認(rèn)識與實(shí)踐的關(guān)系(新版含有答案)

1、路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索將上下而求索物質(zhì)世界運(yùn)動規(guī)律意識能動認(rèn)識規(guī)律指導(dǎo)實(shí)踐改造世界揭示了：物質(zhì)世界和精神世界相互轉(zhuǎn)化的過程及意義揭示了：物質(zhì)世界和精神世界相互轉(zhuǎn)化的過程及意義與第一章的邏輯關(guān)系與第一章的邏輯關(guān)系第一章第一章第二章第二章唯物論和辯證法認(rèn)識論體體 現(xiàn)現(xiàn)認(rèn)識的基認(rèn)識的基礎(chǔ)和本質(zhì)礎(chǔ)和本質(zhì) 認(rèn)識的認(rèn)識的 運(yùn)動過程運(yùn)動過程真理與真理與 價(jià)值價(jià)值本質(zhì)論本質(zhì)論過程論過程論目的論目的論認(rèn)識世界和改造世界認(rèn)識世界和改造世界本章的邏輯結(jié)構(gòu)本章的邏輯結(jié)構(gòu)認(rèn)識與實(shí)認(rèn)識與實(shí)踐的統(tǒng)一踐的統(tǒng)一方法論方法論 1 1、實(shí)踐和認(rèn)識的主體與客體、實(shí)踐和認(rèn)識的主體與客體 （1 1）實(shí)踐活動）實(shí)

2、踐活動主體主體：有思維能力，從事實(shí)踐和認(rèn)識活動的人：有思維能力，從事實(shí)踐和認(rèn)識活動的人客體客體：實(shí)踐和認(rèn)識活動指向的對象：實(shí)踐和認(rèn)識活動指向的對象中介中介：各種形式的工具和方法：各種形式的工具和方法目的目的：認(rèn)識世界和改造世界：認(rèn)識世界和改造世界實(shí)踐的結(jié)構(gòu)實(shí)踐的結(jié)構(gòu)一、實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)一、實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)第一，主體第一，主體 主體主體是具有一定認(rèn)識能力并從事實(shí)踐和認(rèn)識活動的是具有一定認(rèn)識能力并從事實(shí)踐和認(rèn)識活動的人，具有自然性、社會性和意識性三方面的特征，包括人，具有自然性、社會性和意識性三方面的特征，包括個體主體、群體主體和類主體三種形式。個體主體、群體主體和類主體三種形式。上圖：關(guān)于上圖：

3、關(guān)于主體認(rèn)知模式主體認(rèn)知模式的思考的思考這是什么？這是什么？不同人的不同解答體現(xiàn)了認(rèn)識主體的差異性不同人的不同解答體現(xiàn)了認(rèn)識主體的差異性第二，中介第二，中介 中介中介是主體和客體相互聯(lián)結(jié)、相互作用的媒是主體和客體相互聯(lián)結(jié)、相互作用的媒介，標(biāo)志著人類實(shí)踐和認(rèn)識的能力與發(fā)展水平，介，標(biāo)志著人類實(shí)踐和認(rèn)識的能力與發(fā)展水平，制約著人的實(shí)踐和認(rèn)識活動方式，包括工具系統(tǒng)制約著人的實(shí)踐和認(rèn)識活動方式，包括工具系統(tǒng)和操作工具的方法系統(tǒng)。和操作工具的方法系統(tǒng)。哲學(xué)方法哲學(xué)方法數(shù)學(xué)方法數(shù)學(xué)方法邏輯方法邏輯方法其他方法其他方法方法系統(tǒng)方法系統(tǒng)工具系統(tǒng)工具系統(tǒng)第三，客體第三，客體 客體客體是主體實(shí)踐活動所指向的對象，

