分析于“對(duì)話”處尋對(duì)話———以《蘇武傳》為例談高中史傳文學(xué)教學(xué)策略

1、分析于“對(duì)話處尋對(duì)話以?蘇武傳?為例談高中史傳文學(xué)教學(xué)策略對(duì)話是生成語(yǔ)文課堂智慧的有效途徑之一，與文本的對(duì)話，師生之間的對(duì)話，都能碰撞出思想的火花，增加課堂的靈動(dòng)性與張力，收獲不曾預(yù)約的精彩。如何在語(yǔ)文課上形成有效的對(duì)話?如何使課堂生成張而有度?這就要求我們的預(yù)設(shè)要有激趣點(diǎn)、興奮點(diǎn)和生成點(diǎn)。唯有如此，我們的語(yǔ)文課堂才會(huì)不懼生成。?蘇武傳?是?漢書(shū)?中的名篇之一，是高中生學(xué)習(xí)古代人物傳記的重要范文。由于篇幅較長(zhǎng)，人物之間矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜，沒(méi)有一定的文言根底知識(shí)、古代文化常識(shí)和背景知識(shí)積累，學(xué)生很難讀透這篇文章。慣常的字字落實(shí)、句句翻譯教學(xué)形式容易將文言文教學(xué)導(dǎo)向碎片化，不僅學(xué)消費(fèi)生審美疲勞，語(yǔ)文核心

2、素養(yǎng)也很難落實(shí)在課堂教學(xué)中。梳理?蘇武傳?的情節(jié)開(kāi)展脈絡(luò)，我們不難發(fā)現(xiàn)：蘇武出使匈奴，被困北海，發(fā)白歸漢等情節(jié)是用敘事寫(xiě)人的手法完成的，而蘇武的兩次自殺，衛(wèi)律勸降，李陵勸降等情節(jié)那么是通過(guò)對(duì)話完成的。本文試圖以對(duì)話為切入點(diǎn)，運(yùn)用減法原理，對(duì)課文情節(jié)進(jìn)展處理，于對(duì)話處尋對(duì)話，從對(duì)話處感悟文本的語(yǔ)言美、史傳文學(xué)的實(shí)錄精神，以及蘇武的民族氣節(jié)。從而突出重點(diǎn)，化解難點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)文短教、深文淺教的教學(xué)設(shè)想。一、對(duì)話感悟文本的語(yǔ)言美文言文教學(xué)提倡言文并重，以言解文，實(shí)詞意義是文章之血肉，虛詞語(yǔ)氣是文章之氣脈，因此本色生態(tài)的語(yǔ)文課堂應(yīng)該從品味語(yǔ)言處生成課堂對(duì)話。教學(xué)?蘇武傳?時(shí)，我讓學(xué)生將蘇武與副中郎將張勝、

3、假吏常惠、衛(wèi)律、李陵的對(duì)話標(biāo)出，從直觀外在形式上感悟文章簡(jiǎn)潔整飭的語(yǔ)言美。再通過(guò)誦讀的方式，讀出對(duì)話者的語(yǔ)氣與語(yǔ)調(diào)，讓學(xué)生揣摩、感悟富有個(gè)性的語(yǔ)言及其中蘊(yùn)含的褒貶情感。歸納概括情感時(shí)，我又通過(guò)預(yù)設(shè)從對(duì)話中，你讀出了一個(gè)怎樣的蘇武?這一任務(wù)驅(qū)動(dòng)型問(wèn)題，擦亮學(xué)生發(fā)現(xiàn)美的眼睛，激發(fā)學(xué)生的探究激情，形成課堂對(duì)話。如蘇武答復(fù)張勝時(shí)說(shuō)：事如此，此必及我，見(jiàn)犯乃死，重負(fù)國(guó)。我們要重讀必見(jiàn)犯重等詞語(yǔ)，讀出蘇武堅(jiān)決的語(yǔ)氣及其為國(guó)而死的決心，與張勝聞之，恐前語(yǔ)發(fā)，以狀語(yǔ)武的驚慌、膽小怯懦形成鮮明的比照。蘇武對(duì)常惠等人說(shuō)：屈節(jié)辱命，雖生，何面目以歸漢!在誦讀中，我們能讀出蘇武對(duì)民族氣節(jié)的堅(jiān)守，對(duì)漢朝的忠貞不渝。面對(duì)

