關(guān)于高校思政課教學(xué)中教師角色的思考

1、關(guān)于高校思政課教學(xué)中教師角色的思考康德倫理思想給我們的啟示李 杰（玉林師范學(xué)院思政部 廣西玉林 537000）【摘要】提高高校思想政治理論課教學(xué)質(zhì)量，關(guān)鍵在思政課老師。思政課老師在教學(xué)中如何演好自己的角色，我們可以從康德的倫理思想中得到一些啟示:“善良意志喚起我們的責(zé)任之心”；“人是目的”提醒我們把學(xué)生視作目的而非僅僅是工具；“意志自律”昭示我們要重視主體性發(fā)揮?！娟P(guān)鍵詞】高校思想政治理論課教學(xué)；思政課教師；康德倫理思想；啟示高等學(xué)校思想政治理論課（簡稱“思政課”）承擔(dān)著對大學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的馬克思主義理論教育的任務(wù)，是對大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的主渠道。它關(guān)系著“培養(yǎng)什么樣的人”的問題，關(guān)系著黨和

2、國家事業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展，意義十分重大。教育的關(guān)鍵在教師。高校思想政治理論課教師對大學(xué)生思想政治教育肩負(fù)著義不容辭的責(zé)任。尤其是在當(dāng)今世界正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時期，世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，科學(xué)技術(shù)日新月異，各種思想文化相互激蕩，我國國內(nèi)正經(jīng)歷著經(jīng)濟(jì)體制的深刻變革、社會結(jié)構(gòu)的深刻變動、利益格局的深刻調(diào)整，人們的思想觀念正在發(fā)生深刻的變化，多元價值觀并存。在這種復(fù)雜的國際國內(nèi)形勢下，如何引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)清形勢、認(rèn)識國情、樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，更具有一定的難度，高校思想政治理論課教師如何演好自己的角色，完成歷史賦予的重大使命，我們可以從康德的倫理思想中得到一些啟示。一、 康德倫理思

3、想概述康德從人的理性本質(zhì)出發(fā)，建立了以“善良意志”、“人是目的”和“意志自律”為核心內(nèi)容的倫理學(xué)思想理論體系。善良意志是康德倫理學(xué)的邏輯起點(diǎn)，康德認(rèn)為，人是理性的存在，具有遵循道德法則而行事的自由意志，這就是所謂的善良意志，它是道德價值的真正來源，善良意志不是因快樂而善、因幸福而善、因功利而善，而是因其自身善而善的道德善，它是一種無條件的善，它是一切道德價值的先決條件。比如，像通常人們所謂的聰明、勇敢、勤奮等品質(zhì)，如果沒有善良意志的統(tǒng)帥，就必將釀成惡行；再如，像“財富、權(quán)利、榮譽(yù)、甚至健康”這些人們通常追逐的身外之物，如果沒有善良意志，就可能釀成道德的禍害?？档掳炎裾赵醋陨屏家庵尽⒕哂衅毡楸厝?/p>

4、性的道德法則行事謂之義務(wù)或責(zé)任，因此康德倫理學(xué)又叫善良意志倫理學(xué)或義務(wù)倫理學(xué)。這里的義務(wù)，康德是用絕對命令來表達(dá)的，即，你必須這樣行事，這是你的義務(wù)。為了實(shí)現(xiàn)善良意志，履踐義務(wù)，康德提出了規(guī)范人的行為規(guī)范的三條絕對命令：第一條是:“只要按照你同時認(rèn)為也能成為普遍法則的準(zhǔn)則去行動”,或者,“這樣地行為,使你的意志的準(zhǔn)則在任何時候都同時能夠成為一條普遍的立法原則”這條稱為“可普遍化法則”，或“普遍立法法則”，這是康德普世道德觀、絕對道德觀建立的基礎(chǔ)，他認(rèn)為所有的可稱為道德的東西都要通過這條來檢驗。這一條只是告訴人們?nèi)绾谓⒌赖路▌t，建立道德法則應(yīng)遵循什么樣的原則和標(biāo)準(zhǔn)。那么，道德法則是個什么樣的法

