論語(前三篇解釋)（課堂PPT）

1、12論語*學而 子曰：學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？ 孔子說：“學了，然后按一定的時間去實習它，不也高興嗎？有志同道合的人從遠方來，不也快樂嗎？人家不了解我，我卻不怨恨，不也是君子嗎？” 3論語*學而 有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與。” 有子說：”孝順父母，順從兄長，而喜好觸犯上層統(tǒng)治者，這樣的人是很少見的。不喜好觸犯上層統(tǒng)治者，而喜好造反的人是沒有的。君子專心致力于根本的事務，根本建立了，治國做人的原則也就有了。孝順父母、順從兄長，這就是仁的根本啊！” 4論語*學

2、而 子曰：“巧言令色，鮮矣仁。” 孔子說。滿口討人喜歡的花言巧語，滿臉的偽善神色，這種人是沒有什么仁德的。 5論語*學而 曾子曰:“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?” 曾子說：“我一日反省自己3次，為人做事忠誠不忠誠？交朋友有沒有誠信？傳授的學業(yè)是否不曾復習？”6論語*學而 子曰：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時 ?！?治理擁有千輛兵車的諸侯國，就應當嚴肅認真、恭恭敬敬的對待自己所從事的工作；講求信用，而不欺愚百姓；節(jié)省開支，不奢侈浪費；正確的使用官吏，役使老百姓應該在農(nóng)閑時間。 7論語*學而 子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力

3、，則以學文。” 是孔子對學生的要求：在家孝敬父母，出門尊重師長，為人謙虛謹慎、講究誠信，胸懷博愛之心，對仁者特別親近。以上是為人的基本要求，在此基礎(chǔ)上，孔子要求弟子們多讀一點書。當然，這里的學文，不僅僅是指學習書本知識，也包括學習各種技藝（古時稱六藝）。8論語*學而 子夏曰：“賢賢易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。” 子夏說：“看重實際的德行，輕視表面的姿態(tài)；侍奉父母，能夠竭盡全力；服侍君主，能夠獻出自己的生命；同朋友交往，說話誠實恪守信用。這樣的人，盡管他自己說沒有學習過，我一定說他已經(jīng)學習過了?！?論語*學而 子曰:“君子不重則不威,學則不固

4、.主忠信,無友不如己者,過則勿憚改?！?孔子說：“君子的態(tài)度不莊重就沒有威儀，所學便不會穩(wěn)固；做人處事以忠信為本，不會和那些不講究忠信的人做朋友；自己有了過錯一定會勇於改過。” 10論語*學而 曾子曰：“慎終追遠，民德歸厚矣?！?曾子說：“謹慎地對待父母的去世，追念久遠的祖先，自然會導致老百姓日趨忠厚老實了?！?南懷瑾有不同的解釋：凡事追本溯源，找到事情的原始起因，才能把事情做好 。11論語*學而 子禽問于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政。求之與？抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與！” 子禽向子貢問道：“孔子到了這些諸侯國，一定會聽到國君們來

5、問政事，是孔子向他們提出了請求呢？還是他們向孔子提出了請求呢？”子貢回答說：“孔子具有溫、良、恭、儉、讓五種美德，所以贏得國君們的敬重，向他問政?？鬃拥恼埱?，是不是與別人的請求不一樣呢？12 子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣?！?孔子說；“當他父親在世的時候，（因為他無權(quán)獨立行動），要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對他父親的合理部分長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了?！?論語*學而13論語*學而 有子曰:“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！?有子說：禮的應用，以和諧為貴。古代君王的治國

6、方法，先賢流傳下來的道理，最可貴的地方就在于此（依禮行事）。無論大事小事，如果只是死板地按照和諧執(zhí)中的辦法去做，有時也會行不通。這是因為為和諧而和諧，而不依照禮制來節(jié)制，也是不可行的。14論語*學而 有子曰：“信近于義，言可復也。恭近于禮，遠恥辱也。因不是其親，亦可宗也?！?有子說：“講信用要符合于義，（符合于義的）話才能實行；恭敬要符合于禮，這樣才能遠離恥辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。” 15論語*學而 子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已?！?孔子說：“君子，吃食不要求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說話卻謹慎，到有道的人那里去匡正自