4、具有客觀性、是主體實(shí)踐活動所指向的對象，具有客觀性、對象性和社會制約性，包括自然客體、社會客體和精對象性和社會制約性，包括自然客體、社會客體和精神客體三種形式。神客體三種形式。自然客體自然客體社會客體社會客體精神客體精神客體第四，目的第四，目的 目的目的是主客體之間發(fā)生關(guān)系的價(jià)值，具有客觀是主客體之間發(fā)生關(guān)系的價(jià)值，具有客觀性和主體性，包括認(rèn)識世界和改造世界。性和主體性，包括認(rèn)識世界和改造世界。（2 2）主體與客體的關(guān)系是實(shí)踐和認(rèn)識的關(guān)系）主體與客體的關(guān)系是實(shí)踐和認(rèn)識的關(guān)系主體主體中中介介客體客體實(shí)踐關(guān)系：改造和被改造實(shí)踐關(guān)系：改造和被改造認(rèn)識關(guān)系：認(rèn)識和被認(rèn)識認(rèn)識關(guān)系：認(rèn)識和被認(rèn)識主體客體化

5、過程主體客體化過程客體主體化過程客體主體化過程客 體主 體（3 3）主體和客體相互作用的環(huán)節(jié)）主體和客體相互作用的環(huán)節(jié)第一，確立實(shí)踐的目的和方案；第一，確立實(shí)踐的目的和方案；第二，把實(shí)踐方案變成實(shí)際行動；第二，把實(shí)踐方案變成實(shí)際行動；第三，通過反饋調(diào)節(jié)實(shí)踐活動。第三，通過反饋調(diào)節(jié)實(shí)踐活動。飛機(jī)模型飛機(jī)模型飛機(jī)制造飛機(jī)制造飛機(jī)升空飛機(jī)升空失事改進(jìn)失事改進(jìn) 2 2、實(shí)踐在認(rèn)識中的決定作用、實(shí)踐在認(rèn)識中的決定作用實(shí)踐決定認(rèn)識的實(shí)踐決定認(rèn)識的需要需要可能可能產(chǎn)生產(chǎn)生正誤正誤v實(shí)踐是認(rèn)識的來源徐悲鴻畫馬徐悲鴻畫馬（1 1）實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要 認(rèn)識的目的不僅在于解釋世界，更重認(rèn)識的目

6、的不僅在于解釋世界，更重要的是為了改造世界。要的是為了改造世界。（）（）實(shí)踐為認(rèn)識提供了可能實(shí)踐為認(rèn)識提供了可能實(shí)踐創(chuàng)造出必要的物質(zhì)條件和手段，實(shí)踐創(chuàng)造出必要的物質(zhì)條件和手段，使人的認(rèn)識能夠不斷發(fā)展。使人的認(rèn)識能夠不斷發(fā)展。人眼觀察：微塵級人眼觀察：微塵級光學(xué)顯微鏡：細(xì)胞級光學(xué)顯微鏡：細(xì)胞級電子顯微鏡：原子以下級電子顯微鏡：原子以下級近水知魚性，近山識鳥音近水知魚性，近山識鳥音v實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力實(shí)踐也不斷提供大量有關(guān)的經(jīng)驗(yàn)材料以及新的認(rèn)識工具，使人們能夠不斷解決認(rèn)識課題，使認(rèn)識 斷向前發(fā)展。結(jié)繩記事結(jié)繩記事珠算記帳珠算記帳電腦出現(xiàn)電腦出現(xiàn)（）（）實(shí)踐使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展實(shí)踐使認(rèn)識得以產(chǎn)生和

7、發(fā)展思考思考：認(rèn)識來自于天賦觀念、感性經(jīng)驗(yàn)、外認(rèn)識來自于天賦觀念、感性經(jīng)驗(yàn)、外部世界、書本還是實(shí)踐？部世界、書本還是實(shí)踐？李時珍李時珍本草綱目本草綱目鄧小平鄧小平鄧小平文選鄧小平文選“搬運(yùn)夫和哲學(xué)家的原搬運(yùn)夫和哲學(xué)家的原始差別要比家犬和獵犬始差別要比家犬和獵犬之間的差別小很多，他之間的差別小很多，他們之間的鴻溝是分工掘們之間的鴻溝是分工掘成的。成的?！?你要有知識，你就得參你要有知識，你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐；你要加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐；你要知道梨子的滋味，你就得知道梨子的滋味，你就得親口嘗一嘗。親口嘗一嘗。 不登高山，不知天之不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知高也；不臨深溪，不知地之厚也。地之