5、則呢？康德認(rèn)為，這一純粹形式的道德命令所要求的普遍立法必須圍繞人來旋轉(zhuǎn),于是，就有了他的第二條絕對命令 :“這樣地行為,以至于把你自己人身中的人性和其他人身中的人性,在任何時候都同樣看做是目的,永遠(yuǎn)不能只看做是手段?！边@條稱作“（人是）目的公式”。人是自我目的或目的自身,就說明人擁有一種絕對的價值,康德稱之為人的尊嚴(yán)?？档陆忉尩馈耙粋€有價值的東西能被其他東西所代替，這是等價；與此相反，超越于一切價值之上，沒有等價物可代替，才是尊嚴(yán)?！?從“人是目的”的命題出發(fā),康德合乎邏輯地推論出第三個絕對命令,即意志自律的公式?！耙庵静⒉皇呛唵蔚胤姆▌t,他之所以服從,因為他自身也是一個立法者,并且正因為他

6、是立法者,所以他才必須服從法則?！奔醋约簽樽约毫⒎?。也就是說，將被動的“我應(yīng)當(dāng)如此行動”，變成自覺的“我立意如此行動”，由服從變?yōu)橹鲃?。說明人不是物（只知服從），也不是神（只知立法），而是服從自己立法的主人。道德律令是法由己立；它以人為目的而普遍有效。這條命令強(qiáng)調(diào)的就是人是一個自由的存在者。這三條絕對命令分別可概括為“善良意志”、“人是目的”和“意志自律”。盡管康德倫理學(xué)還存在一些缺陷，但它提出的以“善良意志”、“人是目的”和“意志自律”為主要內(nèi)容的思想觀念給后世帶來了巨大價值也是無容質(zhì)疑的。正像有的學(xué)者所說，“這些理念已然構(gòu)成了現(xiàn)代化時代的精神支柱以及現(xiàn)代文明的實(shí)質(zhì)性規(guī)定,同時即便是今天有關(guān)

7、政治哲學(xué)、價值哲學(xué)和倫理學(xué)的爭論也一直都沒有離開過這幾個主題詞的話,那么就不難理解,康德的理論貢獻(xiàn)是劃時代的,它給當(dāng)今社會留下了無比豐富與重要的歷史遺產(chǎn)?？档聜惱韺W(xué)的出現(xiàn),是整個近現(xiàn)代倫理學(xué)得以開啟的一個重要標(biāo)志。”2康德倫理思想影響深遠(yuǎn)，意義和價值是多方面的。作為高校思想政治理論課教師，在思考如何提高高等學(xué)校思想政治理論課教育教學(xué)質(zhì)量和水平方面，只要認(rèn)真從康德倫理思想中汲取精神力量，無疑會給我們很大的啟發(fā)。二、 “善良意志”喚起思政課教師的責(zé)任之心“有兩種東西，我對它們的思考越是深沉和持久，它們在我心靈中喚起的驚奇和敬畏就會日新月異，不斷增長，這就是我頭上的星空和心中的道德律?！边@句名言人們

8、早已耳熟能詳，它道出了康德求真求善的思想境界。康德就是這樣，把源自善良意志的道德視為規(guī)律的東西，按道德法則行事，這是人們的義務(wù)（或責(zé)任）。他說，“在世界之內(nèi)，一般而言甚至在世界之外，除了一個善的意志之外，不可能設(shè)想任何東西能夠被無條件地視為善。即使這種善的意志完全缺乏貫徹自己的意圖的能力，如果它在盡了最大的努力之后依然一事無成，所剩下的只是善的意志，它也像一顆寶石那樣，作為在自身就具有其全部價值的東西，獨(dú)自就閃爍光芒?！?在康德那里，“善良意志”就體現(xiàn)為責(zé)任或義務(wù)。我們思政課教師如果能從康德所謂的“善良意志”出發(fā)，就應(yīng)該把“提高高等學(xué)校思想政治理論課教育教學(xué)質(zhì)量和水平”真正作為一種責(zé)任，一種道

