中國文學(xué)批評史筆記及習(xí)題

1、緒論基本知識1儒家的文學(xué)教化論是從先秦到漢代逐漸形成的。2一般而言，儒家思想主要影響文學(xué)的外部規(guī)律方面，而道家思想主要影響文學(xué)的內(nèi)部規(guī)律方面。3中國古代文學(xué)理論的概念和范疇主要受到中國古代傳統(tǒng)感悟式直覺思維方式和辯證法思想因素的影響。4意境說和教化說是中國古代文學(xué)理論體系的兩大支柱。5詩話的源起，應(yīng)以歐陽修的六一詩話為最早。6何文煥的歷代詩話，丁福保的歷代詩話續(xù)編、清詩話，郭紹虞等的清詩話續(xù)編是重要的詩話資料的匯編。7詞話叢編的編者是唐圭璋。8最早運用評點的批評方法的批評家是南宋末年的劉辰翁。9金圣嘆把評點的批評方法推向了高峰。10重要的文學(xué)評點有毛宗崗的三國演義評點、張竹坡的金瓶梅評點和脂硯

2、齋的紅樓夢評點。思考題1簡述中國古代文論的民族特色。中國古代文論的民族特色與中國古代的社會形態(tài)、中華民族的文化背景與思維方式，以及中國文學(xué)的特點及其演變發(fā)展等因素的影響有關(guān)。（1）中國古代文學(xué)理論歷史悠久，獨具體系，有其深刻性與正確性，但變革緩慢，也有保守落后的一面。（2）由于受到古代社會農(nóng)業(yè)性和宗法性的影響，中國古代文學(xué)理論追求人與自然的和諧一致，重視道德實踐，強調(diào)文學(xué)的社會內(nèi)容及其教化作用。（3）中國古代文學(xué)理論的概念、范疇往往是抽象與具體、概括與體驗的統(tǒng)一，其內(nèi)涵既有確定性，又有多義性。（4）受中國古代文學(xué)傳統(tǒng)的影響，中國古代文論偏重于表現(xiàn)（抒情言志），發(fā)展為義意境說和教化說為兩大支柱的

3、文學(xué)理論體系，不同于西方偏重于再現(xiàn)（摹仿），發(fā)展為以典型說為核心的文學(xué)理論體系。（5）由于漢語獨特的結(jié)構(gòu)和聲律特點，中國古代文學(xué)理論也從中總結(jié)出一套結(jié)構(gòu)形式和使用技巧。“古雅”的審美范疇和“復(fù)古”的文學(xué)思潮也是中國古代文論的一個重要特色。（6）由于中國古代文學(xué)家和批評家往往一身二任，故其理論批評文字也往往也具有濃烈的文學(xué)性。2簡述中國古代文學(xué)理論的表現(xiàn)形態(tài)。中國古代具有系統(tǒng)性的文論專著不多，主要的表現(xiàn)形態(tài)為：（1）散見于子書中的某些章節(jié)和片段的文論。（2）筆記體的詩話和詞話。（3）文人間來往的書信和各種文集的序跋。（4）小說和戲曲評點。（5）散見于詩詞、筆記、小說、戲曲、經(jīng)傳訓(xùn)詁、藝人諺語中有

4、關(guān)文學(xué)的言論。（6）古代一些選集和總集的編撰也具有一定的理論傾向。第一章先秦兩漢文學(xué)理論基本知識1 先秦兩漢的詩論往往與樂論互通。2“文學(xué)”一詞，最早大約見于論語·先進篇，為孔門四教之一。3先秦諸子提到的“文學(xué)”都是泛指學(xué)術(shù)與學(xué)問，文學(xué)只是其內(nèi)涵之一。4漢儒將文學(xué)與學(xué)術(shù)區(qū)別開來，大致把學(xué)術(shù)稱為“學(xué)”，把文學(xué)稱為“文”。5現(xiàn)存篇幅較長、較為完整的最早的文論資料是左傳·襄公二十九年中所載吳公子季札觀樂而發(fā)的一大段議論。6先秦諸子中最重視文藝的是儒家，道、墨、法三家對文藝都有不同程度的否定。7孔子提出的“文質(zhì)彬彬”、“盡善盡美”說，被后人引申為關(guān)于文學(xué)內(nèi)容與形式關(guān)系的基本原則，和

5、道德標準與審美標準相統(tǒng)一的思想。8孟子在文學(xué)批評方面首創(chuàng)了“以意逆志”和“知人論世”的方法。9荀子開后世明道、征圣、宗經(jīng)三位一體文學(xué)觀的先河。10諸子著作中最富藝術(shù)精神的是莊子。11“非樂”與“三表法”是墨子的主要文論觀點。12詩經(jīng)中“維是褊心，是以為刺”實為儒家詩論美刺說之先聲。13“詩言志”說被朱自清稱為儒家詩論“開山的綱領(lǐng)”。14先秦典籍中，墨子、莊子、荀子和左傳、國語、尚書等都有“詩言志”的說法。15屈原首次明確提出了“發(fā)憤抒情”的詩論主張，他也是我國第一位自覺的抒情詩人。16司馬遷的“發(fā)憤著書”和陸機的“詩緣情”之說，淵源于屈原的思想。17儒學(xué)在漢武帝時代成為欽定的官學(xué)。18漢代經(jīng)學(xué)

6、分為今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)兩派，今文經(jīng)學(xué)的代表人物是董仲舒，屬官學(xué)；古文經(jīng)學(xué)則為在野的私學(xué)。東漢鄭玄兼取今、古文經(jīng)學(xué)，結(jié)束了今、古文經(jīng)學(xué)之爭。19司馬遷對文論的最大貢獻在于明確提出了“發(fā)憤著書”之說，此說見于史記·太史公自序。20兩漢文論的主導(dǎo)是儒家文論。21毛詩序是我國文論史上第一篇系統(tǒng)性的詩學(xué)論文。它是漢代學(xué)者綜合先秦儒家和當時經(jīng)師關(guān)于詩樂理論而寫成的。22兩漢文論主要是在對詩經(jīng)、屈賦、漢賦和史記的的專題研究中展開的。23西漢前期的賈誼、劉安、司馬遷等對屈原辭賦以很高評價。但東漢揚雄和班固則提出了批評。24王逸是秦漢以來楚辭研究的總結(jié)者，其所作楚辭章句是現(xiàn)存最早的楚辭注本。25認為“

7、賦”是“童子雕蟲篆刻”，“壯夫不為”的是揚雄?！皠癜僦S一”是揚雄對漢賦特點的概括?！霸娙酥x麗以則，辭人之賦麗以淫”也是由揚雄提出的。26較早肯定司馬遷“實錄”精神的是班固。27較早闡述文學(xué)的真實性與獨創(chuàng)性原則的是東漢的王充，他是在其論衡是書中提出的。28古代文論中的“通變”觀源于易傳。29孔子評價文學(xué)藝術(shù)的標準是“思無邪”?！八紵o邪”三字原出詩經(jīng)·魯頌·駉。30毛詩序中提到的詩歌創(chuàng)作為政治服務(wù)的兩種主要方式是：“上以風(fēng)化下”和“下以飛刺上”。31“六義”原名“六詩”，最早見于周禮·春官，順序是：風(fēng)、賦、比、興、雅、頌。唐代孔穎達把“風(fēng)雅頌”歸納為詩歌的體裁，把“

