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1、大天而思之,孰與物畜而制之教學(xué)設(shè)計(jì)(安徽省肥西中學(xué):張軒僅供同行交流,轉(zhuǎn)載或引用請(qǐng)聯(lián)系本人并征得同意。QQ: 570229613教材分析本單元內(nèi)容只有一節(jié),主要是涉及荀子對(duì)天人關(guān)系的思考。荀子認(rèn)為,天地四時(shí)對(duì)人世間的安定與混亂沒有決定作用,星墜木鳴之類的天地之變并不可怕,真正可怕的是人祆,也就是由君上昏亂、政治險(xiǎn)惡等人事導(dǎo)致的種種反常現(xiàn)象;他提出人最應(yīng)該執(zhí)著的東西是“君臣之義,父子之親,夫婦之別”,在天面前,應(yīng)該“錯(cuò)天而思人”,也就是說不應(yīng)該放棄自己應(yīng)該付出的努力,而沉溺于對(duì)天的思慕當(dāng)中。文章反復(fù)論證了人通過一定努力可以掌握自己的命運(yùn)這一觀點(diǎn),一味地迷信上天、屈從于命運(yùn),不如把它當(dāng)成物來蓄養(yǎng)而
2、控制它,順應(yīng)它而利用它。荀子認(rèn)為,放棄了人的努力而去思慕天,就違背了萬物的實(shí)情。出了思想內(nèi)容的深刻性外,該篇文章在表達(dá)方式上的最大特點(diǎn),是大量運(yùn)用了排比,節(jié)奏鮮明,氣勢(shì)磅礴,說理縝密,富有感染力。這是本文在寫作方面最突出的方面。學(xué)情分析1、高二學(xué)段的學(xué)生對(duì)古文的學(xué)習(xí)有一定的基礎(chǔ),借助于課下注釋可以基本理解本文的大體意思。但還需要繼續(xù)在古文詞匯和句式方面的學(xué)習(xí)和積累。2、在必修二模塊,學(xué)生學(xué)習(xí)了勸學(xué),對(duì)荀子和他的文章風(fēng)格有所了解,學(xué)習(xí)本文應(yīng)該有一定的親切感。特別是對(duì)論說文的寫法感興趣,有學(xué)習(xí)的愿望。3、高二段的學(xué)生無論是在歷史學(xué)科或是政治學(xué)科,對(duì)荀子的哲學(xué)觀點(diǎn)是有所了解的,對(duì)于天與人的關(guān)系有一定
3、的知識(shí)積累。教學(xué)目標(biāo)一是向?qū)W生講授選文,其間涉及詞匯、寫作以及思想內(nèi)容等各個(gè)方面。二是幫助學(xué)生通過學(xué)習(xí)選文,體會(huì)荀子對(duì)天人關(guān)系的思考。三是引導(dǎo)學(xué)生從中找到立身處世的借鑒。教學(xué)過程一、導(dǎo)語設(shè)計(jì)天論作為荀子思想的代表作之一,是一篇長(zhǎng)文。在文章中,荀子提出了“天行有常”和“制天命而用之”的鮮明觀點(diǎn),大膽反對(duì)當(dāng)時(shí)流行的迷信天命、拜倒在自然面前的看法。本文節(jié)選是屬于文章的后半部,主要闡述“制天命而用之”的觀點(diǎn),充分體現(xiàn)他的人定勝天的思想。二、作家作品1、亂世哲人荀子荀子(約前313-前230名況,時(shí)人尊而號(hào)為'卿',故又稱荀卿,漢代避宣帝諱而改稱孫卿,戰(zhàn)國末期趙國(今山西南部人,先秦著名
4、思想家。荀子早年游學(xué)于齊,因?qū)W問博大,“最為老師”,曾三次擔(dān)任當(dāng)時(shí)齊國“稷下學(xué)宮”的“祭酒”(學(xué)宮之長(zhǎng)。約公元前264年,應(yīng)秦昭王聘,西游入秦,稱秦國“百姓樸”、“百吏肅然”而近“治之至也”。后曾返回趙國,與臨武君義兵于趙孝成王前,以為“用兵攻戰(zhàn)之本在乎壹民”,“善附民者,是乃善用兵者也”荀子·議兵。后來荀子受楚春申君之用,為蘭陵(今山東蒼水縣蘭陵鎮(zhèn)令。晚年從事教學(xué)和著述。荀況,即荀子,號(hào)卿。約生于公元前313年,死于公元前238年。戰(zhàn)國時(shí)趙國(在今安澤一帶人。他是戰(zhàn)國末期儒家學(xué)派中的大師,是我國古代杰出的唯物主義思想象、教育家。李斯、韓非都是他的學(xué)生。荀況一生到過很多地方。曾在齊國