8、厚也。（）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)（）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)看規(guī)律是否可被實(shí)踐結(jié)果復(fù)看規(guī)律是否可被實(shí)踐結(jié)果復(fù)制出來，看是否實(shí)踐結(jié)果大量重制出來，看是否實(shí)踐結(jié)果大量重復(fù)出現(xiàn)，看是否在實(shí)踐結(jié)果中遇復(fù)出現(xiàn)，看是否在實(shí)踐結(jié)果中遇到反例。到反例。克隆技術(shù)與克隆試驗(yàn)克隆技術(shù)與克隆試驗(yàn)補(bǔ)充內(nèi)容：補(bǔ)充內(nèi)容：認(rèn)識對實(shí)踐具有能動的反作用認(rèn)識對實(shí)踐具有能動的反作用（）正確的認(rèn)識對實(shí)踐起著積極的（）正確的認(rèn)識對實(shí)踐起著積極的促進(jìn)促進(jìn)作用作用（）錯誤的認(rèn)識對實(shí)踐起著消極的（）錯誤的認(rèn)識對實(shí)踐起著消極的阻礙阻礙作用作用無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命論無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命論改革開放論改革開放論格式塔圖唯物主義反

9、映論唯物主義反映論 唯心主義先驗(yàn)論唯心主義先驗(yàn)論物物感覺和思維感覺和思維 感覺和思維感覺和思維物物唯心主義先驗(yàn)論唯心主義唯心主義 ：主觀唯心主義主觀唯心主義、客觀唯心主義客觀唯心主義 唯心主義先驗(yàn)論從意識第一性、物質(zhì)第二性的前提出發(fā)，把物質(zhì)世界看作主觀或“客觀精神”的產(chǎn)物，從感覺、思想中引出物質(zhì)世界。中國古代有“生而知之”、“萬物皆備于我”的“良知”“良能”。亞理士多德的亞理士多德的“蠟塊說蠟塊說”肯定了人類的知識起源于外部世界肯定了人類的知識起源于外部世界 約翰約翰洛克的洛克的“白板說白板說”一切知識來源于經(jīng)驗(yàn)一切知識來源于經(jīng)驗(yàn) 辯證唯物主義和舊唯物主義對認(rèn)識辯證唯物主義和舊唯物主義對認(rèn)識的

10、不同回答的不同回答 1）舊唯物主義認(rèn)識論）舊唯物主義認(rèn)識論 以培根，洛克為代以培根，洛克為代表的經(jīng)驗(yàn)論過分強(qiáng)調(diào)了表的經(jīng)驗(yàn)論過分強(qiáng)調(diào)了 客體對主體的制約作用，客體對主體的制約作用，而忽視了主體在認(rèn)識過程中能動性、創(chuàng)而忽視了主體在認(rèn)識過程中能動性、創(chuàng)造性。這是以造性。這是以“白板論白板論”為典型代表的為典型代表的舊唯物主義認(rèn)識論舊唯物主義認(rèn)識論直觀的反映論直觀的反映論主體主體客體客體主體主體實(shí)踐實(shí)踐客體客體v馬克思主義認(rèn)識論堅(jiān)持了唯物主馬克思主義認(rèn)識論堅(jiān)持了唯物主義反映論，反對了唯心主義先驗(yàn)論。義反映論，反對了唯心主義先驗(yàn)論。馬克思主義認(rèn)識論與其它哲學(xué)認(rèn)識論的區(qū)別馬克思主義認(rèn)識論與其它哲學(xué)認(rèn)識論的

