河南省濮陽市高二歷史下學(xué)期升級(jí)(期末)考試試題(A卷,掃描版)

1、河南省濮陽市2016-2017學(xué)年高二歷史下學(xué)期升級(jí)（期末）考試試題（A卷，掃描版）本鼠累典名真.分為逸掙爰“翡選擇勒，港分分電請(qǐng)用整筆把亞勒通騎竹英文字母 根號(hào)沙麻暮理卡福通的桂JL第一部分選擇翻忒大其藥卻小瓢，福小liis分.關(guān)Q分.卷小題只有一個(gè)正確答案,清把正事 答案的字母代號(hào)泳在答電卡的相應(yīng)位置.答案寫在試卷上不給分口L孔子祥禮、*£道義二荀子也說：“先王慧其亂也，放制禮更以分之二先 素偶家講求禮”-義”的主要目的是A.觀慈社會(huì)秩序K強(qiáng)化中央蔡權(quán)G梅建平等社會(huì)D.避和諾候野爭(zhēng)Z “何家骼有交道之敢，而天乃先出尖害以流告之.不知自省.又出怪異總警懼之，而不知變.而飭敗乃至”從

2、這一方面來說.這一學(xué)說A,有利于加強(qiáng)專制主義皇權(quán)利成為皇權(quán)料化的理論依據(jù)C.對(duì)君權(quán)有一定的限制作用讓有利于人與自然和諧相處3 . t一樣臼菜生枝出來.它的并奉特性.在此白菜前早已存在.所以, 一事物必濃足合乎某科理才能出現(xiàn).比如馬生牛.斷無此理J這段文字所體現(xiàn)的息息是A. ”理在事先*H ”格物致知”C *萬物皆生于二r（1 “異在氣中”4 .蝌末李贊說：“夫天生一人.自有一人之用,不待取給孔子詞后足也.若必待取厘于孔于.則千古以前無孔子.終不禪為人手V材料表明李贄A.主抿?qū)W以致用B維護(hù)孔子權(quán)威C.反對(duì)迷信崇拜D.倡導(dǎo)自由平等5 .朝代的友放全書）班總造了歷愴科技強(qiáng)驗(yàn).又汲取了西方思想梆方法，

3、開睽農(nóng)業(yè) 科技實(shí)疊；本草闞目）則覆無機(jī)界，植物界、動(dòng)物界三個(gè)層面16篇.“從讀至.巨” .從峻至黃排序分類，這表明明代科學(xué)M已具備明顯的近代特征B.主要吸取了西方近代科技成果C展倡晚世致用.的原購D.為我國(guó)近代科學(xué)發(fā)展蜃定了基利6 .春晚歌曲龍文描繪了一種傳統(tǒng)藝術(shù)：“一彈戲牡丹，一揮萬重山；一橫長(zhǎng)城 長(zhǎng)，一豎字鏗鏘；一畫蝶成雙，一撇鵲橋上，一勾游江南，一點(diǎn)茉莉香這種藝術(shù)形式 是A.繪畫藝術(shù)B.戲劇表演C.舞蹈藝術(shù)D.書法藝術(shù)7 .明清時(shí)期，商人在文學(xué)作品中出現(xiàn)的頻率非常高，并且有很多是以主角的身份出 現(xiàn)，一改以往作品中的“文不談商賈”的現(xiàn)象，而且商人在文學(xué)作品中的形象大大改觀, 不再只是惟利是

4、圖，貪得無厭的形象。這反映了當(dāng)時(shí)A.社會(huì)主流價(jià)值觀念改變B.經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了根本變化C.社會(huì)價(jià)值取向發(fā)生變化D.社會(huì)各階層地位變動(dòng)頻繁8 .人們?cè)u(píng)說昆曲時(shí)說“乾隆嘉慶以前有戲有曲，嘉慶道光之際有曲無戲，咸豐同治以 后無戲無曲二昆曲走向衰落。由此可知，昆曲衰落的主要因素是A.昆曲自身缺乏創(chuàng)新B.自然經(jīng)濟(jì)的逐步解體C.儒家思想文化的衰落D.西方文化藝術(shù)的沖擊9 .當(dāng)波斯人占領(lǐng)占希臘城邦福西亞時(shí)，福西亞人選擇的不是帶上整座城市，而是帶上 所有的人民，乘船航行到西方，在那里建立了一座新城。他們認(rèn)為帶去的是他們的城邦。 這說明A.古希臘人具有法律至上觀念B.古希臘實(shí)行城邦民主制度C.古希臘人具有人文主義精