8、賦比興”歸納為詩歌的表現(xiàn)手法。32王充論衡涉及文學(xué)理論的篇章主要有自紀、對作、佚文、藝增、超奇等。思考題1為什么說先秦兩漢的文論尚未成為獨立和專門的學(xué)科？（1）這一時期文論與其它學(xué)術(shù)尚處于渾沌未分的狀態(tài)。（2）這一時期的文論與其它藝術(shù)論相互雜糅，難分彼此。（3）文論的未能獨立與此時文學(xué)觀念的尚未凈化互為因果。2簡述荀子文論的特色。（1）強調(diào)文藝源于情感，并對文藝的情感特征作了多方面的論述，并在此基礎(chǔ)上提倡“中和”之美。（2）認為大道由圣人表述于經(jīng)典，因此圣人經(jīng)典是文藝的最高典范，一切文藝應(yīng)以儒家之道為指歸。開后世明道、征圣、宗經(jīng)三位一體文學(xué)觀的先河。3名詞解釋：“三表法”。（1）三表法是在墨子

9、·非命上中提出的。（2）三表法原意是說“言有三表”，即“有本之者，有原之者，有用之者”，“上本之于古者圣王之事”，“下原察百姓耳目之實”，“廢以為刑政觀其中國家百姓人民之利”。（3）三表法是指立言辯說，應(yīng)有一定的客觀依據(jù)和標準，即過去的經(jīng)驗、目前的現(xiàn)實和將其運用于實際事務(wù)的實踐價值。（4）此說既有一定的理論價值，又帶有功利主義的特點與歷史局限。4名詞解釋：“發(fā)憤著書”。（1）此說是司馬遷在史記·太史公自序中提出的。（2）發(fā)憤著書的意思是說：文學(xué)史上許多有生命力和審美價值的作品，都是作者抒寫強烈情感與深廣憂思的產(chǎn)物。（3）此說實際上要求作家直面慘淡的人生，抒寫對現(xiàn)實的不平與憂

10、憤，把著書立說、文學(xué)創(chuàng)作當作實現(xiàn)人生理想和自我情感表現(xiàn)的重要途徑。體現(xiàn)了強烈的對現(xiàn)實的批判精神。（4）此說以歷史經(jīng)驗為基礎(chǔ)，本之于屈原，又加上了司馬遷本人的切身體驗，揭示了文學(xué)創(chuàng)作的一條重要規(guī)律。并對后世的文學(xué)理論產(chǎn)生了廣泛的影響。5什么叫“詩人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫”？（1）此說是揚雄在法言·吾子中提出的。（2）“麗以則”是他的創(chuàng)作原則，“麗”是對賦體形式風(fēng)格上的要求，“則“是指儒家的法度和準則，實際上是要求作賦以明道。反對專事形式上的鋪張而忽略內(nèi)容上的針對性和其現(xiàn)實意義。（3）明道、征圣、宗經(jīng)思想是此說的理論基礎(chǔ)。6簡述先秦兩漢文論的歷史影響。（1）先秦儒家與道家學(xué)說之對立互

11、補，確立了我國古代文論的基本體系與框架，從而對文論發(fā)展產(chǎn)生了巨大而深遠的影響。（2）先秦思想家的重要文學(xué)見解在后世發(fā)展為文論的基本觀點，如文質(zhì)觀、文德觀與文學(xué)自然觀等。（3）先秦兩漢文論在方法論多有建樹，孟子的“以意逆志”、“知人論世”說與漢代對詩經(jīng)、楚辭的比較批評，在批評方法上為后人導(dǎo)夫先路。7名詞解釋：“以意逆志說”。（1）此說是在孟子·萬章上中提出的批評方法。（2）“意”是指詩的表層意思，“志”是指深層情志。主張通過對作品文本表層的象征的“意”，去推求作品的深層意蘊和作者之志。（3）此說是與文學(xué)創(chuàng)作中的比興手法相對應(yīng)的批評方法，長期為后世批評家所遵用，并在鑒賞學(xué)中得以拓展其理論

12、內(nèi)涵。（4）此說也往往被誤解，導(dǎo)致主觀武斷的批評。8名詞解釋：“知人論世說”。（1）此說是在孟子·萬章下中提出的，也是重要的文學(xué)批評方法。（2）孟子的愿意是從與古人為友，須讀懂他的作品，而欲理解作品，必須了解其作者，而欲了解其作者，又須把握其所處的時代的角度來立論的。（3）文學(xué)作品的思想感情內(nèi)涵、形式風(fēng)貌，與作者的生活經(jīng)歷、思想感情、藝術(shù)素養(yǎng)以及時代精神、社會風(fēng)氣是息息相關(guān)的，這是文學(xué)批評要進行知人論世的理論基礎(chǔ)。（4）此說是對其“以意逆志”說的重要補充，對后世的文學(xué)批評具有重大的影響。9簡述周易對古代文論的影響。（1）陰陽之道。陰陽學(xué)說把世界看成是矛盾對立的統(tǒng)一體，在思維方式上啟發(fā)

13、了后人以對立劃分的眼光去評析變化發(fā)展的事物。中國古代文論中許多矛盾對立的范疇如美丑、虛實、動靜、形神等，都發(fā)軔于周易。而情景交融、形神兼?zhèn)涞?，則是周易辯證觀念的投影。周易對世界本源之“道”的認識，也啟發(fā)了后人對文學(xué)本體的探索。（2）觀物取象。此說原是對易象起源的說明，但其揭示的認識過程，實際上啟發(fā)了后世對文學(xué)創(chuàng)作規(guī)律和法則的探索。“觀物”理論是古代文論“物感”說產(chǎn)生的基礎(chǔ)。取象理論則涉及到文學(xué)想象和形象思維的某些特性。（3）通變?nèi)肷?。通是?guī)律的繼承，變是思想的日新，文學(xué)史上復(fù)古與反復(fù)古的斗爭，文體的代有興盛，都是通變理論的具體實現(xiàn)。“神”原指事物發(fā)展變化微妙難言的客觀規(guī)律，嚴羽、司空圖、王漁洋