5、游學(xué),在稷下(今山東臨淄北學(xué)宮同各個(gè)學(xué)派的學(xué)者進(jìn)行學(xué)術(shù)交流和討論,并二次擔(dān)任學(xué)宮祭酒(行禮時(shí)的首席。后來又到過秦國、趙國。晚年在楚國任蘭陵(今山東蒼山縣蘭陵鎮(zhèn)令,著書立說,直到逝世。荀況是新興地主階級(jí)的思想家。他的學(xué)問淵博,在繼承前期儒家學(xué)說的基礎(chǔ)上,又吸收了各家的長(zhǎng)處加以綜合、改造,建立起自己的思想體系,發(fā)展了古代唯物主義傳統(tǒng)?,F(xiàn)存的荀子三十二篇,大部分是荀子自己的著作,涉及到哲學(xué)、邏輯、政治、道德許多方面的內(nèi)容。在自然觀方面,他反對(duì)信仰天命鬼神,肯定自然規(guī)律是不以人的意志轉(zhuǎn)移的,并提出人定勝天的思想;在人性問題上,他提出“性惡論”,否認(rèn)天賦的道德觀念。強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境和教育對(duì)人的影響;在政治思
6、想上,他堅(jiān)持儒家的禮治原則,同時(shí)重視人的物質(zhì)需求,主張發(fā)展經(jīng)濟(jì)和禮治法治相結(jié)合。在認(rèn)識(shí)論上,他承認(rèn)人的思維能反映現(xiàn)實(shí)。但有輕視感官作用的傾向。在有名的勸學(xué)篇中,他集中論述了他關(guān)于學(xué)習(xí)的見解。中文強(qiáng)調(diào)'學(xué)'的重要性,認(rèn)為只有博學(xué)才能“知助而無過”,同時(shí)指出學(xué)習(xí)必須聯(lián)系實(shí)際,學(xué)以致用,學(xué)習(xí)態(tài)度應(yīng)當(dāng)精誠專一,堅(jiān)持不懈。他非常重視教師在教學(xué)中的地位和作用,認(rèn)為國家要興旺,就必須看重教師,同時(shí)對(duì)教師提出嚴(yán)格要求,認(rèn)為教師如果不給學(xué)生做出榜樣,學(xué)生是不能躬行實(shí)踐的。荀子是儒家八派中的一派的創(chuàng)始人,孫氏之儒指的就是旬子這一派。荀子博學(xué)深思,其思想學(xué)說以儒家為本,兼采道、法、名、墨諸家之長(zhǎng)。他
7、以孔子、仲弓的繼承者自居,維護(hù)儒家的傳統(tǒng),痛斥子張氏、子夏氏、子游氏之儒為“賤儒”或“俗儒”,對(duì)以儒家正宗自居的子思、孟子一派批評(píng)甚烈。其對(duì)孔子思想有所損益,政治思想中突出強(qiáng)調(diào)了孔子的“禮學(xué)”,頗有向法家轉(zhuǎn)變的趨勢(shì),后期法家代表人物韓非子、李斯都出于荀子門下,并非完全偶然。荀子是一位以儒家學(xué)說為基礎(chǔ),批判地吸收各家之長(zhǎng),自成體系的地主階級(jí)思想家。由于荀子處在戰(zhàn)國末期的時(shí)代,諸子各派的思想學(xué)說均已出現(xiàn),這使得他不僅能采納諸子思想,又可以進(jìn)行批判和比較,所以荀子的思想非常豐富??梢哉f,宇宙論、人性論、道德觀、知識(shí)論、教育觀、文學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、邏輯學(xué)等各個(gè)方面,荀子都有很大的建樹。1、天道觀:荀