5、神D.古希臘人誓死捍衛(wèi)城邦領(lǐng)土10 .有學(xué)者說：“宋元的小說、戲劇就是中國(guó)文藝復(fù)興的曙光?！边@主要是因?yàn)樗?元文藝與西歐文藝復(fù)興A.都是思想解放運(yùn)動(dòng)B.都反對(duì)宗教神學(xué)的束縛C.都推動(dòng)了科學(xué)技術(shù)發(fā)展D.都反映了市民階層的精神追求11 . “佛羅倫薩人文主義派甚至采取更驚人的步驟，他們反對(duì)對(duì)財(cái)富的譴責(zé)，并且創(chuàng)立 這樣一種學(xué)說i在上帝眼中，貧窮并不是顯示品德的惟一方法?！庇纱丝梢姡宋闹髁x者A.鄙視貧窮B.認(rèn)為財(cái)富即美德C.揶揄上帝D.反對(duì)安于清貧的說教12 .英國(guó)宗教改革家威克里夫（1320年1384年）指出：“依圣經(jīng)之言，英格蘭 王國(guó)是一個(gè)整體，而教士、貴族、公眾都是它的成員”、“王朝隸屬于上帝

6、，非此不能有 繁榮”。這主要可以反映出宗教改革運(yùn)動(dòng)A.有利于民族國(guó)家的形成和發(fā)展B.動(dòng)搖了歐洲人對(duì)上帝的信仰C.有利于圣經(jīng)在英國(guó)的傳播D.使英國(guó)王權(quán)歸屬于教權(quán)之下13 .美國(guó)人認(rèn)為寧可把權(quán)力切割得支離破碎，喪失效率，甚至自相矛盾，也不要全面 統(tǒng)一、高度集中的權(quán)力。這體現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的哪一思想A.三權(quán)分立B.自由平等C.天賦人權(quán)D.社會(huì)契約14 .史學(xué)家在評(píng)論某位科學(xué)家時(shí)說，“（他）已經(jīng)向人們展示了理性的強(qiáng)大力量,那么 已茯啟蒙的人即可循此途徑依掌理性來發(fā)現(xiàn)所有的人類制度都應(yīng)遵循的自然規(guī)律這位科學(xué)家應(yīng)該是A.伽利略B.普郎克C.牛頓D.愛因斯坦15 .有人說：“如果瓦特早出生一百年，他和他的發(fā)明將

7、會(huì)一起死亡！”這說明瓦特的 發(fā)明能使人類進(jìn)入“蒸汽時(shí)代”，最主要的因素是A.手工工廠大量增加B.市場(chǎng)的迅速擴(kuò)大C.君主立憲制的確立D.勞動(dòng)力嚴(yán)重缺乏16 .人間喜劇一開始在中國(guó)被譯為人間戲劇，后來也有人主張應(yīng)該譯為人間 鬧劇，認(rèn)為作品的故事沒有喜劇內(nèi)容，相反，全都是悲劇。巴爾扎克描寫的悲劇人物 （以葛朗臺(tái)為例）反映了工業(yè)革命初期的社會(huì)情況正確的是A.封建壓迫和剝削沉重B.人性畸變、人欲泛濫C.各階層貧富差別巨大D.精神空虛、陷入迷惘17 .畢加索曾這樣形容自己的藝術(shù)風(fēng)格：“讓優(yōu)美絕滅吧!”這種藝術(shù)風(fēng)格是A.古典主義B.現(xiàn)實(shí)主義C.現(xiàn)代主義D.浪漫主義18 .在講解第二次工業(yè)革命時(shí)，老師引用了這