14、的理論對此都有所承傳。（4）中和之美。易以世界的和諧統(tǒng)一位最高境界，由此生發(fā)了后世“中和”的美學(xué)觀?？鬃拥摹霸姛o邪”說、禮記的“溫柔敦厚“說等，都受此影響。（5）觀民生民。易表達了通過觀察民風(fēng)以正君道的思想，它啟發(fā)了后代文學(xué)家提出“觀風(fēng)”和“風(fēng)化”的藝術(shù)規(guī)范，鼓勵文學(xué)創(chuàng)作去諷諫社會政治得失，從而促進古典批判現(xiàn)實主義優(yōu)良傳統(tǒng)的形成。（6）情見乎詞。自易提出“情見乎詞”之后，啟發(fā)了后人講究語言藝術(shù)如何與內(nèi)在情理完美統(tǒng)一的問題。對情的規(guī)范和對這一規(guī)范的突破，構(gòu)成了古代文論的重要內(nèi)容。（7）言意之辯。易傳認為言和意之間既有矛盾也有聯(lián)系，言不盡意并不否定言可達意，但言可達意并不能詳盡其意。言意的局限可通

15、過“立象”來解決。莊子、陸機、劉勰的理論都深受其影響。這一審美趣味影響創(chuàng)作，形成了追求含蓄蘊藉、意出言外的風(fēng)格長河。（8）言語樞機。周易強調(diào)語言運用，注重修辭，要求切合事理，反對矯情，對后代批評家講究語言藝術(shù)有直接影響。（9）稱名取類?！懊敝甘挛锩Q，“類”指事物的異同。藝術(shù)創(chuàng)作的目的就是以有限的語言文字去涵蓋無限的生活內(nèi)容。文學(xué)創(chuàng)作中的比興手法等即受此影響。（10）賁飾尚素。原意強調(diào)本真，但不排斥文飾，而是否定極飾滅真，體現(xiàn)了文飾與質(zhì)素辯證統(tǒng)一的觀點。此說對后世平淡的美學(xué)觀念以及平淡與華飾的關(guān)系奠定了基礎(chǔ)。10名詞解釋：“思無邪”。（1）“思無邪”三字原出詩經(jīng)·魯頌·駉

16、，指牧馬人放牧?xí)r專心致志的神態(tài)。（2）孔子在論語·為政中用以評價詩經(jīng)的特色，并賦予它政治與倫理的含義。無邪即雅正的意思。但孔子的“無邪”包容了詩經(jīng)廣泛的內(nèi)容。后世反而在理解時經(jīng)常局限了孔子的本意。（3）孔子是從文藝的社會功能出發(fā)，論詩和樂時把“思無邪”作為評價文學(xué)藝術(shù)的標準的。11孔子是如何論述文學(xué)藝術(shù)的社會功能的？（1）首先從人的立身處世來討論詩歌和禮樂。認為詩樂具有教育作用，可以提高人的品德修養(yǎng)。同時在政治和社會活動中，發(fā)揮其社會功能。（2）其次論文學(xué)藝術(shù)與社會的關(guān)系。提出了“興觀群怨”之說。通過詩歌來表達情志以發(fā)揮其社會作用的概括論述，這也體現(xiàn)了他對詩歌藝術(shù)特征的認識。12名詞

17、解釋：“興觀群怨”。（1）此說是在論語·陽貨中提出的。主要是針對文學(xué)的社會功能而說的。（2）這種說法是通過詩歌來表達情志以發(fā)揮其社會作用的概括論述，這也體現(xiàn)了他對詩歌藝術(shù)特征的認識。（3）“興”從作者而言，是指受外物觸動而引發(fā)內(nèi)在之情和創(chuàng)作之念；就讀者而言，是指詩歌具有藝術(shù)感染力。“觀”從作者來說，就是要反映現(xiàn)實的真實；從讀者來說，是要通過作品來認識社會的真實風(fēng)貌?！叭骸敝冈姼杈哂袌F結(jié)群眾和教育群眾的作用?！霸埂奔戎冈勾躺险?，也包含一般的哀怨和諷諭和男女之間的情怨。（4）孔子此說比較全面地總結(jié)了文學(xué)藝術(shù)的社會功能，對后世批評家論文學(xué)與社會的關(guān)系起到了奠基石的作用。13孔子是如何論述文

18、藝的內(nèi)容與形式的關(guān)系的？（1）孔子以“善”和“質(zhì)”表示文藝的內(nèi)容，以“美”和“文”表示文藝的形式?！氨M善盡美”和“文質(zhì)彬彬”是孔子認為的形式和內(nèi)容的理想關(guān)系。它與“中和”之美的關(guān)系非常密切。（2）“盡善盡美”是在評論音樂時提出的，“文質(zhì)彬彬”是在論述人的倫理品德和品質(zhì)時提出的。但二說都被引申為文學(xué)與形式關(guān)系的論述。（3）孔子不僅要求文學(xué)的內(nèi)容真實可信，而且要求形式美贍巧妙，總體上是文質(zhì)并重。14孔子是如何論述人的審美感情與自然之間的關(guān)系的？（1）孔子關(guān)于人的審美感情與自然之間的關(guān)系的論述主要見于論語·雍也，其語云：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。”（2）孔子把水

19、的動態(tài)與山的靜態(tài)的自然本性與智者、仁者的胸懷和性格特點有機結(jié)合起來，論述了人的精神品質(zhì)與自然美的關(guān)系。（3）孔子突出了智者、仁者對自然山水的不同的愛好，開創(chuàng)了論自然美與人的審美關(guān)系的先河，為后世的相關(guān)理論奠定了基礎(chǔ)。15名詞解釋：“心齋”、“坐忘”。（1）莊子文論的哲學(xué)基礎(chǔ)是“道”。所謂“道”是指一種超越時空而存在的絕對理念，它主宰和支配著主體的精神意志，含有強烈的人格化的力量和因素?！暗馈钡牡匚恢磷?，但又具有不可知性和不確證性。（2）“心齋”、“坐忘”是文藝創(chuàng)作主體實現(xiàn)和完成“道”的兩種方式。文藝創(chuàng)作主體在感知事物的過程中由耳心氣虛的經(jīng)驗觀照就是“心齋”。文藝創(chuàng)作主體在感知事物的過程中擺脫身

20、心的欲求就是“坐忘”。（3）“心齋”、“坐忘”名雖為二，實則為一，其根本所在就是要求文藝創(chuàng)作主體通過直觀經(jīng)驗去領(lǐng)悟、體驗、把握事物的本質(zhì)，從而超越現(xiàn)實，獲得“道”的精神自由境界。即文藝創(chuàng)作主體的審美態(tài)度必須達到物我兩忘、虛靜空靈的精神境界。（4）從文藝創(chuàng)作的角度來說，此說具有較高的美學(xué)價值。16名詞解釋：“自然”、“素樸”。（1）“自然”、“素樸”是莊子提出的關(guān)于文藝創(chuàng)作客體的兩種互有關(guān)聯(lián)的審美風(fēng)格。（2）莊子哲學(xué)的“道”即為自然，自然是不可改變的，保持自然的本性，就能取得美的效果。“素樸”與“自然”的概念相一致，主要是指一種明白純凈、取法自然的風(fēng)格。（3）莊子主要從四個方面闡述了他的這一風(fēng)格