8、子認(rèn)為,“天”就是客觀存在的自然界,“列星隨旋,日月遞,四時(shí)代御,陰陽大化,風(fēng)雨博施,萬物各得其和以生,各得其養(yǎng)以成,不見其事而見其功,夫是之謂神;皆知其所以成,莫知其無形,是之謂天”(荀子天論。自然界具有不以人意志為轉(zhuǎn)移的規(guī)律性,“天行有常,不為堯存,不為桀亡,應(yīng)之以治則吉,應(yīng)之以亂則兇”(荀子天論。從承認(rèn)自然界的客觀性、規(guī)律性出發(fā),荀子提出了“天人相分”的觀點(diǎn),“強(qiáng)本而節(jié)用,則天不能貧;養(yǎng)備而動(dòng)時(shí),則天不能病;循道而不貳,則天不能禍;故明于天人之分,則可謂至人矣”(荀子天論。在主張尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上,荀子進(jìn)一步提出了發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性,“制天命而用之”的控制、發(fā)行、征服自然的思想,“大天
9、而思之,孰與物畜而制之;從天而頒之,孰與制天命而用之;望時(shí)而待之;孰與應(yīng)時(shí)而使之,因物而多之,孰與騁能而化之;思物而物之,孰與理物而勿失之也;愿于物之所以生,孰與有物之所以成。故錯(cuò)人而思天,則失萬物之情”(荀子天論。荀子的這一系列富于唯物論性質(zhì)的思想,在先秦諸子關(guān)于天道觀的爭(zhēng)辯中,獨(dú)樹一幟,它高揚(yáng)了理性的精神,因此具有很高的理論價(jià)值。2、認(rèn)識(shí)論:荀子指出:“凡以知,人之性也;可以知,物之理也”(荀子解蔽,即認(rèn)為世界是可知的,它通過人的形體機(jī)能而進(jìn)行。認(rèn)識(shí)的過程是通過“天官”(感官接觸外界事物,再由“天君”(思維器官進(jìn)行理性的加工(“征知”,即主客體相結(jié)合?!靶摹?思維是認(rèn)識(shí)的重要階段,“也心,
10、形之君也;而神明之主也”(荀子解蔽。認(rèn)為,認(rèn)識(shí)的片面性和主觀性是一大“蔽”,“蔽”的形式很多,有:“欲為蔽,惡為蔽,終為蔽,遠(yuǎn)為蔽,近為蔽,博為蔽,淺為蔽,古為蔽,今為蔽。凡萬物異則莫不相為蔽,此心術(shù)之公患也?!?荀子解蔽要解蔽就須“知道”,“人何以知道?曰心。心何以知,曰:虛壹而靜。人生而有知,知而有志,志也者,藏也。然而有所謂虛,不以所已藏害所將受之謂虛”(荀子解蔽。如做到了“虛壹而靜”,也就可以達(dá)到“大清明”。在“知”與“行”的關(guān)系上,荀子以為“行”高于“知”,“知之不若行之,學(xué)至于行之而止矣”(荀子儒效。在“名”與“實(shí)”的關(guān)系上,荀子強(qiáng)調(diào)“實(shí)”是“名”的客觀基礎(chǔ),提出了“制名以指實(shí)”(
11、荀子正名的觀點(diǎn)。3、人性論:在人性論方面,荀子提出了與孟子“性善”論截然相反的“性惡”論的觀點(diǎn)。他認(rèn)為,人性是與生俱來的、質(zhì)樸的一種自然屬性,“凡性者,天之就也,不可學(xué),不可事,而在人者,謂之性”(荀子性惡,表現(xiàn)為“鎧而欲飽,寒而欲暖,勞而欲休”(荀子性惡,所以人性就是“生而有好利焉”,“生而有疾惡焉”,“生而有耳目之欲、有好聲色焉”(荀子性惡。而人性的“善”則是后天人為(即“偽”的,“人之性惡,其善者偽也”(荀子性惡。“善”是后天環(huán)境和教化學(xué)習(xí)的結(jié)果,“禮義者,圣人之所生也,人之所學(xué)而能,所事而成者也可學(xué)而能、可事而成之在人才,謂之偽”(荀子性惡。先天賦予的“性”和后天學(xué)事的“偽”是一對(duì)矛盾