8、兩幅圖片（如圖），是為了說明唐僧農(nóng)讀：“愛惜飛蛾夢(mèng)草燈”A.中國(guó)古代科技的發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于美國(guó)C.愛迪生拯救的飛蛾比唐僧要多得很多麥迪生慨微一笑：“我拯就了多少飛娥”B.唐僧與愛迪生都很愛惜飛蛾善待生命D.在電的發(fā)明應(yīng)用上愛迪生的貢獻(xiàn)很大19 . 1912年，蔡元培等人發(fā)起一個(gè)“進(jìn)德會(huì)”，定下基本信條：不賭、不娶妾；五條可 以選任的戒條：不做官吏、不做議員、不飲酒、不食肉，不吸煙。到北大后，他也身體力 行。這說明蔡元培A.支持新文化運(yùn)動(dòng)B.主張學(xué)習(xí)西方文化C.教育理念先進(jìn)D.強(qiáng)調(diào)個(gè)人品德修養(yǎng)20 . 1919年，魯迅在藥發(fā)表后說：“藥描寫群眾的愚昧和革命者的悲哀；或者 說，因群眾的愚昧而來的革命

9、者的悲哀；更直接地說，革命者為愚昧的群眾奮斗而犧牲 T,愚昧的群眾并不知道這犧牲為的是誰”這說明該作品的真正主題是A.抨擊封建統(tǒng)治的愚民政策B.呼喚廣泛深刻的思想解放C.號(hào)召實(shí)現(xiàn)真正的民主政治D.揭露中國(guó)社會(huì)的愚昧落后21 .美國(guó)歷史學(xué)家費(fèi)正清認(rèn)為：“1949年之后的中國(guó)革命接受了馬克思主義世界觀高二歷史（A卷）第3頁 （共8頁）（這種世界觀從1919年開始已醞酷了 30年），這反而使中國(guó)人和美國(guó)人對(duì)世界的看法更接 近了?！边@說明A.美國(guó)已經(jīng)接受了馬克思主義B.馬克思主義通過五四運(yùn)動(dòng)傳入中國(guó)C.中美政治理念趨向相互認(rèn)同D.馬克思主義給中國(guó)帶來了國(guó)際視野22 . 1992年，鄧小平提出“社會(huì)主義

10、要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢(shì)，就必須大膽吸 收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果”?；诖?，我國(guó)積極探索A.大力發(fā)展外向型經(jīng)濟(jì)B.引進(jìn)西方先進(jìn)技術(shù)和資金C.進(jìn)行城市經(jīng)濟(jì)體制改革D.建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制23 .“一個(gè)男孩乘坐以80%的光速運(yùn)行的飛船到離太陽4光年遠(yuǎn)的恒星后再返回地球, 用了 10年時(shí)間。而飛船速度快，時(shí)間走得慢，飛船中的男孩只過了 6年，他比他同年的 女友年輕了 4歲.”人類對(duì)宇宙認(rèn)識(shí)的突破開始于A.文藝復(fù)興時(shí)期B.牛頓時(shí)代C.愛因斯坦時(shí)代D.網(wǎng)絡(luò)時(shí)代24 . 1950年在全國(guó)文字改革會(huì)議上傳達(dá)了毛澤東的指示：“文字改革應(yīng)首先辦簡(jiǎn)體 字，但不能脫離實(shí)際，割斷歷史J當(dāng)時(shí)梃出辦簡(jiǎn)體

11、字的出發(fā)點(diǎn)最有可能是A.落實(shí)1954年憲法的相關(guān)規(guī)定B.配合“科教興國(guó)”戰(zhàn)略的實(shí)施C.加快普及文化教育，減少文官D.加快培養(yǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的專門人才25 .公元前453年，由三名貴族組成的羅馬考察團(tuán)前往希臘，經(jīng)過近一年的考察，認(rèn) 為雅典的政治制度是“外觀的民主，實(shí)質(zhì)的獨(dú)裁”。這種說法的主要理由是A.雅典的民主制度是一種直接民主制B.廣大婦女不能參加城邦的公民大會(huì)C.向雅典城邦納稅的外邦人無選舉權(quán)D.城邦的實(shí)權(quán)掌握在少數(shù)奴隸主手中26 .雅典梭倫改革、秦朝實(shí)行郡縣制和隋唐時(shí)期的科舉制度，在歷史上發(fā)揮的共同作 用是A.都加強(qiáng)了中央集權(quán)B.都緩和了社會(huì)矛盾C.都打破了世襲特權(quán)D.都奠定了民主政治基礎(chǔ)27