9、德法則，一種心中的道德律，自覺擔(dān)當(dāng)起培養(yǎng)全面發(fā)展的人的任務(wù)，就應(yīng)該盡心盡力地完成自己的本質(zhì)工作，就應(yīng)該頂住社會上盛行的拜金主義、極端個人主義、急功近利等歪風(fēng)邪氣的影響，就應(yīng)該遠(yuǎn)離喧囂的塵世,躲開浮躁的人海,拒絕時尚的誘惑,保持心靈的高度寧靜和自由,就是要像德國社會學(xué)家馬克斯·韋伯(M.We-ber)那樣把職業(yè)不是當(dāng)成養(yǎng)家糊口的飯碗，而是作為使命之業(yè)，倫理之業(yè)，或者叫天職。韋伯指出:“職業(yè)思想便引出了所有新教教派的核心教理:上帝應(yīng)許的唯一生存方式,不是要人們以苦修的禁欲主義超越世俗道德,而是要人完成個人在現(xiàn)世里所處地位賦予他的責(zé)任和義務(wù),這是他的天職?！?他在以學(xué)術(shù)為業(yè)的演講中，把學(xué)術(shù)

10、作為人生使命，奉內(nèi)召喚獻(xiàn)身于學(xué)術(shù)事業(yè)，他將獻(xiàn)身精神提到人格的高度，“只有純粹獻(xiàn)身于事業(yè)的人，才有人格可言”，5在韋伯心理獻(xiàn)身是普世倫理，不僅學(xué)術(shù)領(lǐng)域如此，做什么都要全神貫注，盡心盡職。我們的高校思政課教師，如果都具有這樣的職業(yè)精神和高度的道德責(zé)任心，認(rèn)認(rèn)真真地鉆研教材，腳踏實(shí)地研究教法，埋頭自己的本質(zhì)工作之中，思想政治課的教學(xué)定會收到更好的效果。其實(shí)，做到這些并不是高不可攀。現(xiàn)實(shí)生活中，很多人在默默地踐行這樣的職業(yè)精神和道德情操了：我們的榜樣宣傳黨的創(chuàng)新理論楷模方永剛“一位滿懷激情的理論家，更是敢于奉獻(xiàn)生命的實(shí)踐者”； 中國家喻戶曉的全心全意為人民服務(wù)的楷模、共產(chǎn)主義戰(zhàn)士雷鋒；被周恩來總理稱之

11、為科技界的“三錢”，錢偉長以滿分的成績考入清華大學(xué)歷史系后，不久便是9.18事變，為更好地救國救民，錢偉長決定棄文從理，慨然說：“我不讀歷史系了，我要學(xué)造飛機(jī)大炮?！边@種責(zé)任心使他成為科學(xué)界的璀璨星斗。錢學(xué)森，美國人一時疏忽放走了他們曾經(jīng)控制下的、這位當(dāng)年美國海軍次長認(rèn)為“至少等于5個師兵力”的科學(xué)巨擘，“在他心里，國為重家為輕，科學(xué)最重，名利最輕。5年歸國路，10年兩彈成，開創(chuàng)祖國航天，他是先行人，披荊斬棘，把智慧鍛造成階梯，留給后來的攀登者，他是知識的寶藏，是科學(xué)的旗幟，是中華民族知識分子的典范?！卞X三強(qiáng)也是懷著一顆拳拳報國心，突破敵人重重阻攔，依然踏上了回國路，畢生精力獻(xiàn)給了祖國的科學(xué)事