12、,要解決矛盾通過“化性起偽”,就是通過學(xué)、事而改變“性”?!靶浴焙汀皞巍笔菍?duì)立統(tǒng)一的,“無性則偽無所加,無偽則性不能自美”,只有做到“性偽合,然后圣人之名一”(荀子禮論。荀子的“性惡”論與孟子的“性善”論有極大的區(qū)別,但就通過所謂的“圣王之教”來教育感化民眾這一目的而言,他們又是一致的。其性惡思想也被后人認(rèn)為是其法家思想趨向的萌芽.4、禮論:“禮”的思想是荀子社會(huì)政治思想的核心觀念。荀子提出,“禮”是“先王”為了調(diào)節(jié)人們的欲望、避免戰(zhàn)亂而制定出來的“度量分界”,“禮起于何也?曰:人生而有欲,欲而不得,則不能無求,求而無度量分界,則不能不爭(zhēng)。爭(zhēng)則亂,亂則窮。先王惡其亂也,故制禮義以分之,以養(yǎng)人之
13、欲、給人之求。使欲必不窮于物,物必不屈于欲,兩者相持而長(zhǎng),是禮之所起也?!?荀子禮論荀子認(rèn)為,“禮”的內(nèi)容雖包含“事生”、“送死”、“祭祀”、“師旅”等等,實(shí)質(zhì)不外乎“養(yǎng)”(“養(yǎng)人之欲”和“制”(“貴賤有等,長(zhǎng)幼有差,貧富輕重皆有稱者也”。荀子強(qiáng)調(diào),“禮”是衡量一切的最高標(biāo)準(zhǔn)和治國的根本,即“人道之極”,同時(shí)也是至高無上、永恒存在的最高原則,“天地以合,日月以明,四時(shí)以序,星辰以行,江河以流,萬物以昌,好惡以飾,喜怒以當(dāng),以為下則順,以為上則明,萬變而不亂,貳之則喪也,禮豈不至矣哉!”(荀子禮論5、教育觀:荀子重視教育和學(xué)習(xí)的功能,這實(shí)際是他“天人相分”天道觀及“化性起偽”人性論的邏輯延伸。他
14、認(rèn)為,學(xué)習(xí)對(duì)人是至關(guān)重要的,“學(xué)不能已”,“吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學(xué)也”(荀子勸學(xué)。教育決定了人后天的成長(zhǎng),“干越夷貉之子,生而同聲,長(zhǎng)而異俗,教使之然也”(荀子勸學(xué)。他指出,知識(shí)和德性修養(yǎng)是通過積累而成的,“積土成山,風(fēng)雨興焉;積水成淵,蛟龍生焉;積善成德,而神明自得,圣心備焉”(荀子勸學(xué)。荀子認(rèn)為學(xué)無止境、后來者居上,“青,取之于藍(lán),而青于藍(lán);冰,水為之,而寒于水”,并強(qiáng)調(diào)“學(xué)”的目的就在于“為”,故學(xué)數(shù)有終,若其義則不可須臾舍也。為之,人也;舍之,禽獸也”(荀子勸學(xué)。荀子一向被認(rèn)為是儒家經(jīng)學(xué)早期傳授中的一個(gè)十分重要的人物,他兼通諸經(jīng),應(yīng)劭風(fēng)俗通螳臂當(dāng)車謂:“孫卿善為詩、禮、易、春秋
15、。”清儒汪中著有荀卿子通論,認(rèn)為“荀卿之學(xué),出于孔氏,而尤有功于諸經(jīng)”,并對(duì)荀子的“傳經(jīng)”作了詳細(xì)考證,為經(jīng)學(xué)史研究的學(xué)者所基本同意。荀子是先秦非常重要的儒學(xué)家、大學(xué)者,在中國封建社會(huì)前期,其地位比較高,但自宋代以后,理學(xué)家往往抬高孟子而貶抑荀子,將他從儒家“道統(tǒng)”中排除出來。但荀子的思想學(xué)說還是具有頗為深廣的影響,如張衡、王充、柳宗元、王夫之、戴震以及近代的資產(chǎn)階級(jí)革命民主派,都不同程度地受到他的影響。傳世名言語文(1非我而當(dāng)者,吾師也;是我而當(dāng)者,吾友也;諂諛我者,吾賊也。(荀子·修身(2天行有常,不為堯存,不為桀亡。(荀子·天論(3目不能兩視而明,耳不能兩聽而聰。(荀