12、.公元997年，宋廷歲收2200多萬緡，收支相抵還剩大半；到王安石變法前兩年， 收入已經(jīng)高達(dá)】1000多萬緡，收支卻虧損1500多萬緡。形成這種現(xiàn)象的主要原因是A.農(nóng)民負(fù)擔(dān)過重，農(nóng)業(yè)發(fā)展緩慢B.強(qiáng)化集權(quán)措施使政府機(jī)構(gòu)臃腫C. 土地兼并嚴(yán)重，政府收入變少D.軍費(fèi)和對(duì)外和約賠款開支巨大28 .關(guān)于16世紀(jì)的宗教改革，有人曾這樣比嗡：“教會(huì)原本是教徒與上帝的接線員， 于是借助這個(gè)電信壟斷地位大發(fā)橫財(cái)。自此以后，人人自帶直撥上帝的熱線'了?！辈?料反映了當(dāng)時(shí)宗教改革A.公開挑戰(zhàn)了教會(huì)權(quán)威B.否定了對(duì)上帝的虔誠(chéng)信仰C.確立了圣經(jīng)至高無上D.使君主權(quán)力擺脫了教皇控制29 .如果總的看一看1861年

13、俄國(guó)國(guó)家全部結(jié)構(gòu)的改變，那么就必然會(huì)承認(rèn)這種改變是 封建君主制向資產(chǎn)階級(jí)君主制轉(zhuǎn)變道路上的一步。這不僅從經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)來看是正確的，而且從政治觀點(diǎn)來看也是正確的。這表明農(nóng)奴制改革A.為資本主義發(fā)展掃清了障礙B.確立了資產(chǎn)階級(jí)代議制C.促進(jìn)了俄國(guó)的近代化D.阻止了革命在俄國(guó)的發(fā)生30.造成下圖18881894年日本工廠數(shù)與蒸汽機(jī)數(shù)量變化的主要原因是A.甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的取勝B. “殖產(chǎn)興業(yè)”的推動(dòng)C. 1889年憲法的頒布D.軍事工業(yè)的刺激第二部分 非選擇題（本大題共5道小題，共55分）31. （10分）閱讀下列材料，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問題材料一 在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，民本思想的主要特征是思想家們將“民”的概,念正

14、式引入 政治思維，活躍于當(dāng)時(shí)思想界中的諸子百家中的各派，大多都有關(guān)于民本思想的論述。 明末清初，思想家們積權(quán)評(píng)議時(shí)政，對(duì)傳塊的民本思想進(jìn)行了理論的升華，使其達(dá)到 了歷史上的最南水平。材料二 第一次中英疆片戰(zhàn)爭(zhēng)的市夜，中國(guó)思想界雖有過明清之際黃宗羲、.類自珍等 思想家的民主啟蒙，但專制的大棋一直難以擄動(dòng)。隨著民族危機(jī)的加工，賁產(chǎn)階級(jí)力量的 日益興起，近代仁人志士們開始在中國(guó)掀起了幾千年來前所未有的“民主啟蒙丁從魏源 對(duì)美國(guó)民主制度的推崇到洪仁軒的“以收民心公議”他們雖然來自不同的階級(jí)，各自 代表不同的政治派別，都有自己獨(dú)特的政見和施政方案，但無一例外地共同參與了這場(chǎng)對(duì) 民主的追求與向往。這反映了