4、衛(wèi)律的威脅，蘇武說(shuō)：本無(wú)謀，又非親屬，何謂相坐?面對(duì)衛(wèi)律的利誘，蘇武罵衛(wèi)律說(shuō)：汝為人臣子，不顧恩義，畔主背親，為降虜于蠻夷，何以汝為見(jiàn)?從兩個(gè)反問(wèn)句中，我們讀出一個(gè)為國(guó)效命、忠貞不貳、不卑不亢、一身正氣、光明磊落的蘇武，這兩句話更反襯出衛(wèi)律賣(mài)國(guó)求榮、陰險(xiǎn)狡詐的一面。面對(duì)李陵曉之以理動(dòng)之以情的勸降，蘇武說(shuō)：今得殺身自效，雖蒙斧鉞湯鑊，誠(chéng)甘樂(lè)之。臣事君，猶子事父也，子為父死，無(wú)所恨，愿勿復(fù)再言!自分已死久矣!王必欲降武，請(qǐng)畢今日之歩，效死于前!我以這三個(gè)感慨句作為對(duì)話的切入點(diǎn)，將這三句與前面對(duì)話中的一個(gè)感慨句和兩個(gè)反問(wèn)句作比照，讓學(xué)生于細(xì)節(jié)處感悟蘇武愛(ài)憎清楚的情感態(tài)度，并結(jié)合背景資料追根溯源，知人

5、論世，厘清蘇武與李陵的特殊關(guān)系，進(jìn)一步明確面對(duì)衛(wèi)律和李陵的勸降，蘇武的答復(fù)在措辭和態(tài)度上不同的緣由。在課堂教學(xué)時(shí)，我們常用簡(jiǎn)潔整飭來(lái)形容詩(shī)歌的語(yǔ)言美，用人物語(yǔ)言的個(gè)性化來(lái)概括小說(shuō)的語(yǔ)言特點(diǎn)。班固在?蘇武傳?一文中就將這兩者完美地融為一體，不露痕跡，不事雕飾。這不能不成為我們課堂對(duì)話的一道亮麗的風(fēng)景線。二、對(duì)話體悟不虛美，不隱惡的史家筆法以體定教，是我們常用的教學(xué)策略，它是指教師根據(jù)不同的文體，確定不同的教學(xué)目的、方法和邊界。小說(shuō)可以探究三要素生成的文本意義及其時(shí)代價(jià)值;由詩(shī)言志與詩(shī)緣情兩個(gè)重要的詩(shī)歌理論，可以探究詩(shī)歌所言之志或所抒之情散文要分析其形散而神不散的特點(diǎn);賦文要分析鋪采d文，體物寫(xiě)志

6、的寫(xiě)作特質(zhì)。史傳文學(xué)力求冷靜、客觀地反映事實(shí)，將史學(xué)性與文學(xué)性很好地結(jié)合起來(lái)。教學(xué)時(shí)，我們一方面要引導(dǎo)學(xué)生體悟史家筆法的實(shí)錄精神;另一方面要讓學(xué)生感受史家在為傳主作傳時(shí)選擇一些恰當(dāng)字眼來(lái)暗寓褒貶的藝術(shù)手法。班固在?漢書(shū)司馬遷傳贊?中稱司馬遷寫(xiě)?史記?：其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實(shí)錄。這句話包含兩方面的含義：一是文直事核，即作史有據(jù)，忠于史實(shí)，如實(shí)地記述史事，客觀地表述歷史事實(shí);二是不虛美，不隱惡，即不任意夸大或美化好的事物，不回避、隱瞞丑陋的現(xiàn)象，也就是善惡必書(shū)。不虛美，不隱惡表達(dá)了史學(xué)家遵循的創(chuàng)作原那么和實(shí)錄精神。班固寫(xiě)?蘇武傳?時(shí)，繼承了司馬遷不虛美，不隱惡的實(shí)錄精神，這種精神

7、又表達(dá)在蘇武與李陵的對(duì)話中。因此，教學(xué)時(shí)，我們可以將此對(duì)話作為課堂對(duì)話的激趣點(diǎn)，如李陵勸降時(shí)說(shuō)：陛下春秋高，法令亡常，大臣亡罪夷滅者數(shù)十家，這是作者借李陵之口表達(dá)對(duì)漢武帝動(dòng)輒殺戮大臣的殘忍行為的不滿，是實(shí)情，語(yǔ)帶批判，義正詞嚴(yán)，確是?漢書(shū)?中少有的批判統(tǒng)治者的地方。作者在信守實(shí)錄精神的前提下，又通過(guò)對(duì)話來(lái)暗寓褒貶，表達(dá)蘇武愛(ài)憎清楚、立場(chǎng)堅(jiān)決、大義凜然的品格。如面對(duì)衛(wèi)律勸降，蘇武對(duì)其威脅不動(dòng)，對(duì)其利誘不應(yīng)，表現(xiàn)出對(duì)衛(wèi)律的鄙視，甚至用罵律來(lái)表現(xiàn)其強(qiáng)硬的抵抗姿態(tài);面對(duì)李陵勸降，蘇武全然不為所動(dòng)，稱李陵為王，并說(shuō)：臣事君，猶子事父也，子為父死，無(wú)所恨。這正是封建士子的道德原那么，蘇武秉承至高無(wú)上的君臣