7、己，這樣，可以說是好學了。” 16論語*學而 子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也，未若貧而樂，富而好禮者也。” 子貢說:人雖然貧窮,卻不去巴結(jié)奉承.雖然富有,卻不傲慢自大.怎么樣?子貢的心得很了不起.但孔子并沒有打高分,只是說:還可以,比不上貧窮的人樂于道德的自我完善.富有卻有崇尚禮節(jié)的了.17論語*學而 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。” 孔子說：“不憂慮別人不了解自己，只憂慮自己不了解別人。” 18論語*為政 子曰：“為政以德,譬如北辰。居其所而眾星拱之?！?孔子說：“（周君）以道德教化來治理政事，就會像北極星那樣，自己居于一定的方位，而群星都會環(huán)繞在它的周圍?！?19

8、論語*為政 子曰：“詩三百（1），一言以蔽（2）之，曰思無邪。 ” 孔子說：“詩經(jīng)中三百多首詩，用一句話來概括，就是思想不邪?！?20論語*為政 子曰：“道之以政，齊之以刑民免而無恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?孔子說：“用政令來治理百姓，用刑法來整頓他們，老百姓只求能免于犯罪受懲罰，卻沒有廉恥之心；用道德引導百姓，用禮制去同化他們，百姓不僅會有羞恥之心，而且有歸服之心。” 21論語*為政 子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?孔子說：“我十五歲開始立志學習，三十歲能自立于世，四十歲遇事就不迷惑，五十歲懂得了什么是天命，六十

9、歲能聽得進不同的意見，到七十歲才能達到隨心所欲，想怎么做便怎么做，也不會超出規(guī)矩。 ”22論語*為政 孟懿子問孝。子曰：“無違?！狈t御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰，無違。”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！?孟懿子問什么是孝，孔子說：“孝就是不要違背禮?！焙髞矸t給孔子駕車，孔子告訴他：“孟孫問我什么是孝，我回答他說不要違背禮?！狈t說：“不要違背禮是什么意思呢？”孔子說：“父母活著的時候，要按禮侍奉他們；父母去世后，要按禮埋葬他們、祭祀他們?！?23論語*為政 孟武伯問孝，子曰：“父母惟其疾之憂?！?孟武伯問什么是孝?？鬃诱f“做父母的一心為兒女的疾病

10、擔憂?！闭б豢磥?，孔子的回答真有點牛頭不對馬嘴的味道。人家問什么是孝。他卻回答說父母一心為兒女的疾病擔憂。但我們稍加體會，就會發(fā)現(xiàn)圣人真是和平常人不一般，他的回答實際上非常深刻而精妙，依然是微言大義，他的意思是說“你要問什么是孝嗎，想一想你生病時父母為你擔憂的那種心情吧!這樣你就會知道怎樣盡孝道了。“說穿了，所謂孝不外乎是對父母愛心的回報你只要記得自己生病時父母是如何的焦急，而以同樣的心情對待父母，這就是孝。 24論語*為政 孟武伯問孝，子曰：“父母唯其疾之憂。” 子游問孝，子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？” 子夏問孝，子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先

11、生饌，曾是以為孝乎？” 譯文見下頁25論語*為政 孔子從述、雍、長三個不同邏輯層面解釋了什么是愛。年輕明事的孟武伯問孝到底是什么，孔子說：“不但要關(guān)心父母的溫飽問題，更要能注意到父母到底在想什么。無微不至的關(guān)心他們生活及心理方面的問題?！蹦贻p學德的子游問什么是孝，孔子說，對現(xiàn)在的你來說，你一定認為孝只要做到能養(yǎng)父母孩子吃飯就行了，但狗了、馬了之類的動物都會喂飽幼崽兒，如果人不能做到持之一恒的照顧老人小孩，那人還跟動物有區(qū)別嗎？年輕直勇的子夏問孝是什么，孔子講，如果感覺形勢需要，有事要做，多操操心，勤快能干一點就行；平常做做飯啦，給老人小孩做做家務什么的，這樣不同樣也是為人稱道的嗎？ 26論語*