15、近代先進(jìn)中國(guó)人的民主思潮從公釀到發(fā)展,從發(fā)展到轉(zhuǎn)型的 變遷歷程。請(qǐng)問答：（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出先秦時(shí)期儒家“民本”思想主張的體現(xiàn)，以及 明末清初思想家對(duì)傳統(tǒng)的民本思想做出的“升華 （4分）（2）根據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出古代民本思想與近代民主思想的本質(zhì)區(qū)別, 并簡(jiǎn)析民主思想在近代中國(guó)興起的必然性° （6分）高二歷史（A卷）第5頁（共8頁）32. （12分）閱讀下列材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問題材料一 平民主義者先假定了正義在于“平等”；進(jìn)而又認(rèn)為平等就是至高無上的民 意；最后則說“自由和平等”就是“人人各行其意愿”。在這種極端形式的平民政體中， 各自放縱于隨心所欲的生

16、活，結(jié)果正如歐里庇特所謂“人人都各如其妄想“（而實(shí)際上成 為一個(gè)漁亂的城邦）。這種自由觀是卑劣的。公民都應(yīng)遵守一邦所定的生活規(guī)則，讓各人 的行為有所約束，法律不應(yīng)該被看作（和自由相對(duì)的）奴役，法律毋寧是執(zhí)教。亞里斯多德政治學(xué)卷五材料二 人由于社會(huì)契約而失去的是他的自然的自由和他試圖取得的和成功取得的每 一件事物的無限制的權(quán)利；而他得到的是公民自由和他所有財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)。在國(guó)家里 沒有什么基本上不能廢除，社會(huì)契約本身也不例外，因?yàn)榧偃缢泄褚恢峦馄茐钠?約，無鹿地這將是合法的破壞。盧梭社會(huì)契約論請(qǐng)回答：（1）材料-中亞里斯多德的核心觀點(diǎn)是什么（6分）（2）根據(jù)材料一、二，盧梭如何發(fā)展亞里斯多德

17、的觀點(diǎn)（6分）？33. （11分）閱讀下列材料，回答問題。材料一 陳獨(dú)秀在新文化運(yùn)動(dòng)中著文稱：“自漢武以來，學(xué)而一尊，百家廢黜，吾族 聰明，因之相蔽，流毒至今，未之能解，而思想文化貴在自由發(fā)展。人智不張，則國(guó) 力漫削，吾恐其故將只有孔子而無中國(guó)也。吾人寧取共和民政之亂，而不取王者仁政 之治。我們中國(guó)多數(shù)國(guó)民口里雖然是不反對(duì)共和，腦子里實(shí)在裝滿了帝制時(shí)代的舊思 想，歐美社會(huì)國(guó)家的文明制度，連影也沒有，所以口一張，手一伸，不知不覺都帶君主專 制的臭味。所謂立憲政體，所謂國(guó)民政治，果能實(shí)現(xiàn)與否，純?nèi)灰远鄶?shù)國(guó)民能否對(duì)于 政治自覺其居于主人的主動(dòng)地位為唯一根本之條件。而多數(shù)國(guó)民去共和過遠(yuǎn)，則共和 政體固

18、萬無成立之由J又寫到“主張尊孔，勢(shì)必專制；主張立君，勢(shì)必復(fù)辟J “孔 教與共和存其一必廢其一?！辈牧隙?在新文化運(yùn)動(dòng)過程中，梁?jiǎn)⒊姆Q：“我希望我們可愛的年輕人把自 己文化（儒家為代表的傳統(tǒng)文化優(yōu)點(diǎn)）綜合起來，還拿別人的補(bǔ)充它，叫他起一種化合作 用，成了一個(gè)新的文化系統(tǒng)。把這種文化系統(tǒng)往外擴(kuò)充，叫全人類都將到他的好處J材料三 第二次世界大戰(zhàn)以后，尤其是兩極格局終結(jié)后，北美、西歐總想從中國(guó)文化 中找到靈感，找到救世良方。在西方人看來，中國(guó)儒家文化是中國(guó)人的精神支柱，是傳統(tǒng) 的基應(yīng)；認(rèn)為儒冢文化是一種可以與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)方式相結(jié)合并給予經(jīng)濟(jì)發(fā)展以內(nèi)在動(dòng)力的文 化形態(tài)；儒家文化不僅是歷史現(xiàn)象，也是思考方