12、業(yè)。有無數(shù)象方永剛、雷鋒、“三錢”這樣的人，他們已成為我們抬頭仰望著的星空中的璀璨星斗。三、 “人是目的” 提醒思政課教師要把學(xué)生視為目的而非僅僅是工具“人是目的”的思想在康德倫理學(xué)中占有極其重要的地位。他的整個倫理學(xué)體系就是圍繞人而展開的，“人是目的”命題揭示出;人是具有理性的存在，不同于動物，每一個人本身具有至高無上的價值，這一價值是其它任何東西（包括其他人）都無法取代的，在任何時候,人絕不允許被隨意擺布,人必須是受到尊重的對象。這一思想給高校思政課教師的啟發(fā)是什么呢？思政課教師在教學(xué)中一定要把學(xué)生視作目的，而不能當(dāng)成工具。在現(xiàn)實(shí)的教學(xué)實(shí)際中，有許多老師把學(xué)生僅僅看作實(shí)現(xiàn)自身目的的手段或工

13、具，而不將其本身看做目的，他們期待和要求學(xué)生在各方面都有良好的表現(xiàn)，希望自己的學(xué)生在各種考試中取得好成績，在各類比賽中榜上有名，為的是給自己爭得榮譽(yù)，拿到獎金，以此來證明自己教學(xué)的優(yōu)秀。學(xué)生考的好，比賽中獲勝，固然其中蘊(yùn)含著老師的汗水，使老師感到高興，這是常理。但作為一個負(fù)責(zé)任的老師，不應(yīng)抱有把學(xué)生當(dāng)成自己榮譽(yù)的工具，如果僅有這種觀念，當(dāng)學(xué)生不能給自己帶來榮譽(yù)時，這位老師還會一如既往的努力教書嗎？顯然不會。如果學(xué)生認(rèn)為學(xué)習(xí)就是為了考出好成績，比賽中獲獎，當(dāng)這個目標(biāo)達(dá)不到時，學(xué)生還會繼續(xù)努力學(xué)習(xí)嗎？顯然也不會。每一個學(xué)生都有自己的長處和缺陷，老師既要看到學(xué)習(xí)成績好的學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)，也要看到成績差的學(xué)

14、生的長處，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中體會到學(xué)習(xí)的喜悅，而不僅僅是考出好成績的喜悅，使學(xué)生把學(xué)習(xí)本身當(dāng)作目的，而不是為了達(dá)到別的目的才去學(xué)習(xí)，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中得到成長。老師只有把學(xué)生本身當(dāng)作目的，而不僅僅當(dāng)作給自己帶來榮譽(yù)的工具，尊重每一個學(xué)生的個性，使每一個學(xué)生的特長得到鍛煉，每一個學(xué)生的才能得到充分的發(fā)展，這樣的心態(tài)和觀念才是正確的育人觀，這樣才能為國家培養(yǎng)出全面發(fā)展的人才。當(dāng)然，這種觀念的確立，除了教師具有一定的素質(zhì)外，還要求學(xué)校在教學(xué)評價、教學(xué)管理制度上有所保證，不應(yīng)把學(xué)生能否給老師帶來榮譽(yù)作為衡量教學(xué)效果的唯一指標(biāo)。四、 “意志自律” 昭示思政課教師要重視主體性的發(fā)揮“意志自

15、律”強(qiáng)調(diào)的是理性的人是自己的立法者，人是一個自由的存在者，即 “自我立法、自我服從”。在康德看來，人作為有理性的存在者，不僅是道德法則的服從者，更是該法則的立法者，人只服從自己制定的道德法則，這體現(xiàn)了人內(nèi)在意志的自律?？档抡J(rèn)為，意志自律是最高的道德原則，也是一切道德責(zé)任唯一的原則，每一個有理性的人不僅要為自己立法，而且要自覺服從自己制定的法則，使自己行為的主觀準(zhǔn)則同道德法則相符合，做出具有道德價值的行為。這一思想鮮明地突出了道德的主體性?！耙庵咀月伞崩砟罱o高校思政課老師的啟示是;在思政課的教學(xué)中，既要充分發(fā)揮老師的主體性，又要充分尊重學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性。充分發(fā)揮老師的主體性，就要求老師增強(qiáng)責(zé)任意