21、觀念：A天地有大美而不言；B順物自然；C既雕既琢，復(fù)歸于樸；D樸素而天下莫能與之爭美。（4）莊子認為，文藝創(chuàng)作應(yīng)該順應(yīng)、恪守自然本性，尋求自然的最高境界之美；文藝創(chuàng)作的手段是為了取得素樸的效果，素樸美超過任何一種美的類型。莊子實際上把“自然”、“素樸”視為文藝創(chuàng)作客體所具備的最高審美風(fēng)格。17什么叫“得意”“忘言”？（1）莊子的“道”具有非語言能認知的模糊性，但“道”作為精神實體又必須被認識和掌握。所以莊子主張以“無言”來體悟“道”。具體到文藝創(chuàng)作中，便直接表現(xiàn)為“言”與“意”的關(guān)系問題。（2）莊子認為，言與意之間有差異，各有其認識事物的內(nèi)容和層次，可以言論者為“粗”，可以意致者為“精”，而道

22、“不期精粗”，是言論和意致均難以認識的，所以要從“言”外、“意”外去體悟“道”的形象性?！把浴奔热徊荒鼙M“意”中之“道”，則“言”其實也就難以盡“意”。（3）在“言不盡意”的基礎(chǔ)上，莊子提出了“得意忘言”的觀點。莊子認為：“言”是“意”的基礎(chǔ)，“意”是“言”的指向，領(lǐng)悟到“意”就是超越于“言”。（4）由言意問題可以引申到文藝創(chuàng)作的形神問題，“得意”與“忘言”是藝術(shù)形象審美特性的兩個質(zhì)的規(guī)定，它要求藝術(shù)形象必須是具象與抽象、確證性與模糊性的統(tǒng)一。（5）莊子提倡“得意”、“忘言”的審美創(chuàng)造，以期達到“荒唐之言”與無形之道妙契無痕、自然彌合的藝術(shù)境界。18名詞解釋：毛詩序（1）毛詩序是我國古代詩論的

23、第一篇專論，相傳是漢人毛萇所撰詩毛氏傳在首篇國風(fēng)關(guān)雎題下的一篇序言，它不僅說明了關(guān)雎一篇的創(chuàng)作主旨，而且總論詩歌理論，提出了文學(xué)上的許多根本問題，故亦稱詩大序。（2）它是綜合了漢代學(xué)者關(guān)于先秦儒家和當時經(jīng)師關(guān)于詩樂理論而寫成的，提出了比較系統(tǒng)的儒家文論的若干理論原則，如詩歌的本質(zhì)、詩歌的社會作用和詩歌的體裁以及表現(xiàn)手法等。（3）毛詩序?qū)h代以及整個封建社會的文學(xué)思想和文學(xué)創(chuàng)作，都產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響。19毛詩序是如何論述詩歌的本質(zhì)（即“情”與“志”的關(guān)系）的？（1）毛詩序繼承了尚書、荀子、莊子等關(guān)于“詩言志”的有關(guān)觀點和詩樂舞三位一體的觀點，并有所發(fā)揮。（2）毛詩序第一次把“情”與“志”聯(lián)系

24、起來，體現(xiàn)了作者對文學(xué)藝術(shù)情感特性的重視，為后人對于詩歌的本質(zhì)特點的認識奠定了重要基礎(chǔ)。（3）毛詩序?qū)Α扒椤钡目隙ㄊ怯邢薅鹊?，它要求以封建的“禮義”道德規(guī)范來約束“情”，也就是說，“情”要受到“志”的規(guī)范。“情”與“志”相比，情始終是第二位的。毛詩序的這一觀點明顯帶有封建時代統(tǒng)治思想的印記。20毛詩序是如何論述詩歌的社會作用的？（1）毛詩序繼承了孔子“興觀群怨”的觀點，進一步在理論上明確了詩歌創(chuàng)作為政治服務(wù)的兩種形式：“上以風(fēng)化下”和“下以風(fēng)刺上”。（2）在這兩種形式中，毛詩序偏重“上以風(fēng)化下”的教化作用，并把文藝的教化作用看作是文藝的根本目的。（3）毛詩序同時也認為：下層百姓在窮苦無告時，也

25、可以詩歌“刺上”。但“刺上”是有條件的，要求“主文而譎諫”，即用隱約的言辭勸諫而不直言其過失，注意方式方法，以維護統(tǒng)治者的尊嚴。其根本目的還是為了鞏固封建的上層建筑和經(jīng)濟基礎(chǔ)。對后代現(xiàn)實主義創(chuàng)作和理論都形成的一定的影響。（4）毛詩序同時認為，詩歌是社會政治的反映，所以從一個時代的詩歌，也可以看出一個時代的政治得失。21毛詩序是如何總結(jié)詩歌的體裁和表現(xiàn)手法的？（1）毛詩序總結(jié)詩歌的體裁和表現(xiàn)手法為“六義”，即風(fēng)、賦、比、興、雅、頌?！傲x”說是繼承周禮·春官的“六詩”之說。（2）唐代孔穎達毛詩正義認為，風(fēng)雅頌是詩歌的體裁，賦比興是詩歌的表現(xiàn)手法。此說對后世影響深遠。（3）毛詩序主要論述

26、的對象是詩歌的體裁，它認為，“風(fēng)”是通過個人言志抒情反映一國地區(qū)的政教和風(fēng)俗。“雅”說的是王政興廢所由，反映國家的治亂興衰，其中“大雅”說的是朝政大事，“小雅”說的是個人生活中的事?！绊灐笔歉桧炏韧豕Φ潞推矶\神明的祭歌。這一概括大體符合詩經(jīng)的基本內(nèi)容。（4）毛詩序雖提到賦比興，但未作闡釋。此后劉勰和鐘嶸都作了闡釋，形成了影響深遠的“比興說”。22王充的論衡主要論述了那些文學(xué)方面的理論？（1）關(guān)于文學(xué)的社會作用問題。（2）關(guān)于文學(xué)作品內(nèi)容和形式的關(guān)系問題。（3）關(guān)于文學(xué)作品的繼承和創(chuàng)新的問題。（4）關(guān)于作家的品德修養(yǎng)問題。（5）關(guān)于文學(xué)作品的語言問題。23如何理解王充的“世用”的文學(xué)價值觀？（1

27、）提倡文“為世用”是王充論述文學(xué)的社會作用的重要內(nèi)容。原文見于自紀篇。（2）所謂文“為世用”，就是要求文學(xué)必須有益于世，必須對社會產(chǎn)生好的作用。（3）具體可以從兩個方面來理解。第一，就是勸善懲惡，教化人民；第二，文學(xué)作品不僅具有教育作用，而且還有認識作用。（4）此說還包括文學(xué)要為君王歌功頌德的內(nèi)容在內(nèi)。雖事出有因，但亦不無弊端。24如何評價王充的文學(xué)理論？（1）王充的文學(xué)理論達到了當時時代的高峰，代表了當時文學(xué)理論的成就。（2）王充的某些觀點也有片面的地方，如一味反對想象和夸張等，忽略了文學(xué)藝術(shù)的特殊性。（3）王充的文學(xué)理論至今仍給我們以啟發(fā)。25王充是如何論述作家的品德修養(yǎng)問題的？（1）作家