16、子·勸學(xué)(4道雖邇,不行不至。事雖小,不為不成。(荀子·修身(5鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤。(荀子·勸學(xué)(6蓬生麻中,不扶而直;白沙在涅,與之俱黑。(荀子·勸學(xué)(7故不積跬步,無以至千里;不積小流,無以成江海。(荀子·勸學(xué)(8君子曰:學(xué)不可以已。(荀子·勸學(xué)(9青,取之于藍(lán),而青于藍(lán);冰,水為之,而寒于水。(荀子·勸學(xué)(10水能載舟,亦能覆舟。(荀子·哀公(11天不言而人推高焉,地不言而人推厚焉,四時(shí)不言而百姓期焉。(荀子·不茍作為戰(zhàn)國時(shí)期一位杰出的思想家,荀子對(duì)于祈神求鬼以致福的禨祥之事和迷
17、信習(xí)俗進(jìn)行了深入的批判。他所著的天論就是最具這種思想光芒的篇章。史記·孟子荀卿列傳謂“荀卿嫉濁世之政,亡國亂君相屬,不遂大道而營(yíng)于巫祝,信言語禨祥序列著數(shù)萬言而卒?!比?、具體研習(xí)第一段:治亂天邪(耶禹以治,桀以亂(使動(dòng)繁啟、蕃長(zhǎng)于春夏,畜積、收藏于秋冬(狀語后置大王荒之(太文王康之(形容詞使動(dòng)此之謂也(賓語前置小結(jié):治亂(天邪,時(shí)邪,地邪非詩曰由人(君第二段:君子不為小人之匈匈也輟行(洶地有常數(shù)矣(古今異義君子道其常(名作動(dòng),遵循禮義之不愆兮(愆,名作動(dòng),違背;賓語前置小結(jié):天有常道,地有常數(shù),君子有常體萬物有常第三段: 非知也/知慮明(智) 小人錯(cuò)其在己者(措) 是以日進(jìn)也/是以日
18、退也(名作狀) 一也(數(shù)作動(dòng),一樣) 君子小人之所以相縣者(古今異義;懸) 小結(jié):君子敬其在己,不慕其在天 力,小人聽天命 第四段: 星隊(duì)(墜) 物之罕至者也(定語后置) 怪之(形容詞意動(dòng)) 風(fēng)雨之不時(shí)(古今異義) 怪星之黨見(儻現(xiàn)) 是無世而不常有之(嘗) 小結(jié):天地之變,陰陽之化,物之罕至者 第五段: 物之已至者(定語后置) 人祅則可畏也(妖) 枯耘失歲(楛) 田 稼惡(穢) 夫是之謂人祅(賓語前置) 天也(非人)天不可畏 日進(jìn);小人錯(cuò)其在己,而慕其在天 日退君子盡人 本事不理(古今異義) 勉力不時(shí)(古今異義) 其說甚爾(邇) 則日切瑳而不舍也(磋) 小結(jié):人襖有三,甚于天災(zāi) 第六段: 雩
19、而雨(名作動(dòng),下雨) 小結(jié):天由天,非由人 以為文則吉,以為神則兇 第七段: 在天者莫明于日月,在地者莫明于水火于禮義(狀語后置) 則光暉不赫(輝) 君人者隆禮尊賢而王(使動(dòng);名作動(dòng)) 小結(jié):國之命在禮(義)隆禮尊賢 王;重法愛民 第八段: 大天而思之(形容詞意動(dòng)) 孰與物畜而制之(名作狀) 因物而多之(形容詞使動(dòng)) 孰與騁能而化之(動(dòng)詞使動(dòng)) 思物而物之(名詞使動(dòng)) 小結(jié):天 順應(yīng)自然,制天命而用之 四、鑒賞評(píng)價(jià) (1)就說理文的文法略做點(diǎn)撥。 霸;好利多詐 危 荀子文章以其說理的清晰,論辯的透辟,邏輯的周密,在先秦諸子說理文中別具一格。思想 的深邃豐富,理論的系統(tǒng)嚴(yán)整,使其單篇行文縝密,論
20、證嚴(yán)謹(jǐn)周密。從學(xué)過的文章,我們可 以發(fā)現(xiàn)荀子之文思理嚴(yán)整,論證全面。為說明觀點(diǎn),層層論述,首尾貫串,一氣呵成。本文 就是典型的一篇。 語文 (2)引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會(huì)本文運(yùn)用大量排比手法的好處。 速讀課文,找出文中的排比句。 辨析:排比句要三句以上。 談?wù)勥\(yùn)用排比句的好處。 作者大量運(yùn)用了排比,使文章具有鮮明的節(jié)奏、強(qiáng)烈的氣勢(shì)、明晰的層次以及條分縷析的縝 密,同時(shí)更加富有抒情色彩和感染力。 (3)評(píng)價(jià)和感悟。 教師可以提出以下三個(gè)問題引發(fā)學(xué)生思考或評(píng)價(jià): 荀子所說的“天”的內(nèi)涵是什么? 荀子認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)在哪些主要的方面發(fā)揮自己的努力? 你是怎樣理解文中提出的“制天命而用之”的觀點(diǎn)? 在教學(xué)中,老師要指導(dǎo)
