藝術(shù)設(shè)計(jì)概論總結(jié)含課后答案

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上藝術(shù)設(shè)計(jì)概論第一章 導(dǎo)論設(shè)計(jì)是文化和文明的產(chǎn)物，又創(chuàng)造著新文化和新文明。第一節(jié)、藝術(shù)設(shè)計(jì)的概念與定義一、“設(shè)計(jì)”的概念1974大不列顛百科全書(shū)“Design: blah blah.只要是為了一定目的而從事設(shè)想、規(guī)劃、計(jì)劃、安排、布置、籌劃、策劃的都可以說(shuō)是設(shè)計(jì)”郝伯特·西蒙：“凡是以現(xiàn)存情形改變成想望情形，為目標(biāo)而構(gòu)想行動(dòng)方案的人都在搞設(shè)計(jì)?！弊畋举|(zhì)的意義是計(jì)劃/設(shè)計(jì)，即預(yù)設(shè)一定的目標(biāo)并為此而建立方案。（不是以大工業(yè)生產(chǎn)為前提的意義）二、設(shè)計(jì)的意義設(shè)計(jì)是人類(lèi)改變?cè)惺挛?，使其變化、增益、更新、發(fā)展的創(chuàng)造性活動(dòng)。設(shè)計(jì)是構(gòu)想和解決問(wèn)題的過(guò)程，它涉及人類(lèi)一切有價(jià)值

2、的創(chuàng)造活動(dòng)。【設(shè)計(jì)的宏觀定義】“一種對(duì)目標(biāo)問(wèn)題的求解活動(dòng)”“從現(xiàn)存事實(shí)轉(zhuǎn)向未來(lái)可能的思想躍遷”“.”“.”1950麥德華·考夫曼·瓊尼：現(xiàn)代設(shè)計(jì)的12項(xiàng)定義：【大工業(yè)生產(chǎn)后的定義】1） 應(yīng)滿足現(xiàn)代設(shè)計(jì)的需要2） 應(yīng)體現(xiàn)時(shí)代精神3） 應(yīng)從不斷發(fā)展的純美術(shù)與純科學(xué)中不斷汲取營(yíng)養(yǎng)（自我發(fā)展）4） 應(yīng)靈活運(yùn)用新材料、新技術(shù)，并不斷使其發(fā)展（與時(shí)俱進(jìn)）5） 通過(guò)運(yùn)用適當(dāng)?shù)牟牧虾图夹g(shù)手段，不斷豐富產(chǎn)品的造型、肌理、色彩等效果（外觀創(chuàng)新）6） 應(yīng)明確的表達(dá)對(duì)象的意圖、絕不能模棱兩可（理念清晰）7） 應(yīng)體現(xiàn)使用材料所具備的區(qū)別于他種材料的特性及美感（忠于材料）8） 應(yīng)明確表達(dá)產(chǎn)品的制作方法

3、，不能使用表面可行、實(shí)際不能適應(yīng)大量生產(chǎn)的欺騙手段（誠(chéng)實(shí)）9） 在實(shí)用、材料、工藝的表現(xiàn)手法上，應(yīng)給人以視覺(jué)的滿足，特別應(yīng)強(qiáng)調(diào)整體效果的滿足（效果展示）10） 應(yīng)給人單純潔凈的美感，避免繁瑣的處理11） 必須熟悉和掌握機(jī)械設(shè)備的功能12） 追求豪華情調(diào)的同時(shí)，必須顧及消費(fèi)者節(jié)制的欲求及價(jià)格問(wèn)題（物美價(jià)廉）1957國(guó)際工業(yè)設(shè)計(jì)學(xué)會(huì)聯(lián)合會(huì)（ICSID）1964年定義：“工業(yè)設(shè)計(jì)是一種創(chuàng)造性活動(dòng)，他的目的是解決工業(yè)產(chǎn)品的造型質(zhì)量，這些造型質(zhì)量不但是外部特征，而且主要是結(jié)構(gòu)和功能的關(guān)系，他從生產(chǎn)者和使用者的觀點(diǎn)把一個(gè)系統(tǒng)轉(zhuǎn)變?yōu)檫B貫的統(tǒng)一。工業(yè)設(shè)計(jì)擴(kuò)大到包括人類(lèi)環(huán)境的一切方面，僅售工業(yè)生產(chǎn)可能性的限制。

4、” 【設(shè)計(jì)從物向人的轉(zhuǎn)變】【表明了設(shè)計(jì)的創(chuàng)造性質(zhì)和意義；注重內(nèi)部結(jié)構(gòu)、功能與外觀形態(tài)的統(tǒng)一；從人的需要出發(fā)（即實(shí)用、經(jīng)濟(jì)、美觀），以造物的實(shí)用價(jià)值和實(shí)用功能的實(shí)現(xiàn)為基點(diǎn)，運(yùn)用科學(xué)技術(shù)和大工業(yè)生產(chǎn)為條件達(dá)到為人所用的目的?！繌母旧险f(shuō)，設(shè)計(jì)本身不是目的，設(shè)計(jì)的目的是人而不是物，人（的需要）是設(shè)計(jì)的根本和出發(fā)點(diǎn)。因此，設(shè)計(jì)師的工作首先與社會(huì)價(jià)值相聯(lián)系，與人的需求相聯(lián)系，而不是與物質(zhì)相聯(lián)系。1980年定義：“就批量生產(chǎn)的工業(yè)產(chǎn)品而言，憑借訓(xùn)練、經(jīng)驗(yàn)、及視覺(jué)感受而賦予材料、結(jié)構(gòu)、形態(tài)、色彩、表面加工以及裝飾以新的品質(zhì)和資格，叫做工業(yè)設(shè)計(jì)。根據(jù)當(dāng)時(shí)的具體情況，工業(yè)設(shè)計(jì)師應(yīng)在上述工業(yè)產(chǎn)品全部側(cè)面或其中幾個(gè)