28、的品德修養(yǎng)會影響到作品的內(nèi)容和風(fēng)貌。（2）作家首先要有“實誠”的寫作態(tài)度。（3）作家的品格是由先天的“氣”決定的。（4）作家后天的努力可以改變“氣”的不足，一方面環(huán)境對作家有影響，另一方面作家也應(yīng)主動去學(xué)，鍛煉自己的品格修養(yǎng)，培養(yǎng)自己的氣質(zhì)學(xué)識。同步練習(xí)一、單項選擇題（在每小題的備選答案中選出一個正確的答案，并將正確答案的序號寫在括號內(nèi)）1先秦諸子中最重視文藝的是（）。A儒家B道家C佛家D墨家2稱“詩言志”說為儒家詩論“開山的綱領(lǐng)”的人是（）。A朱光潛B朱自清C王國維D陳中凡3我國文論史上第一篇系統(tǒng)性的詩學(xué)論文是（）。A文賦B堯典C毛詩序D楚辭章句序4提出“詩人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫”觀點

29、的批評家是（）。A王逸B班固C王充D揚雄5屈原首次明確提出的詩論主張是（）。A發(fā)憤著書B詩言志C發(fā)憤抒情D詩緣情6“發(fā)憤著書”說的提倡者是（）。A陸機B司馬遷C屈原D韓愈7儒學(xué)成為欽定的官學(xué)是在（）時代。A漢武帝B漢成帝C漢宣帝D漢文帝8結(jié)束漢代今、古文經(jīng)學(xué)之爭的學(xué)者是（）。A鄭玄B董仲舒C馬融D王充9“六義”之名最早見于（）。A毛詩序B尚書堯典C詩經(jīng)D周禮·春官10“六義”最初的順序，排在第二位的是（）。A賦B雅C比D風(fēng)二、多項選擇題（在每小題的備選答案中選出兩個或兩個以上正確的答案，并將正確答案的序號寫在括號內(nèi)，答案沒有選全或有選錯的，該小題不得分）1由孟子開創(chuàng)的文學(xué)批評方法有（

30、）。A以意逆志B品第高下C知人論世D神韻說E文質(zhì)彬彬2荀子開后世（）三位一體文學(xué)觀的先河。、征圣、A自然B文質(zhì)C明道D征圣E宗經(jīng)3提出“詩言志”命題的先秦典籍有（）。A墨子B莊子C荀子D尚書E左傳4揚雄提出的有關(guān)“賦”的主要觀點有（）。A賦是“童子雕蟲篆刻”B賦的特點是“勸百諷一”C“詩人之賦麗以則”D“辭人之賦麗以淫”E賦的風(fēng)格“文質(zhì)彬彬”5毛詩序中提到的詩歌創(chuàng)作為政治服務(wù)的主要方式是（）。A“詩言志”B“勸百諷一”C“上以風(fēng)化下”D“下以風(fēng)刺上”E“文質(zhì)彬彬”三、填空題（在每小題的空格處填寫正確答案）1漢儒將文學(xué)與學(xué)術(shù)區(qū)別開來，大致把學(xué)術(shù)稱為“學(xué)”，把文學(xué)稱為。2諸子著作中最富藝術(shù)精神的是

31、。3司馬遷的“發(fā)憤著書”說是在中提出的。4“六義”原名“六詩”，最早見于。5論衡一書的作者是。四、名詞解釋題1三表法2以意逆志3知人論世4思無邪5文質(zhì)彬彬6詩言志7心齋、坐忘8自然、素樸9毛詩序10興觀群怨五、簡答題1簡述荀子文論的特色。2簡析“詩人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫”兩句的理論內(nèi)涵。3簡述先秦兩漢文論的歷史影響。4簡述周易對古代文論的影響。六、論述題1為什么說先秦兩漢的文論尚未成為獨立和專門的學(xué)科？2孔子是如何論述文學(xué)藝術(shù)的社會功能的？3孔子是如何論述文藝的內(nèi)容與形式的關(guān)系的？4孔子是如何論述人的審美感情與自然之間的關(guān)系的？5毛詩序是如何論述詩歌的本質(zhì)（即“情”與“志”的關(guān)系）的？6

32、毛詩序是如何論述詩歌的社會作用的？7毛詩序是如何總結(jié)詩歌的體裁和表現(xiàn)手法的？8如何理解王充的“世用”的文學(xué)價值觀？參考答案一、單項選擇題1A 2B 3C 4D 5C6B 7A 8A 9D 10A二、多項選擇題1AC 2CDE 3ABCDE 4ABCD 5CD三、填空題1“文”2莊子3史記·太史公自序4周禮·春官5王充四、五、六題答案請參考“思考題”部分第二章魏晉南北朝文學(xué)理論基本知識1中國古代文學(xué)理論的三大分支是：作家論，創(chuàng)作論，鑒賞論。2玄學(xué)對魏晉南北朝文學(xué)理論產(chǎn)生了深遠的影響，“魏晉風(fēng)度”，“魏晉精神”即是彼此影響的產(chǎn)物。3南北朝時，玄學(xué)與佛學(xué)合流。4魏晉是文學(xué)自覺和文

33、學(xué)獨立的時代。5魏晉南北朝文學(xué)理論主要在作家論、創(chuàng)作論、鑒賞論、文體論四個方面取得了重大成就。6品評才性的風(fēng)氣，直接影響到魏晉南北朝對作家的品評。7兩漢時期，第一個著文品評作家才性的是司馬遷。8漢代文學(xué)理論的作家論主要體現(xiàn)在對屈原的品評上。9典論·論文被稱為中國文學(xué)批評史上第一篇文論專篇。10中國文學(xué)批評史上第一篇“鑒賞論”的專篇是文心雕龍·知音。11中國文學(xué)批評史上第一部詩歌品評的專著是鐘嶸的詩品。12魏晉南北朝時期常用的兩種文學(xué)鑒賞方法是：味詩法和意象法。13魏晉南北朝文體論研究的成就與當時文學(xué)創(chuàng)作中的擬古風(fēng)氣密切相關(guān)。14中國文學(xué)批評史上第一位系統(tǒng)而周詳?shù)赜懻撐捏w問題

34、的是劉勰，他的文心雕龍從明詩到書記，以20篇的篇幅集中探討各種文體問題。15曹丕文學(xué)理論的文章除了典論·論文之外，還有與吳質(zhì)書等。16曹丕在典論·論文中提出“文氣說”。“氣”的具體含義包括作家的氣質(zhì)、作家的才性和作品的風(fēng)格三點。17陸機字士衡，吳郡華亭（今上海松江）人。年輕時在洛陽得到文壇領(lǐng)袖張華的賞識。官至平原內(nèi)史，世稱陸平原。18陸機文賦大約作于他40歲左右。這是我國第一篇討論文學(xué)創(chuàng)作全過程的專論。19陸機撰寫文賦的目的是想通過論文學(xué)創(chuàng)作中物、意、辭三者的關(guān)系，來說明“作文利害之所由”。20陸機的審美理想是：應(yīng)、和、悲、雅、艷。21陸機用比喻的方式論述內(nèi)容與形式的關(guān)系是