21、學(xué)生善于聯(lián)系實(shí)例說明,比如時(shí)代、出身、家庭、高考、汶川地震等, 這樣才能有切身體會(huì)。 荀子所說的“天”是自然之天,為自然的運(yùn)行。在荀子那里, “天”已不是有人格有意志的 神,而是無預(yù)于人事的自然。 “天”既不能主宰人的命運(yùn),人也不能依賴或抱怨天。人只有 靠自己的努力去順應(yīng)和利用“天”的規(guī)律而生存發(fā)展。在荀子看來,我們應(yīng)該慎重對(duì)待那些 取決于自己的事情,不放棄自己的努力;對(duì) 于 君臣之間的道義,父子間的親情,夫妻間 的區(qū)別,那么就要天天切磋講究而不能舍棄了;在天面前不“錯(cuò)人而思天” 。 五、課堂小結(jié) 荀子啟示我們,宇宙間有些東西是由天決定的,比如日月、星辰、瑞歷、春夏秋冬四時(shí)以及 天地等,可是人
22、類在天地自然面前又不是無所作為的:我們可以把天當(dāng)成物來畜養(yǎng)和控制, 可以掌握天的規(guī)律而運(yùn)用它, 可以施展自己的本領(lǐng)使萬物向符合需要的方向變化, 可以管理 好萬物而不失去它們。 荀子強(qiáng)調(diào)了兩個(gè)方面: 一方面, 在天地自然面前, 人不能為所人欲為, 在那些付出努力也無益的地方,不要浪費(fèi)自己的精力;另一方面,在天地自然面前,人可以 大有作為,在那些應(yīng)當(dāng)付出努力的地方,不要輕易放棄。 荀子沒有說過“人定勝天” 。此命題來自荀子的天論“大天而思之,孰與物畜而制之, : 從天而頌之,孰與制天命而用之!。 ” 敬重天,思慕天,不如把他作為物來蓄養(yǎng)之,而控制他; 順從天,頌揚(yáng)天,不如掌握他的發(fā)展規(guī)律而利用他。
23、這在道家至先秦各家思想中,都是富有 生氣,充滿活力,進(jìn)取的人生觀,其重要價(jià)值在于強(qiáng)調(diào)主體(人)對(duì)于客體(環(huán)境)的積極 改造,強(qiáng)調(diào)人的創(chuàng)造性活動(dòng),為中國思想文化寫下了極其光輝的一頁。如何對(duì)待客觀存在的 自然規(guī)律?荀子積極地否定了前人的宿命論,提出了“制天命而用之”的思想。他認(rèn)為,自 然規(guī)律是可以利用的。 “上得天時(shí),下得地利,中得人和”富國,就能人定勝天。荀子 ( ) 的這一思想, 不僅為新興地主階級(jí)的改朝換代提供了理論依據(jù), 而且對(duì)推動(dòng)人們能動(dòng)地認(rèn)識(shí) 和改造世界,產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。荀子肯定人具有思維功能和認(rèn)識(shí)自然規(guī)律的必要性,對(duì)主 體人在自然中的地位做了新的價(jià)值規(guī)定。 荀子從肯定主體能動(dòng)意識(shí)的角度出發(fā), 認(rèn)識(shí)到了人 類所獨(dú)具的力量, 認(rèn)為人類永遠(yuǎn)處于一種沖動(dòng)意識(shí)中, 無論自然、 社會(huì)歷史, 還是人性自身, 都只是被改造的對(duì)象,二者處于“能治”與“被治”的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中??梢哉f,荀子這種
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