12、為政 子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安。人焉臾哉？人焉臾哉？” 孔子說：“要了解一個人，應看他言行的動機，觀察他所走的道路，考察他安心干什么，這樣，這個人怎樣能隱藏得了呢？這個人怎樣能隱藏得了呢？” 27論語*為政 子曰:“溫故而知新，可以為師矣?！?孔子說：“溫習學過的知識會有新的領(lǐng)悟，憑借這樣就可以當老師了。”28論語*為政 子曰：“君子不器。” 君子不象器具那樣，作用僅僅限于某一方面。器者，形也。有形即有度，有度必滿盈。故君子之思不器，君子之行不器，君子之量不器。29論語*為政 子貢問君子。子曰:“先行其言而后從之?！?子貢問如何才是一君子，孔子說:“君子做事在說話前，然后才照他做的

13、說?！?0論語*為政 子曰：“君子周而不比,小人比而不周?！?孔子說：“君子以公正之心對待天下眾人，不徇私護短，沒有預定的成見及私心；小人則結(jié)黨營私?！?1論語*為政 子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆?！?孔子說：“一味讀書而不思考，就會被書本牽著鼻子走，而失去主見，所謂盡信書不如無書，即指此意。而如果一味空想而不去進行實實在在的學習和鉆研，則終究是沙上建塔，一無所得。告誡我們只有把學習和思考結(jié)合起來，才能學到切實有用的真知。”32論語*為政 子曰：“攻乎異端，斯害也已?！?孔子說：“如果社會（一個人）過分強調(diào)并追求事物向某些方面奇形發(fā)展（或說，過分追求違越仁孝大道的東西，讓異端邪說、奇談怪

14、論、奇技淫藝漫演于世），這種大災害從此便連綿不斷而很難根除了！” 33論語*為政 子曰：“由誨女，知之乎！知之為知之；不知為不知，是知也！” 孔子說：“子由，教給你一個關(guān)于知識的道理吧，知道就是知道，不知道就是不知道，這就是智慧?！?4論語*為政 子張學干祿。子曰:“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤。多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣?！?子張問如何求祿仕。先生說“多聽別人說話，把你覺得可疑的放在一旁，其余的，也要謹慎地說，便少過。多看別人行事，把你覺得不安的，放在一旁，其余的，也要謹慎地行，便少悔。說話少過失，行事少后悔，謀求祿仕之道就在這里面了?！?5論語*為政 哀公問曰：“

15、何為則民服？”孔子對曰：“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服?！?哀公問孔子說：“如何做老百姓才會擁護我？”孔子回答說：“推舉正直的人去管理邪枉的人，老百姓就會擁護你；推舉邪枉的人去管理正直的人，老百姓就不會擁護你?！?6論語*為政 季康子問：“使民敬忠以勸，如之何?”于曰：“臨之以莊，則敬。孝慈，則忠。舉善而教不能，則勸?！?季康子問：“如何可使民眾敬其上，忠其上，并肯加倍努力呀！”先生說：“你對他們能莊重，他們自會敬你。你讓他們都能孝其老，慈其幼，他們自會忠于你。你拔用他們中間的善人，并教導他們中間不能的人，他們自會互相勸勉，加倍努力了?！?37論語*為政 或謂孔子曰：“子奚不為政?