8、之義，表達(dá)了盡忠于大漢帝國(guó)而至死不渝的堅(jiān)決信念。從這一點(diǎn)我們還可以看出?漢書(shū)?在藝術(shù)上對(duì)?史記?中春秋筆法的繼承。三、對(duì)話領(lǐng)悟蘇武以死明志的氣節(jié)美分析評(píng)價(jià)傳主形象，領(lǐng)悟其人格魅力和精神價(jià)值，是學(xué)習(xí)中國(guó)古代史傳文學(xué)的重點(diǎn)，也是難點(diǎn)。但評(píng)價(jià)歷史人物不能分開(kāi)特定的歷史背景，不能超越人物所處的歷史年代。唯有如此，我們才能更明晰、更立體化地觀照傳主的精神特質(zhì)。蘇武作為漢朝的和平友好使者出使匈奴，面對(duì)李陵的威脅利誘，面臨艱辛的生活環(huán)境，仍十九年如一日地杖漢節(jié)牧羊，臥起操持，節(jié)牦盡落，這就是一種對(duì)民族氣節(jié)的堅(jiān)守，一種精神的召喚。班固在?漢書(shū)蘇武傳?中寫(xiě)道：孔子云：志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁，又云使

9、于四方，不辱君命，蘇武有之矣!可見(jiàn)，以死明志的民族氣節(jié)是蘇武精神的重要內(nèi)核，也是我們學(xué)習(xí)此文的關(guān)鍵點(diǎn)。由于寫(xiě)人敘事情感復(fù)雜，?蘇武傳?一文中可以作為生成課堂對(duì)話的切入點(diǎn)較多，且較分散，如可從故事情節(jié)、典型環(huán)境、細(xì)節(jié)描寫(xiě)和比照映襯的手法等入手，但這些對(duì)話都不能將問(wèn)題集中于某一點(diǎn)，容易使討論的問(wèn)題淺薄化、平面化。也可能會(huì)導(dǎo)向貼標(biāo)簽性的結(jié)論式教學(xué)，教師越俎代庖;或完全開(kāi)放式教學(xué)，學(xué)生放任自流，師生之間很難享受到探究文本意義的過(guò)程之樂(lè)。為了在這兩種傾向之間找到相對(duì)平衡點(diǎn)，教學(xué)?蘇武傳?時(shí)，我選取蘇武與張勝、?；荨⑿l(wèi)律、李陵的對(duì)話作為生成點(diǎn)。每次對(duì)話中，蘇武都表現(xiàn)出以死明志的決心和勇氣。在與張勝的對(duì)話中

10、，蘇武認(rèn)為見(jiàn)犯乃死，重負(fù)國(guó)，所以欲自殺。在他看來(lái)，以中郎將的身份持節(jié)出使匈奴，代表漢朝的形象，自己被匈奴侮辱就是國(guó)家被侮辱，為維護(hù)國(guó)家的形象與尊嚴(yán)，愿以死明志。蘇武對(duì)常惠說(shuō)：屈節(jié)辱命，雖生，何面目以歸漢!引佩刀自刺，這里的節(jié)可理解為節(jié)操，是從自身人格尊嚴(yán)來(lái)說(shuō)的;命是使命，是從國(guó)家層面來(lái)說(shuō)的。在蘇武看來(lái)，無(wú)論是自己，還是國(guó)家，都不能受屈辱，所以以死明志。衛(wèi)律威脅時(shí)，復(fù)舉劍擬之，武不應(yīng)，蘇武以不應(yīng)來(lái)對(duì)抗衛(wèi)律，說(shuō)明以死明志的決心。在與李陵的對(duì)話中，蘇武兩次提到殺身自效：一次是今得殺身自效，雖蒙斧鉞湯鑊，誠(chéng)甘樂(lè)之。另一次是自分已死久矣!王必欲降武，請(qǐng)畢今日之歩，效死于前!蘇武從君臣之義角度愿以死明志。假設(shè)說(shuō)這些是從正面來(lái)描寫(xiě)蘇武的精神事件，說(shuō)明他以死明志的決心，課堂教學(xué)時(shí)，我們還可以將其別人物的言行與蘇武進(jìn)展比照，從側(cè)面感受這一忠君愛(ài)國(guó)的蘇武，這一富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈的蘇武。史傳文學(xué)兼有歷史科學(xué)與文學(xué)藝術(shù)兩種成分，我們?cè)趯W(xué)習(xí)欣賞時(shí)，既要遵循歷史事實(shí)，又要感受其文學(xué)藝術(shù)的魅力