11、區(qū)別 反映論：是指確反映論：是指確認(rèn)認(rèn)識的本質(zhì)是人腦認(rèn)認(rèn)識的本質(zhì)是人腦對客觀世界的反映的對客觀世界的反映的認(rèn)識論原則，堅(jiān)持從認(rèn)識論原則，堅(jiān)持從“物到感覺和思想物到感覺和思想”的認(rèn)識路線。的認(rèn)識路線。馬克思主義認(rèn)識論：馬克思主義認(rèn)識論：能動革命的反映論，反能動革命的反映論，反 對直觀被動的反映論對直觀被動的反映論舊唯物主義反映論舊唯物主義反映論辯證唯物主義反映論辯證唯物主義反映論主主 體體客客 體體主主 體體實(shí)實(shí) 踐踐客客 體體v馬克思主義認(rèn)識論堅(jiān)持了唯物主馬克思主義認(rèn)識論堅(jiān)持了唯物主義反映論，反對了唯心主義先驗(yàn)論。義反映論，反對了唯心主義先驗(yàn)論。馬克思主義認(rèn)識論與其它哲學(xué)認(rèn)識論的區(qū)別馬克思主義

12、認(rèn)識論與其它哲學(xué)認(rèn)識論的區(qū)別沒有被反映沒有被反映者，就不能者，就不能有反映。有反映。v馬克思主義認(rèn)識論堅(jiān)持了唯物主馬克思主義認(rèn)識論堅(jiān)持了唯物主義反映論，反對了唯心主義先驗(yàn)論。義反映論，反對了唯心主義先驗(yàn)論。馬克思主義認(rèn)識論與其它哲學(xué)認(rèn)識論的區(qū)別馬克思主義認(rèn)識論與其它哲學(xué)認(rèn)識論的區(qū)別 先驗(yàn)論認(rèn)為：人先驗(yàn)論認(rèn)為：人的認(rèn)識和認(rèn)識能力是的認(rèn)識和認(rèn)識能力是先于感覺經(jīng)驗(yàn)、先于先于感覺經(jīng)驗(yàn)、先于實(shí)踐的東西，是先天實(shí)踐的東西，是先天就有的。它堅(jiān)持從就有的。它堅(jiān)持從“思想和感覺到物思想和感覺到物”的的認(rèn)識路線。認(rèn)識路線。v馬克思主義認(rèn)識論堅(jiān)持了唯物主馬克思主義認(rèn)識論堅(jiān)持了唯物主義可知論，反對了不可知論。義可知論

13、，反對了不可知論。馬克思主義認(rèn)識論與其它哲學(xué)認(rèn)識論的區(qū)別馬克思主義認(rèn)識論與其它哲學(xué)認(rèn)識論的區(qū)別荀子 凡以知，凡以知，人之性也；可人之性也；可以知，物之理以知，物之理也。也。v馬克思主義認(rèn)識論堅(jiān)持了唯物主馬克思主義認(rèn)識論堅(jiān)持了唯物主義可知論，反對了不可知論。義可知論，反對了不可知論。馬克思主義認(rèn)識論與其它哲學(xué)認(rèn)識論的區(qū)別馬克思主義認(rèn)識論與其它哲學(xué)認(rèn)識論的區(qū)別費(fèi)爾巴哈 自然界是一自然界是一本不隱藏自己的本不隱藏自己的大書，只要我們大書，只要我們?nèi)プx它，我們就去讀它，我們就可以認(rèn)識它。可以認(rèn)識它。v馬克思主義認(rèn)識論堅(jiān)持了唯物主馬克思主義認(rèn)識論堅(jiān)持了唯物主義可知論，反對了不可知論。義可知論，反對了不可