16、”于曰：“書云：孝乎惟孝，友于兄弟。施于有政，是亦為政，奚其為為政?” 有人對孔子說：“先生為何不從事政治呀”先生說：“古書里有兩句話說孝啊!真是孝??！又能友愛及你的兄弟。只要在家施行孝弟正當有條理，那也是從事政治了，如何才算是從事政治呀！” 38論語*為政 子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？” 先生說：“人類若相互間無信心，我不知還能做得些什幺。正如車上的轅木與橫木間，若沒有了個靈活的接榫，無論大車小車，試問如何般行進呀？” 39論語*為政 子張問：“十世可知也?”子曰：“殷因于夏禮，所損益可知也。周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也。” 子張問“

17、十世以后的事，可預知嗎?”先生說：“殷代因襲于夏禮，有些損益的，現(xiàn)在仍可考而知。周代因襲于殷禮，有些損益的，現(xiàn)在亦可考而知。將來有繼周而起的，縱使一百世之久，我們也該可以預知呀?！?40論語*為政 子曰：“非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。” 孔子說：“不是你應該祭的鬼神，你卻去祭它，這就是諂媚。見到應該挺身而出的事情，卻袖手旁觀，就是怯懦。”41論語*八佾 孔子謂季氏：“八佾舞于庭。是可忍也，孰不可忍也?” 孔子談到季氏，說，“他用六十四人在自己的庭院中奏樂舞蹈，這樣的事他都忍心去做，還有什么事情不可狠心做出來呢?” 八佾:佾音y，行列的意思。古時一佾8人，八佾就是64人，據(jù)周禮規(guī)定，只

18、有周天子才可以使用八佾，諸侯為六佾，卿大夫為四佾，士用二佾。季氏是正卿，只能用四佾。 春秋末期，奴隸制社會處于土崩瓦解、禮崩樂壞的過程中，違犯周禮、犯上作亂的事情不斷發(fā)生，這是封建制代替奴隸制過程中的必然表現(xiàn)。季孫氏用八佾舞于庭院，是典型的破壞周禮的事件。對此，孔子表現(xiàn)出極大的憤慨，“是可忍孰不可忍”一句，反映了孔子對此事的基本態(tài)度。42論語*八佾 三家者以雍徹，子曰：相維辟公，天子穆穆。奚取于，三家之堂?！?孟孫氏、叔孫氏、季孫氏三家（當時魯國當政的三大家族）在祭祖完畢撤去祭品時，也命樂工唱雍這篇詩?？鬃诱f：“助祭的是諸侯，天子嚴肅靜穆地在那里主祭。（雍詩上這兩句）這樣的意思，怎么能用在你三

19、家的廟堂里呢？”43論語*八佾 子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？” 孔子說：“一個人沒有仁愛之心，遵守禮儀有什么用？一個人沒有仁愛之心，禮樂又有什么用？” 特別說明：”樂”在這里并非音樂的意思，而是禮樂！ 44論語*八佾 林放問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。” 魯國人林放見世人依禮辦事時專務繁文，他懷疑禮的根本不在此，就問禮的根本是什么?？鬃诱f：“很重要的問題啊！從禮節(jié)儀式來說，與其奢侈，不如節(jié)儉；從辦理喪事來說，與其在儀式上搞得很隆重而完備周到，不如心里沉痛悲哀地悼念死者?！?45論語*八佾 子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也。” 過去所謂夷狄，

20、就是文化落后的邊疆地區(qū)，孔子的思想是以文化為中心，凡沒有文化的，稱為夷狄，因為東夷、西戎、南蠻、北狄這四種族在當時是沒有文化，非常野蠻。中國則稱中夏、中原，是有文化的。孔子說那些蠻族落后地區(qū)的人，也有頭子，有君主、酋長。但光有形態(tài)，沒有文化，有什么用，不如夏朝、殷商，雖然國家亡了，但歷史上的精神，永垂萬古，因為它有文化。46論語*八佾 季氏旅于泰山,子謂冉有曰:“女弗能救與？”對曰:“不能.”子曰：“嗚呼!曾謂泰山不如林放乎？” 祭泰山，是天子諸候之禮，季氏以陪臣而祭泰山，是不符合禮的。冉有是孔子的弟子，當時在季氏那里作官，孔子問冉有：“你能勸阻他嗎？”冉有回答說：“不能。”孔子就說：“啊呀，