35、：“理扶質(zhì)以立干，文垂條而結(jié)繁?！?2陸機文賦中的“體”是體裁與風(fēng)格的總稱。23陸機文賦共分析了十種文體的寫作特點和風(fēng)格特征。這十種文體是：詩、賦、碑、誄、銘、箴、頌、論、奏、說。24葛洪非常推崇王充的論衡，稱王充為“冠倫大才”。葛洪著有抱樸子，其中的“文”主要指學(xué)術(shù)著作。25“立言者貴于助教”是葛洪在抱樸子中提出的觀點。26沈約的宋書·謝靈運傳論提出了情文互用的觀點。27沈約宋書·謝靈運傳論的最大貢獻是提出了著名的聲律論和四聲八病之說。28李登的聲類是我國最早的一部韻書。29聲律論的建立既與漢語音韻學(xué)的發(fā)展有關(guān)，又與當時佛經(jīng)的轉(zhuǎn)讀音譯有關(guān)。30聲律論與當時佛經(jīng)的轉(zhuǎn)讀音譯有

36、關(guān)，這是陳寅恪在四聲三問一文中提出的。31漢字的四聲最早是周颙發(fā)現(xiàn)的。而最早把四聲應(yīng)用到詩歌創(chuàng)作上的詩人則是沈約。32最早提到聲律說“八病”（部分）的是梁代鐘嶸的詩品序。唐代的文鏡秘府論才將“八病”完整列出。33所謂“八病”是指：平頭、上尾、蜂腰、鶴膝、大韻、小韻、旁紐、正紐。34劉勰字彥和，祖籍東莞莒（今山東莒縣）人，東晉以后世居京口（今江蘇鎮(zhèn)江）。曾任昭明太子（蕭統(tǒng)）東宮通事舍人。晚年在定林寺出家，法號慧地。35劉勰青年時期隨僧祐在定林寺整理佛經(jīng)，歷十余年，期間撰成文心雕龍。36劉勰的思想和文心雕龍的思想都以儒家思想為主，但也受到道家和佛家思想的影響。37魯迅說：“東則由劉彥和之文心，西則

37、有亞里斯多德之詩學(xué)，解析神質(zhì)，包舉洪纖，開源發(fā)流，為世楷式。”38“樞紐”即理論總綱的意思，是劉勰在序志篇中提出的。包括原道、征圣、宗經(jīng)、正緯、辨騷五篇。39文心雕龍有20篇專論文體，涉及文體34種。文體論部分的具體寫法按照“原始以表末，釋名以彰義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)”的體例進行。40劉勰專列情采一篇來作集中論述“情”與“采”即內(nèi)容與形式的關(guān)系，這是貫穿整個文心雕龍理論體系的紅線。41劉勰的神思篇位列創(chuàng)作論之首，是論藝術(shù)想象的專篇。本篇集中論述了心與物、情與景、意與辭，即物、情、辭三者的關(guān)系。這三者關(guān)系貫穿整個創(chuàng)作過程，是劉勰創(chuàng)作論的核心，故也是其創(chuàng)作論的總綱。42劉勰風(fēng)格論的專篇是體性篇

38、，專論風(fēng)格形成的主觀因素。體指體貌、風(fēng)格，性指作家的才性。43劉勰認為風(fēng)格可以歸納為八種類型：典雅、遠奧、精約、顯附、繁縟、壯麗、輕靡、新奇。八類又可分為互相對應(yīng)的四組：雅與奇反，奧與顯殊，繁與約舛，壯與輕乖。44劉勰所說風(fēng)骨的含義，歷來說法不一，但主要有兩說：一是黃侃的“風(fēng)即文意，骨即文辭”說，一是劉永濟的風(fēng)即情志，骨即事義之說。而現(xiàn)在一般認為，風(fēng)即情志，骨則是指事義充實、條理連貫、文辭精煉三者結(jié)合后形成的一種有力的氣勢和邏輯力量。45通指會通，變指適變。通變說探討的是文學(xué)發(fā)展中繼承與革新問題。劉勰有通變篇專門探討這一問題。46物色主要論述文學(xué)與自然的關(guān)系。時序篇主要論述文學(xué)與社會現(xiàn)實的關(guān)系

39、，他在追溯歷史的情況下，總結(jié)出“文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時序”的規(guī)律。47劉勰關(guān)于文學(xué)批評的專論為知音篇。48劉勰提出的正確的文學(xué)批評的方法，即六觀：一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商。49鐘嶸字仲偉，穎川長社（今河南長葛）人。50鐘嶸詩品原稱詩評，明清以后才以詩品定名。它是我國古代最早的一部詩歌理論批評著作。清代章學(xué)誠在文史通義中說：“詩品之于論詩，視文心雕龍之于論文，皆專門名家，勒為成書之初祖也。文心體大而慮周，詩品思深而意遠?！?1詩品全書分上、中、下三卷，每卷一品，即上、中、下三品。共品評了自漢魏至齊梁的122位五言詩作家。52鐘嶸從建安到劉宋時期的文人五言詩的發(fā)

40、展歷史作了具體論述，認為建安、太康、元嘉三個時期是高峰，并各以曹植、陸機、謝靈運三人為代表，尤其推崇建安詩歌，稱之為“建安風(fēng)力”。53滋味原指味覺上的綜合快感，后來引申為審美快感，進入文藝領(lǐng)域。嵇康首先把滋味引入藝術(shù)理論。鐘嶸是第一個把滋味當作詩歌藝術(shù)的審美標準的。54鐘嶸認為五言詩有三個源頭：國風(fēng)、小雅、楚辭。55鐘嶸最推崇的詩人是曹植。思考題1魏晉南北朝“作家論”的主要特征有哪些？（1）作家才性論的道德意識逐漸淡化，美學(xué)意味逐漸增強。（2）開始認識到文學(xué)創(chuàng)作需要特殊的才能，非常看重并系統(tǒng)研究這種才能。（3）強調(diào)作家才性的差異。（4）注意作家才性的天賦與后天習(xí)染的關(guān)系。2魏晉南北朝“創(chuàng)作論”

