)生可以發(fā)現(xiàn)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)“師夷”的目的教 學(xué) 隨

15、筆二37已由林則徐、魏源時(shí)代所倡導(dǎo)的“制夷”變成了“彼此相安”，而對(duì)于“中國(guó)文武制度”則保持不變，這種學(xué)習(xí)西方的心態(tài)顯然是出于一種“實(shí)用應(yīng)對(duì)”。問(wèn)題3 則要求學(xué)生各抒己見(jiàn)，大膽創(chuàng)新，主要滿(mǎn)足學(xué)生歷史思維能力的擴(kuò)展。學(xué)生可以從民族文化傳承角度思考，得出如果我們喪失了“中學(xué)為體”，也就不得不吞下一個(gè)苦果：我們到底是誰(shuí)的民族認(rèn)同問(wèn)題；也可以通過(guò)中日改革的對(duì)比，得出我們?nèi)绻母锏牧Χ仍俅笠稽c(diǎn)，可能東亞的近代史就要完全變更面目。由于歷史教科書(shū)過(guò)于強(qiáng)調(diào)單個(gè)事件分水嶺意義的寫(xiě)法。因此，時(shí)常讓人們誤以為鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后中國(guó)人在心理上就已經(jīng)進(jìn)入了近代。實(shí)際上，在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)以前，絕大多數(shù)中國(guó)人并沒(méi)有感覺(jué)到自己進(jìn)入了近代

16、。例如，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)期間，中國(guó)人曾認(rèn)為中國(guó)會(huì)先睡后醒。然而，歷史事實(shí)卻如葛兆光教授在其中國(guó)思想史中的論述：“當(dāng)國(guó)依然不富，兵還是不強(qiáng)，而東洋人卻真正的崛起的時(shí)候，這種從容和自信的心理崩潰了，人們發(fā)現(xiàn)中國(guó)實(shí)際上還沒(méi)有醒，他們真正醒來(lái)，正是在這個(gè)令中國(guó)人真正感覺(jué)到痛徹心脾的1895 年，正如梁?jiǎn)⒊谖煨缯冇浝镎f(shuō)的，喚起吾國(guó)四千年之大夢(mèng)，實(shí)則甲午一役始也然而這種蘇醒好像不是自然的蘇醒，而是被某種驚人的聲音突然從睡夢(mèng)中驚醒，乍一醒來(lái)的人，有幾分惱怒，幾分驚慌，還有幾分茫然這種緊張和焦慮的反應(yīng)，恰恰導(dǎo)致了后來(lái)一系列激烈改革甚至革命思路和策略的出現(xiàn)”7 （p.537）。上段引文，葛教授以其通俗靈動(dòng)的筆調(diào)指出

17、了1895 年在近代中國(guó)思想史上的象征意義。根據(jù)這段資料，筆者在教學(xué)中也分層地設(shè)置了三問(wèn)：?jiǎn)栴}1：梁?jiǎn)⒊瑸槭裁凑f(shuō)“喚起吾國(guó)四千年之大夢(mèng)，實(shí)則甲午一役始也”？問(wèn)題2：1895 年，中國(guó)人的心情如何？之后的中國(guó)發(fā)生什么重大歷史事件？問(wèn)題3：你如何看待1895 年之后中國(guó)的求變心切？學(xué)生結(jié)合材料，通過(guò)上述問(wèn)題的思考，可以自然地歸納出甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中國(guó)求變的心態(tài)背景。中國(guó)人在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)期間實(shí)用應(yīng)對(duì)的態(tài)度并沒(méi)有使問(wèn)題得到解決，中國(guó)人不但被西洋人打敗了，而且又被向來(lái)不大看得起的東洋人打敗了。因此，甲午一役之后，緊張焦慮成為我們民族的一種心態(tài)。這就為學(xué)生從深層次上理解康有為、梁?jiǎn)⒊热说木S新思想又提供了一

18、個(gè)視角，進(jìn)而推動(dòng)了學(xué)生對(duì)1895 年之后中國(guó)系列政治行動(dòng)的歷史反思。綜上，從“師夷長(zhǎng)技”到維新變法，我們的民族心態(tài)經(jīng)歷了“自信從容”到“實(shí)用應(yīng)對(duì)”再到“緊張焦慮”，而行動(dòng)上相應(yīng)經(jīng)歷了從“看”到“用”再到“變”的過(guò)程。教學(xué)實(shí)踐中通過(guò)材料的鋪墊和問(wèn)題的驅(qū)動(dòng)，學(xué)生很容易能從民族心態(tài)的視角感受到中國(guó)近代化的道路之所以如此艱難曲折，不僅僅是因?yàn)橹袊?guó)的近代化是外來(lái)、強(qiáng)迫、后發(fā)的，中國(guó)人在學(xué)習(xí)西方時(shí)心態(tài)上的糾結(jié)所導(dǎo)致的不知所措，進(jìn)退失據(jù)，步步被動(dòng)，一拖再拖，一誤再誤更值得他們?nèi)シ此?！要之，?jīng)過(guò)筆者大量閱讀，備課中選取近代中國(guó)人學(xué)習(xí)西方的心態(tài)變化這一視角，教學(xué)實(shí)踐中不僅使學(xué)生產(chǎn)生了新鮮感，激發(fā)了他們探究的欲望，還重新整合了相關(guān)知識(shí)，從而使教學(xué)內(nèi)容更加清晰、流暢。然而，以“心態(tài)”變化觀(guān)察近代中國(guó)學(xué)習(xí)西方的歷程只是眾多視角之一，教學(xué)中不可避免地會(huì)掛一漏萬(wàn)，本文所述只是筆者在我市開(kāi)設(shè)研究課時(shí)的一次探索，茲不揣淺陋，整理亮點(diǎn)部分成文，不足之處甚多，敬請(qǐng)方家教我?！咀髡吆?jiǎn)介】黃天慶，男，1978 年生，山西潞城人，江蘇省常州高級(jí)中學(xué)歷史教