21、難道說泰山之神還不如林放（知禮）嗎？”泰山之神，是不會接受非禮之祭的。47論語*八佾 子曰：“君子無所爭。必也射乎，揖讓而升，下而飲。其爭也君子?！?孔子說：當射箭比賽開始的時候，對立行禮，表示禮讓。然后開始比賽。比賽完了，不論誰輸誰贏，彼此對飲一杯酒，贏了的人說：“承讓！”輸了的人說：“領(lǐng)教！”都有禮貌，即使在爭，始終保持君子的氣度。48論語*八佾 子夏問曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？”子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也，始可與言詩已矣?！?子夏問到：“（詩經(jīng)上說）漂亮的臉笑的美啊，美麗的眼黑白多分明啊，潔白的脂粉，更把她裝扮的楚楚動人啊。這幾句是什么意思

22、呢？”孔子說：“（像繪畫一樣）先繪上彩色，再用白色修飾?！弊酉模ㄓ兴虻?說：“學禮要放在仁義后邊是嗎？”孔子說“啟發(fā)我的是子夏（子夏名商）現(xiàn)在已經(jīng)開始可以不用談詩了啊。49論語*八佾 子曰：“夏禮吾能言之，杞不足征也；殷禮吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也。足，則吾能征之矣?！?譯文見下頁50論語*八佾 直譯：杞國是夏朝的后裔，宋國是殷商的后裔。孔子說：從前大禹掌管天下的時候，他的制度文章成為夏朝的禮制，我能夠大致描述這個禮制，但必須要有后人做為證明才可信。如今夏朝的后裔杞國雖然還在，但是已經(jīng)不足以做為證據(jù)了。從前商湯掌管天下的時候，他的制度文章成為殷商的禮制，我也能大致描述這個禮制，但必須

23、有后人做為證明才可信。如今殷商的后裔宋國雖然還在，但是也不足以做為證據(jù)了。禮制是由書籍記載的，是賢人來讀誦實踐的。如今夏朝和殷商的傳習已經(jīng)很久遠了，杞國和宋國都已經(jīng)衰微，既沒有書籍用來考究，又沒有賢人來參訪，這讓我怎么證明我所說不虛呢？假如這兩個國家的古書還存世，還能夠?qū)ぴL到賢人，那我們的參學考證仍然有根有據(jù)，而我就能夠由此證據(jù)，讓天下人信服了。真是可惜呀！現(xiàn)在我做不到了。51 意譯：孔子當時想要斟酌三代的禮制，來制定一個符合當時社會的禮法，但是夏朝和殷商的禮制都已經(jīng)不可考究了，因此萬分惋惜。但是禮制的本質(zhì)是不變的，即使夏朝和殷商的禮制消失了，其本質(zhì)也流淌在中華民族的血液里。論語*八佾52論語

24、*八佾 子曰:“褅自既灌而往者,吾不欲觀之矣 ?！薄咀⑨尅慷E：音，古代只有天子才可以舉行的祭祀祖先的非常隆重的典禮。灌：禘禮中第一次獻酒。吾不欲觀之矣：我不愿意看了?！咀g文】 孔子說：“對于行禘禮的儀式，從第一次獻酒以后，我就不愿意看了。”【評析】 在孔子看來，一個人的等級名分，不僅活著的時候不能改變，死后也不能改變。生時是貴者、尊者，死后其亡靈也是尊者、貴者。這里，他對行禘禮的議論，反映出當時禮崩樂壞的狀況，也表示了他對現(xiàn)狀的不滿。53論語*八佾 或問禘之說。子曰：不知也。知其說者之于天下也，其如示諸斯乎。指其掌。 有人見到魯國經(jīng)常實行禘禮，而不知道當初制定這個禮儀的本意，所以詢問孔子禘禮之

25、事?？鬃佑X得禘禮是國家的重要禮樂之一，天子以此追思先賢，振奮世人，其妙處本來就不容易講清。況且魯國是因循了周公的待遇，代代相傳下來，其實做為諸侯國實行天子的禮樂，本來就是僭越了，而實行過程的懈怠更加不可原諒。但是魯國畢竟是孔子的祖國，有些批評的話不能對外人講，所以只回答說：不知道。54論語*八佾 禘禮的禮儀重大，意義深遠，想要明白很不容易。如果有能夠知道它的道理的，那么他對于道理就沒有不明了的，他的誠意就不會有絲毫的欠缺，見識自然廣博，思想精神收發(fā)自如，看天下的道理，宛如就在眼前，就像看自己的手掌一樣啊。由此來說，神靈的道理和人的道理是一樣的，祭祀是侍奉神靈，治理天下是針對世人，其原則和道理是