41、的主要內(nèi)容有哪些？（1）緣情說。（2）心物交融說。（3）動靜相濟說。（4）言意說。3簡述魏晉南北朝“緣情說”的主要內(nèi)容。（1）緣情說與五言詩的發(fā)達有關(guān)，也是對傳統(tǒng)言志說的重要補充。（2）緣情說最早由陸機在文賦中提出，此后劉勰和鐘嶸都有發(fā)揮。（3）緣情說確立了創(chuàng)作主體的情感在創(chuàng)作中的重要地位，開啟了中國古代文學(xué)理論注重情感的傳統(tǒng)。它主要有三大特征：其一，強調(diào)外物對主體情感的感召或搖動，同時又強調(diào)主體情感在整個創(chuàng)作過程中的主導(dǎo)作用；其二，強調(diào)“搖蕩性情”的“物”，兼有自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象兩方面；其三，強調(diào)悲哀之情在創(chuàng)作發(fā)生中的重要意義，繼承了司馬遷“發(fā)憤著書”的理論傳統(tǒng)，并進一步形成作品的美學(xué)價值。

42、4簡述魏晉南北朝“心物交融說”的主要內(nèi)容。（1）心物分別代表創(chuàng)作活動中的主體與客體。（2）先秦時期對心物關(guān)系有三種觀點：其一是樂記中說的由物感心，其二是老莊的“心造”，重心而輕物，其三是荀子的“精合感應(yīng)”說，兼有心的主觀能動性與物的客觀決定性。（3）魏晉南北朝把先秦的哲學(xué)思考化為藝術(shù)的審美認識，以劉勰為代表，主要繼承了荀子的學(xué)說，既注重心在感物之中的主導(dǎo)作用，又看到物對心的制約、決定作用。作家一方面投情與物，使物與情交融并在情的指導(dǎo)下運轉(zhuǎn)，另一方面，物又與情共游，使情隨著物的變化而變化，并最終充分而全面地反映情和物的本質(zhì)。5簡述魏晉南北朝“言意說”的主要內(nèi)容。（1）言意關(guān)系，在先秦時期如孔子、

43、莊子等都已開始討論。（2）魏晉南北朝的言意說具有一些新的特征：第一，當時的言意之辨起于人物品評的風(fēng)氣，人物品評主張求其神似而略其形貌。第二，言不盡意是文學(xué)創(chuàng)作中的語言痛苦。第三，如何解決言不盡意的問題？一是注重對文學(xué)語言本身的學(xué)習(xí)與研究，注意語言的創(chuàng)新和文采、音律的講究。二是要注重辭外的功夫，追求言外之意。6魏晉南北朝文學(xué)“鑒賞論”包含哪些方面的內(nèi)容？（1）關(guān)于鑒賞才能。（2）關(guān)于鑒賞者的性情。（3）關(guān)于“味詩法”與“意象法”。7魏晉南北朝鑒賞論中提出了哪些不良的鑒賞偏向？（1）信偽迷真。（2）文人相輕，崇己抑人。（3）貴古賤今，貴遠賤近。（4）名士效應(yīng)。8簡述魏晉南北朝鑒賞論與當時作家才性論

44、的關(guān)系。（1）二者關(guān)系密切，一方面要求鑒賞者具有杰出的鑒賞才能，另一方面又要克服種種不良的鑒賞偏向。才性兼優(yōu)，才能產(chǎn)生真正的批評與鑒賞。（2）作品之“物”對于鑒賞之“心”也有很大的制約作用。鑒賞其實就是對“物”的把握，不從“物”出發(fā)或者缺乏對“物”的正確估量，是難以達到真正的鑒賞的。9簡述典論·論文的產(chǎn)生背景。（1）從文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)理論的關(guān)系看，典論·論文的產(chǎn)生既是文學(xué)創(chuàng)作的總結(jié)，又是文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)歷建安的繁榮之后，要求理論指導(dǎo)的必然。它繼承和發(fā)展了文學(xué)具有社會功能的理論，并發(fā)現(xiàn)了文學(xué)與經(jīng)學(xué)的矛盾?？隙宋膶W(xué)的獨立地位。（2）從思想上說，它突破了儒家傳統(tǒng)的文學(xué)觀念，繼承了漢樂府

45、民歌的“感于哀樂，緣事而發(fā)”的優(yōu)良傳統(tǒng)，強調(diào)文學(xué)的抒情特征。10典論·論文主要涉及了哪些方面的文學(xué)理論？（1）論文學(xué)的價值和作用。（2）論作家氣質(zhì)、個性與風(fēng)格的關(guān)系。（3）文體論和文學(xué)批評論。11曹丕是如何論述文學(xué)的價值和作用的？（1）曹丕繼承和發(fā)展了儒家關(guān)于文學(xué)價值和作用的理論，并提高到一個新的高度。（2）他把文章看成是“經(jīng)國之大業(yè)”，即治理國家的偉大事業(yè)。（3）他認為文章是“不朽之盛事”，是可以流傳千古、留名千古的事業(yè)。（4）文章的功能與人之生死、榮樂相比，是無窮的，也更為重要。（5）曹丕把文章的地位提得如此之高，正是建安時代文學(xué)創(chuàng)作新氣象的反映，也是文學(xué)自覺、文學(xué)觀念逐漸明確的

46、表現(xiàn)。12“文學(xué)的自覺時代”有哪些表現(xiàn)？（1）“文學(xué)自覺時代”到來的前提條件是文學(xué)與文人社會地位的提高。（2）具體表現(xiàn)有四：其一，把文學(xué)與立德、立功并列起來，把文學(xué)從經(jīng)學(xué)中分離出來，作為獨立的藝術(shù)部門。其二，士人覺醒與文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系，強調(diào)作家主體意識在文學(xué)創(chuàng)作中的作用。其三，寫人寫人生寫人的內(nèi)心世界，努力表現(xiàn)作家的自我意識。其四，尊重知識，尊重人才。13曹丕是如何論述作家氣質(zhì)、個性與風(fēng)格的關(guān)系的（即“文氣說”的主要內(nèi)容）？（1）曹丕的“文氣說”是在典論·論文中提出的?！皻狻奔茸骷业臍赓|(zhì)，又指作家的才性，也指作品的風(fēng)格。由于作家的氣質(zhì)和才性不同，從而構(gòu)成了不同的作品風(fēng)格。（2）曹丕認為

47、文章“清濁有體”，即是把文學(xué)的風(fēng)格大致分為陽剛之美與陰柔之美兩類。（3）曹丕認為作家個性與作品風(fēng)格是一致的。（4）曹丕相對忽視社會現(xiàn)實對作家風(fēng)格形成的影響，有一定的片面性。14簡述曹丕文體論的主要內(nèi)容。（1）提出文章“本同而末異”的觀點?！氨就敝肝恼碌男再|(zhì)相同，“末異”指文章的風(fēng)格特點不同。這是對傳統(tǒng)“德本文末”說的提高。（2）他把文體分為四科八體，即有韻之文：銘、誄、詩、賦；無韻之筆：奏議、書論。認為不同文體各有其不同風(fēng)格。（3）他提出了“詩賦欲麗”的主張，體現(xiàn)了對文學(xué)特點的認識的提高，也是魏晉文學(xué)觀念的時代特點的反映。15簡述曹丕文學(xué)批評論的主要內(nèi)容。（1）曹丕把品人與評文結(jié)合起來，對當