14、知論。馬克思主義認(rèn)識論與其它哲學(xué)認(rèn)識論的區(qū)別馬克思主義認(rèn)識論與其它哲學(xué)認(rèn)識論的區(qū)別莊子莊子康德康德v馬克思主義認(rèn)識論堅(jiān)持能動革命馬克思主義認(rèn)識論堅(jiān)持能動革命的反映論，反對直觀被動的反映論。的反映論，反對直觀被動的反映論。馬克思主義認(rèn)識論與其它哲學(xué)認(rèn)識論的區(qū)別馬克思主義認(rèn)識論與其它哲學(xué)認(rèn)識論的區(qū)別舊唯物主義反映論辯證唯物主義反映論主體主體客體客體主體主體實(shí)踐實(shí)踐客體客體（1 1）認(rèn)識是主體對客體的反映）認(rèn)識是主體對客體的反映客體是主體認(rèn)識的對象客體是主體認(rèn)識的對象（2 2）主體對客體的反映是一個能動的）主體對客體的反映是一個能動的過程過程能動性體現(xiàn)能動性體現(xiàn)分析和選擇分析和選擇運(yùn)用和組合運(yùn)用和組

15、合建構(gòu)和虛擬建構(gòu)和虛擬摹寫性摹寫性創(chuàng)造性創(chuàng)造性性狀和關(guān)系性狀和關(guān)系本質(zhì)和規(guī)律本質(zhì)和規(guī)律水稻基因圖發(fā)表與超級雜交水稻水稻基因圖發(fā)表與超級雜交水稻 正因?yàn)榉从尘哂袆?chuàng)造性，人不正因?yàn)榉从尘哂袆?chuàng)造性，人不僅能反映事物的現(xiàn)象、事物的現(xiàn)在僅能反映事物的現(xiàn)象、事物的現(xiàn)在及現(xiàn)實(shí)中的事物，而且還能進(jìn)一步及現(xiàn)實(shí)中的事物，而且還能進(jìn)一步揭示事物的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律、事物揭示事物的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律、事物的過去和未來及塑造出現(xiàn)實(shí)中并不的過去和未來及塑造出現(xiàn)實(shí)中并不存在的事物。存在的事物。 正如列寧所說正如列寧所說 ：“人的意識不僅能夠人的意識不僅能夠反映世界，而且能反映世界，而且能夠創(chuàng)造世界夠創(chuàng)造世界”。 （3 3）主體對客

16、體的能動反映是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的）主體對客體的能動反映是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的以實(shí)踐為基礎(chǔ)形成了主客體的認(rèn)識和實(shí)踐關(guān)系以實(shí)踐為基礎(chǔ)形成了主客體的認(rèn)識和實(shí)踐關(guān)系實(shí)踐實(shí)踐認(rèn)識認(rèn)識第一次飛躍第一次飛躍再實(shí)踐再實(shí)踐第二次飛躍第二次飛躍再認(rèn)識再認(rèn)識 感性認(rèn)識感性認(rèn)識理性認(rèn)識理性認(rèn)識 感覺、感覺、知覺、知覺、表象表象 概念、概念、判斷、判斷、推理推理認(rèn)識運(yùn)動的第一次飛認(rèn)識運(yùn)動的第一次飛 躍躍紅紅花！花！硬硬！紅紅！甜甜！ 知覺知覺 是對事物表面現(xiàn)象是對事物表面現(xiàn)象 和外部聯(lián)系的綜合反映和外部聯(lián)系的綜合反映一個又甜又硬的紅蘋果一個又甜又硬的紅蘋果！蘋果（知覺）蘋果（知覺）= =紅紅+ +甜甜+ +硬硬+ +表象表象F=

17、GM1M2/R2理性認(rèn)識三種形式：概念、判斷和推理理性認(rèn)識三種形式：概念、判斷和推理概念概念魚魚鳥鳥推理推理判斷判斷 魚是用腮呼魚是用腮呼吸的水生動物吸的水生動物 鳥是長羽毛鳥是長羽毛的動物的動物魚是用腮呼吸的水生動物魚是用腮呼吸的水生動物鯨用肺進(jìn)行呼吸鯨用肺進(jìn)行呼吸鯨不是魚類動物鯨不是魚類動物鳥是長羽毛的動物鳥是長羽毛的動物鴨子長羽毛鴨子長羽毛鴨子是鳥類動物鴨子是鳥類動物理性認(rèn)識的特點(diǎn)理性認(rèn)識的特點(diǎn)間接性間接性水果水果鳥鳥魚魚理性認(rèn)識的特點(diǎn)理性認(rèn)識的特點(diǎn)男人男人女人女人友人友人眾人眾人勞動勞動語言語言思維思維意識意識男人男人女人女人張三張三李四李四社會關(guān)社會關(guān)系總和系總和多種具多種具體的人體