26、完全一樣的。 孔子這里又一次體現(xiàn)了不謗國主的品質(zhì)，對于自己國家的不足，決不私下里嚼舌頭，背地的議論對國家不但沒有任何幫助，反而會使世人對自己的國家產(chǎn)生輕慢的感覺，甚至生出對國家不利的想法，如果真的實施了，對國家和人民都沒有好處，因此孔子即使郁郁不得志，也不會對祖國有任何的議論。55論語*八佾 祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭?！?祭祀祖先就如同祖先真在那里，祭祀神就如同神真在那里?？鬃诱f：“我如果不親自參加祭祀，（由別人代祭）那就如同不祭祀一樣。56論語*八佾 王孫賈問曰：“與其媚于奧，寧媚于灶，何謂也？”子曰：“不然。獲罪于天，無所禱也?！?孔子到衛(wèi)國的時候，衛(wèi)國大夫王孫賈來問孔

27、子說：與其你諂媚這個奧神，那不如寧愿來諂媚于灶神，這怎么說呢?？鬃诱f：不是這樣，如果違背天理，你要祭祀，要祈禱，你到那里祈禱??！57論語*八佾 子曰:“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周?！?孔子說:“周朝的禮儀制度借鑒于夏、商二代，是多么豐富多彩啊。我遵從周朝的制度。” 58論語*八佾 子入太廟，每事問。或問：“孰謂人之子知禮乎？入太廟，每事問。”子聞之，曰：“是禮也?！?孔子對周禮十分熟悉。他來到祭祀周公的太廟里卻每件事都要問別人。所以，有人就對他是否真的懂禮表示懷疑。這一段說明孔子并不以“禮”學專家自居，而是虛心向人請教的品格，同時也說明孔子對周禮的恭敬態(tài)度。 所以以上的翻譯是“孔子到了太廟

28、，每件事都要問。有人說：“誰說此人懂得禮呀，他到了太廟里，什么事都要問別人?！笨鬃勇牭酱嗽捄笳f：“這就是禮呀！” 59論語*八佾 子曰：“射不主皮，為力不同科，古之道也?！?孔子說：“比賽射箭，不在于穿透靶子，因為各人的力氣大小不同。自古以來就是這樣?！?“射”是周代貴族經(jīng)常舉行的一種禮節(jié)儀式，屬于周禮的內(nèi)容之一?？鬃釉谶@里所講的射箭，只不過是一種比喻，意思是說，只要肯學習有關(guān)禮的規(guī)定，不管學到什么程度，都是值得肯定的。60論語*八佾 子貢欲去告朔之餼羊。子曰:“賜也!爾愛其羊,我愛其禮。” 子貢存心仁善，覺得無故殺羊，既殘忍又浪費，但是他只看到了眼前的一只羊而已?？鬃觿t眼光長遠，看到了禮制的喪失對于社會的不利影響，所以寧可犧牲一只羊，也要維護社會的穩(wěn)定。只有胸懷天下的人才有這樣的眼界和度量。 61論語*八佾 子曰：“事君盡禮，人以為諂也?！?孔子說：“我完完全全按照周禮的規(guī)定去事奉君主，別人卻以為這是謅媚呢?！?62論語*八佾 定公問:“君使臣，臣事君，如之何?”孔子對曰“君使臣以禮，臣事君以忠?！?魯定公問:“君王差使臣子，臣子事奉君王，依什么原則?”孔子回答說:“君王差使臣下要依禮相待，臣下事奉君王以真心無欺為準?！?63論語*八佾 子曰：“關(guān)雎，樂而不淫，哀而不傷?！?孔子說：“關(guān)