48、時文壇上存在的種種不良傾向，進行了批評，對建安七子進行了評價。（2）從“文人相輕”的角度立論，認為當時文壇上存在著“暗于自見”、“謂己為賢”的風(fēng)氣。（3）當時文壇也存在“貴遠賤近，向聲背實”的現(xiàn)象。（4）他以對比的手法對建安七子的長處和不足都作了比較客觀的評論。16簡述陸機文賦的主要內(nèi)容。（1）陸機根據(jù)自己的創(chuàng)作體會，并總結(jié)了前人創(chuàng)作與文學(xué)理論的經(jīng)驗，寫作了文賦。（2）文賦論述了文學(xué)創(chuàng)作各個方面的問題，論述的中心是：意與物的關(guān)系；藝術(shù)想象的重要性；強調(diào)創(chuàng)作靈感在藝術(shù)構(gòu)思中的作用；從理論上提出創(chuàng)新，反對抄襲；論述了文學(xué)作品內(nèi)容與形式的關(guān)系；論述了自然景物之多變與文體多樣性的關(guān)系；分析了文學(xué)創(chuàng)作中

49、應(yīng)注意的問題和常犯的幾種毛病。17陸機是如何論述創(chuàng)作前的準備的？（1）陸機認為文學(xué)創(chuàng)作前，應(yīng)具備三種要素：其一、觀察萬物；其二、閱讀古籍；其三、抱有高尚廉潔的志向。（2）觀察萬物主要是為了獲得創(chuàng)作素材和想象力，要求通過現(xiàn)象看到本質(zhì)；閱讀古籍主要用以提高寫作水平；崇高的志向主要是用以指導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作。（3）陸機既重視作者主體作用，也重視客體的感觸激發(fā)；既重視作家創(chuàng)作思想，也重視表現(xiàn)思想的技巧。18陸機是如何論述文學(xué)創(chuàng)作中的構(gòu)思與想象的關(guān)系的？（1）陸機總結(jié)了前人創(chuàng)作經(jīng)驗和自己的創(chuàng)作實踐，把作家的藝術(shù)構(gòu)思作為文學(xué)創(chuàng)作的中心。他要求作者突破常規(guī)，積極創(chuàng)新，創(chuàng)作出的作品有形象性，因而藝術(shù)構(gòu)思對客觀事物應(yīng)該

50、“窮形盡相”。（2）他具體論述文學(xué)創(chuàng)作中的構(gòu)思與想象的關(guān)系是：開始時，要求沉思虛靜，使構(gòu)思時的想象自由飛翔。構(gòu)思成熟時，作者主觀情感鮮明，客觀事物清晰。進入創(chuàng)作過程時，語言揮灑自如，想象超越時空。（3）陸機同時也認為，創(chuàng)作構(gòu)思中的想象是隨著情感和事物的變化而變化的。19陸機是如何論述靈感在藝術(shù)構(gòu)思中的表現(xiàn)和作用的？（1）所謂靈感即“感興”或“應(yīng)感”。（2）陸機認為靈感的表現(xiàn)有兩種形態(tài)：一種是“應(yīng)感之會”，即靈感的暢通；一種是靈感的“六情底滯”，即靈感的閉塞。靈感暢通來源于“天機”，此時文筆如花；靈感閉塞，則文思枯竭，難以寫出美文。（3）陸機只強調(diào)作家靈感的主觀作用，忽視了現(xiàn)實生活和社會習(xí)染對作

51、家靈感產(chǎn)生的作用，有其片面性。而且因為時代的限制，他無法對靈感的產(chǎn)生作出科學(xué)的解釋。20陸機認為文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)注意那四個問題？（1）從文章剪裁論文意與文辭的關(guān)系，要求達到辭意雙美。（2）要求通過警句來突出中心主題。（3）力避雷同，以求創(chuàng)新。（4）精美詞句，以免平庸之譏。21陸機認為文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)防止那五種弊??？（1）防止篇幅狹小，缺乏音韻之美。即“清唱而靡應(yīng)”。（2）防止美丑混合，文不調(diào)諧。即“應(yīng)而不和”。（3）防止重詞遺理，流于空泛。即“和而不悲”。（4）防止迎合時俗，格調(diào)不高。即“悲而不雅”。（5）防止清淡疏緩，缺乏趣味。即“雅而不艷”。22陸機是如何論述文體與風(fēng)格的關(guān)系的？（1）陸機認為，客觀事

52、物的多變決定了文體藝術(shù)風(fēng)格的多樣性。（2）作品風(fēng)格的多樣變化，又與作家藝術(shù)個性密切相關(guān)。（3）不同文體具有各異的風(fēng)格要求，也是形成藝術(shù)風(fēng)格多樣性的原因之一。23如何看待陸機文賦注重論述文學(xué)形式的傾向？（1）陸機文賦是論文學(xué)創(chuàng)作的專篇，必然要論及文學(xué)的形式問題。這是他的優(yōu)點和特點所在。（2）后人批評陸機的文論有形式主義傾向，主要是受到儒家傳統(tǒng)觀念的影響。這是不全面，也不正確的。24如何看待陸機提出的“詩緣情而綺靡”之說？（1）“詩緣情”是從詩歌內(nèi)容方面提出的要求，強調(diào)詩歌的抒情性?！熬_靡”則是從詩歌的形式方面提出的要求。（2）陸機此說，說明他既重視文學(xué)的內(nèi)容，也重視文學(xué)的形式。（3）陸機強調(diào)文學(xué)

53、的情感特征，這比“詩言志”更符合詩歌的本質(zhì)特點。25葛洪文論的主要內(nèi)容有哪些？（1）葛洪文論主要見于他的抱樸子一書，他所謂文，主要是指學(xué)術(shù)著作。（2）反對貴古賤今，主張今勝于古。（3）主張德行與文章并重。（4）強調(diào)著書立說要有助于教化。26簡述聲律論的形成階段。（1）上古時期詩樂合一，故詩歌聲律與音樂完全融合。（2）戰(zhàn)國時，詩與樂分離，詩歌的聲調(diào)音節(jié)之美，逐漸為人所認識。（3）漢魏六朝時期，批評家已認識到聲律是詩歌語言形式不可缺少的因素，但并未從理論上解決這一問題。（4）六朝漢語音韻學(xué)的發(fā)展及其佛經(jīng)的轉(zhuǎn)讀音譯，為聲律論的成熟奠定了條件。27簡述聲律說及其沈約的相關(guān)理論。（1）六朝的一些音韻學(xué)著作已發(fā)現(xiàn)了漢字字音的五聲，以及反切等注音方法。（2）南朝受佛經(jīng)轉(zhuǎn)讀和梵文拼音的影響，又發(fā)現(xiàn)了漢語四聲。陳寅恪的四聲三問一文對此作了發(fā)明。（3）四聲的發(fā)現(xiàn)和應(yīng)用，形成了最初的詩歌聲律，并產(chǎn)生了相應(yīng)的永明體詩歌