19、式和生命存在形態(tài)。東方文化帶給西 方的不再是彼岸世界的傳奇故事，而是使西方人觀念和生活方式發(fā)生某些根本變化的運(yùn) 動(dòng)。請(qǐng)回答：（1）糧據(jù)材料一和所學(xué)知識(shí)，概括陳獨(dú)秀對(duì)傳統(tǒng)儒家的態(tài)度，并分析陳獨(dú)秀持上述態(tài) 度的原因（6分）（2）結(jié)合材料二、三分析傳統(tǒng)儒家思想觀念在世界現(xiàn)代化進(jìn)程中的積極意義（5分）34. （12分）閱讀F列材料，回答問題。材料一：意大利藝術(shù)史家喬治瓦薩里在其埃圖、雕刻、建筑名人傳中,始用 “再生” 一詞來概括這個(gè)時(shí)期文藝活動(dòng)的特點(diǎn)。16世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)歷史學(xué)家基本上承襲了這 一概念，認(rèn)為文藝在希臘、羅馬的古典時(shí)期曾高度繁滎，而到中世紀(jì)卻衰敗下來，其至漫 滅了，直到此時(shí)才獲得“再生”與“

20、芨興”，因而得名。材料二：早期文藝復(fù)興僅局限于以佛羅倫薩為中心的意大利，而且只在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域 內(nèi)展開。它對(duì)人們的思想觀念，特別是對(duì)宗教神學(xué)觀的沖擊是有限的。它更多的是對(duì)古典 文化傳統(tǒng)的繼承。而后期文藝復(fù)興幾乎遍及西歐各國(guó),在意大利，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的中心巳 由佛羅倫薩移至羅馬，羅馬教皇甚至成為一些人文主義學(xué)者、藝術(shù)家的贊助人。文藝芨興 不僅在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，而且在政治思想、哲學(xué)思想、自然科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域展開。它更多的 是創(chuàng)新，并因此取得了一系列輝煌的成就。請(qǐng)回答：（1）你是否同意材料一中的“再生” “復(fù)興”的說法？為什么？ （4分）（2）根據(jù)材料二及所學(xué)知識(shí)指出后期文藝復(fù)興與早期相比有哪些新特點(diǎn)？ （

21、8分）高二歷史（A卷）第7頁 （共8頁）35. （10分）閱讀材料，回答問題。材料一 1856年，死歷山大二世向美斯科貴族發(fā)表演說，他說：“到處在謠傳，我要 給農(nóng)民自由，這是不公正的，但是，遺跡的是，農(nóng)民和他們的地主之間存在著敵對(duì)情 緒,并因此發(fā)生了許多不服地主管束的事情。因而，從上面解決要比從下面解決好得 多?！辈牧隙?”廣興會(huì)議.萬機(jī)決于公論；上下一心，大展經(jīng)論；官式一體以至庶民.各 遂其志，務(wù)必人心不倦；破歷來之陵習(xí)，基于天地之公道；求知識(shí)于世界，大力振興皇 基。”這就是B本歷史上著名的“五條誓文”。請(qǐng)回答：（1）依據(jù)材料一、二和所學(xué)知識(shí)，分析俄、日兩國(guó)解決社會(huì)危機(jī)的側(cè)重點(diǎn)有何不同? （4分）（2）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出俄、日兩國(guó)的改革在核心主張、改革方式和局限性上的相同 之處。（6分）高二歷史（A卷）第8頁 （共8頁）2017年高二歷史升級(jí)試題（A卷）參考答案A卷一、選擇題（每小題 1.5分，共30小題，共45分）15 ACACA 610 DCACD 11 15 DAACB 16 20 BCDDB 21 25 DDCCD26 30 CBACB二、非選擇題（共 5小題，共55分）31. （10 分）（1）體現(xiàn)：孔子的“仁” .（或“德治”）；孟子的“仁政” “君輕民貴”；荀子的“君舟民水 （2分，答出兩點(diǎn)即可）“升華”：批判封建君主專制制度；限制君主權(quán)力。