16、識，把教學(xué)看成自己自覺的行動，教師自己要想方設(shè)法、千方百計地搞好教學(xué)，創(chuàng)造性地完成自己的教學(xué)任務(wù)，這就要求老師在精通傳統(tǒng)的教學(xué)模式基礎(chǔ)上，廣泛應(yīng)用多媒體和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，不斷進(jìn)行教學(xué)方法的創(chuàng)新，要精心設(shè)計和組織教學(xué)活動，積極探索專題講授、案例教學(xué)、啟發(fā)式、參與式、研究式等多種教學(xué)方法，力求教學(xué)方式和方法要努力貼近學(xué)生實(shí)際，符合教育教學(xué)規(guī)律和學(xué)生學(xué)習(xí)特點(diǎn)，在教學(xué)組織形式和授課方式上盡力做到多樣性、生動性和活潑性，要多用通俗易懂的語言、生動鮮活的事例、新穎活潑的形式，活躍教學(xué)氣氛，啟發(fā)學(xué)生思考，增強(qiáng)教學(xué)效果。要求老師不僅重視理論教學(xué)，更要注重實(shí)踐教學(xué)，把實(shí)踐教學(xué)與社會調(diào)查、志愿服務(wù)、公益活動、專業(yè)課實(shí)習(xí)

17、等結(jié)合起來，引導(dǎo)大學(xué)生走出校門，到基層去，到工農(nóng)群眾中去。要通過形式多樣的實(shí)踐教學(xué)活動，提高學(xué)生思想政治素質(zhì)和觀察分析社會現(xiàn)象的能力，深化教育教學(xué)的效果。充分尊重學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性，就是要充分發(fā)揮學(xué)生的能動性，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動性和創(chuàng)造性。學(xué)生是思想政治教育的對象，更是思想教育的主人。因而必須調(diào)動他們的主動性、創(chuàng)造性和責(zé)任感，實(shí)現(xiàn)自我教育。只有把“要我學(xué)”變成“我要學(xué)”，使學(xué)生意識到學(xué)習(xí)是自己應(yīng)該做的事情，這樣才能在教學(xué)中收到事半功倍的教學(xué)效果。這就要求老師把學(xué)生看成具有獨(dú)立人格的、平等的主體，要不斷耐心地與學(xué)生進(jìn)行對話、交流和溝通，走進(jìn)學(xué)生的內(nèi)心世界，了解學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，做學(xué)生的知心朋

18、友，幫助學(xué)生學(xué)習(xí)，并且向?qū)W生學(xué)習(xí)，互相學(xué)習(xí)，互相幫助，共同進(jìn)步。幫助學(xué)生正確對待生活中的各種復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)問題，引導(dǎo)其樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。總之，就是要通過老師詳細(xì)的講解、耐心細(xì)致的解釋，使學(xué)生明白學(xué)習(xí)的重要性，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺性，在此基礎(chǔ)上，充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和創(chuàng)造性，增強(qiáng)學(xué)生的自我學(xué)習(xí)能力，這對提高思想政治教育的效果將起到積極的作用。參考文獻(xiàn)13 德康德.道德形而上學(xué)原理M.苗力田，譯.上海：上海人民出版社，1986：87,42.2 甘紹平.康德倫理學(xué)的歷史遺產(chǎn)兼論商談倫理學(xué)與康德倫理學(xué)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)J.學(xué)術(shù)月刊,2010(4). 4 德馬克斯·韋伯.新教倫理與資本主

19、義精神M.北京:三聯(lián)書店,1987:59.5 德馬克斯·韋伯.倫理之業(yè)：馬克斯·韋伯的兩篇哲學(xué)演講M. 王容芬譯,桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2008.On The Reflections on The Role of The Teacher of Ideological and Political in Teachinginspiration to us by Kant's ethical thoughtsLi Jie(Yulin Normal University, Yulin, Guangxi, 537000,China)【Abstract】 The key to improving the quality of instruction in the ideological and polit