18、的人人人抽抽象象性性抽象抽象舍象舍象人人理性認(rèn)識的特點(diǎn)理性認(rèn)識的特點(diǎn)一是間接性，即它不是人們在一是間接性，即它不是人們在接觸事物中直接產(chǎn)生，而是在感接觸事物中直接產(chǎn)生，而是在感性認(rèn)識基礎(chǔ)上，經(jīng)過頭腦思維才性認(rèn)識基礎(chǔ)上，經(jīng)過頭腦思維才產(chǎn)生的對事物的間接反映。產(chǎn)生的對事物的間接反映。二是抽象性，即它不是具體形二是抽象性，即它不是具體形象地反映事物的表面現(xiàn)象，而是象地反映事物的表面現(xiàn)象，而是以概念、判斷、推理這樣抽象的以概念、判斷、推理這樣抽象的邏輯思維形式反映事物的本質(zhì)和邏輯思維形式反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。規(guī)律。感性認(rèn)識感性認(rèn)識理性認(rèn)識理性認(rèn)識通過感官得到通過感官得到通過思維抽象得到通過思維抽象得到

19、直接性、生動性直接性、生動性間接性、抽象性間接性、抽象性表面的、外部的表面的、外部的內(nèi)部的、本質(zhì)的內(nèi)部的、本質(zhì)的感覺、知覺、表象感覺、知覺、表象概念、判斷、推理概念、判斷、推理低級階段低級階段高級階段高級階段班班達(dá)依爾：達(dá)依爾：陛下，我只陛下，我只要要舍罕國王：舍罕國王：當(dāng)然可以當(dāng)然可以?!?!舍罕王賞麥舍罕王賞麥F=GM1M2/R2感性認(rèn)識感性認(rèn)識理性認(rèn)識理性認(rèn)識有待于發(fā)展到有待于發(fā)展到于源來于源來（2 2）感性認(rèn)識有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識。）感性認(rèn)識有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識。這花是這花是紅紅的。的。感覺感覺判斷判斷（3）兩者相互滲透，相互包含。）兩者相互滲透，相互包含。 感覺到了的東西

20、，我們不能立刻理解它；只感覺到了的東西，我們不能立刻理解它；只有理解了的東西才更深刻地感覺它。有理解了的東西才更深刻地感覺它。 毛澤東毛澤東 思維方式思維方式科學(xué)知識科學(xué)知識價(jià)值觀念價(jià)值觀念情感、意志、欲望、情感、意志、欲望、動機(jī)、信念、習(xí)慣、動機(jī)、信念、習(xí)慣、本能等本能等非理性因素非理性因素認(rèn)識認(rèn)識過程過程協(xié)同作用協(xié)同作用認(rèn)識運(yùn)動的第二次飛躍認(rèn)識運(yùn)動的第二次飛躍 認(rèn)識的能動作用，不但表現(xiàn)于從感性認(rèn)認(rèn)識的能動作用，不但表現(xiàn)于從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識之能動的飛躍，更重要的還識到理性認(rèn)識之能動的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識到革命的實(shí)踐這一須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識到革命的實(shí)踐這一個飛躍。個飛躍。馬克

21、思和恩格斯馬克思和恩格斯列寧列寧十月革命十月革命毛澤東毛澤東開國大典開國大典 認(rèn)識只有回到實(shí)踐中，才能改造客觀世界。認(rèn)識只有回到實(shí)踐中，才能改造客觀世界。 認(rèn)識只有回到實(shí)踐中，才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展。認(rèn)識只有回到實(shí)踐中，才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展。亞里斯多德：不亞里斯多德：不同重量的物體下同重量的物體下落速度不同。落速度不同。伽利略：不同重伽利略：不同重量的物體下落速量的物體下落速度相同。度相同。實(shí)踐實(shí)踐認(rèn)識認(rèn)識再實(shí)踐再實(shí)踐再認(rèn)識再認(rèn)識循環(huán)往復(fù)循環(huán)往復(fù)以至無窮以至無窮牛頓：光是牛頓：光是“粒子粒子”?；莞梗夯莞梗汗馐遣ā９馐遣?。愛因斯坦：光具愛因斯坦：光具有波粒二重性有波粒二重性光本性的認(rèn)識光本性的認(rèn)

22、識n單項(xiàng)選擇題n“只有音樂才能激起人的音樂感；對于沒有音樂感的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義?！边@表明n人的認(rèn)識是主體與客體相互作用的過程和結(jié)果n人的感覺能力決定認(rèn)識的產(chǎn)生和發(fā)展n人的認(rèn)識能力是因人的生理結(jié)果決定的n事物因人的感覺而存在（A) 2006年n恩格斯說：“鷹比人看得遠(yuǎn)得多，但是人的眼睛識別的東西遠(yuǎn)勝于鷹。狗比人具有銳敏得多的嗅覺，但是它連被人當(dāng)作為各種物的特定標(biāo)志的不同氣味的百分之一也辨別不出來。”人的感官的識別能力高于動物，除了人腦及感官發(fā)育得更完美之外，還因?yàn)椋ˋ）2012年n人不僅有感覺還有思維n人不僅有理性還有非理性n人不僅有直覺還有想象n人不僅有生理機(jī)能還有心理活動n馬克

23、思說：“搬運(yùn)夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多。他們之間的鴻溝是分工掘成的?！边@表明人的才能（B）2002n與人的先天生理素質(zhì)沒有關(guān)聯(lián)n主要來源于后天的實(shí)踐n取決于人的主觀努力的程度n是由人的社會政治地位決定的n未來學(xué)家葛洛龐帝說：“預(yù)測未來的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來。”從認(rèn)識與實(shí)踐的關(guān)系來看，這句話對我們的啟示是（C）2005nA.認(rèn)識總是滯后于實(shí)踐nB.實(shí)踐是認(rèn)識的先導(dǎo)nC.實(shí)踐高于認(rèn)識nD.實(shí)踐與認(rèn)識是合一的n溫家寶總理在給一位國務(wù)院參事的回信中，引用了兩句詩：“知屋漏者在宇下，知政失者在草野”。這一古訓(xùn)蘊(yùn)涵的哲理是（D）2006n人的經(jīng)驗(yàn)是判斷是非得失的根本尺度n直

24、接經(jīng)驗(yàn)比間接經(jīng)驗(yàn)更重要n感性認(rèn)識高于理性認(rèn)識n人民群眾的直接經(jīng)驗(yàn)即實(shí)踐是認(rèn)識的重要基礎(chǔ)n法國科學(xué)家路易巴斯德說：“在觀察事物之際。機(jī)遇偏愛有準(zhǔn)備的頭腦”。這句話強(qiáng)調(diào)了（B）1999n人們對每一件事物都要細(xì)心觀察n人們在認(rèn)識事物時要有理性的指導(dǎo)n人們獲得感性經(jīng)驗(yàn)的重要性n人們要充分發(fā)揮主觀能動性n馬克思主義認(rèn)識論認(rèn)為，主體與客體關(guān)系的內(nèi)涵包括（ABCD）1997n實(shí)踐關(guān)系 n認(rèn)識關(guān)系n價(jià)值關(guān)系n審美關(guān)系n主從關(guān)系nn19世紀(jì)英國作家惠茲里特說：“一個除了書本以外一無所知的純粹學(xué)者，必然對書本也是無知的。”與這句話在內(nèi)涵上相一致的名言還有（ABD）2008n紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行n盡信書，則不如無書n感覺到了的東西我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感覺它n飽經(jīng)風(fēng)霜的老人與缺乏閱歷的少年對同一句