5、側(cè)面進(jìn)行工作，而且，需要工業(yè)設(shè)計(jì)師對(duì)包裝、宣傳、展示、市場(chǎng)開(kāi)發(fā)等問(wèn)題付出自己的技術(shù)知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)以及視覺(jué)評(píng)價(jià)能力時(shí)，這也屬于工業(yè)設(shè)計(jì)的范疇?！?0世紀(jì)80年代末 彼得·湯姆遜 現(xiàn)代設(shè)計(jì)的5原則：1）完整性：設(shè)計(jì)的全面完整性、系統(tǒng)性2）變化原則：產(chǎn)品不斷變化，適應(yīng)人的需要，欲望的改變3）設(shè)計(jì)的資源：應(yīng)用物質(zhì)資源。設(shè)計(jì)師作為資源應(yīng)量力而行4）綜合原則：充分考慮市場(chǎng)、消費(fèi)者的需求、工業(yè)技術(shù)等5）服務(wù)原則;滿足需求原則第2節(jié) 設(shè)計(jì)的范疇一、分類(lèi)1）現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)、室內(nèi)與環(huán)境設(shè)計(jì)2）產(chǎn)品設(shè)計(jì)3）平面設(shè)計(jì)4）廣告設(shè)計(jì)5）紡織與服飾設(shè)計(jì)二、室內(nèi)與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)人類(lèi)生活設(shè)施和空間環(huán)境的藝術(shù)設(shè)計(jì)?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)

6、設(shè)計(jì)更注重現(xiàn)代生活品質(zhì)，淡化了傳統(tǒng)，陳設(shè)藝術(shù)中的社會(huì)意識(shí)?？臻g環(huán)境的整體設(shè)計(jì)。3、 產(chǎn)品設(shè)計(jì)【工業(yè)產(chǎn)品的藝術(shù)設(shè)計(jì)】工業(yè)設(shè)計(jì)，是指在現(xiàn)代工業(yè)化生產(chǎn)條件下運(yùn)用科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)結(jié)合的方式，進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)的一種創(chuàng)造性方法。主要解決產(chǎn)品的功能與形式、結(jié)構(gòu)與符號(hào)等的關(guān)系，通過(guò)產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)，將功能、結(jié)構(gòu)、材料、生產(chǎn)手段、使用方式統(tǒng)一起來(lái)，實(shí)現(xiàn)具有較高質(zhì)量和審美向度的合格產(chǎn)品的目的?！竟δ?、審美、生產(chǎn)合理化、效益、需求等都考慮到了，體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的必然性】四、平面設(shè)計(jì)（裝潢設(shè)計(jì)）（1）德維金斯提出。（2）平面設(shè)計(jì)又有圖形設(shè)計(jì)、印刷設(shè)計(jì)、視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)之稱(chēng)。（3）設(shè)計(jì)的對(duì)象和范圍限定在“二維”的空間維度中，主要是

7、圖形，文字等形象和信息要素的綜合設(shè)計(jì)。（4）它以易識(shí)別，易懂，形象的方式傳達(dá)給觀眾。（5）平面設(shè)計(jì)的一個(gè)現(xiàn)代特征是與現(xiàn)代印刷技術(shù)的結(jié)合，它包括書(shū)籍設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、標(biāo)志設(shè)計(jì)、企業(yè)形象設(shè)計(jì)、字體設(shè)計(jì)及其他出版物的設(shè)計(jì)等等。裝潢：（1）裝潢是指“染紙,裝演原指中國(guó)古代書(shū)畫(huà)卷軸的“裝裱”。（2）裝演是設(shè)計(jì)學(xué)科中的傳統(tǒng)概念，包含包裝、商標(biāo)、廣告、裝裱等工藝在內(nèi)的設(shè)計(jì)門(mén)類(lèi)，可以說(shuō)與平面設(shè)計(jì)相同。（3）裝演設(shè)計(jì)是商品形象建構(gòu)的重要環(huán)節(jié)，亦是充分體現(xiàn)商品價(jià)值的手段。（4）通過(guò)宣傳與促銷(xiāo)服務(wù)，體現(xiàn)出裝演本身強(qiáng)烈的實(shí)用目的性，而絕不是為裝演，當(dāng)然，實(shí)用目的的實(shí)現(xiàn)，必須充分考慮大眾消費(fèi)心理和審美需求。因此，優(yōu)秀的包

8、裝設(shè)計(jì)，能夠激發(fā)人們積極的需求，引發(fā)購(gòu)買(mǎi)欲望，實(shí)現(xiàn)購(gòu)買(mǎi)行為。五、廣告設(shè)計(jì)（1）指將各種高度精煉的信息，采用藝術(shù)手法，通過(guò)各種媒介傳播給大眾，以加強(qiáng)或或改變?nèi)藗兊挠^念，最終引導(dǎo)人們行為的活動(dòng)。（2）廣告，即廣而告之，以一種用登報(bào)、廣播、招貼等形式介紹商品、服務(wù)性事業(yè)等的宣傳方式。六、染織與服裝設(shè)計(jì)第3節(jié) 對(duì)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐的簡(jiǎn)要分析一、概述2、 平面設(shè)計(jì)（裝潢設(shè)計(jì)）3、 產(chǎn)品設(shè)計(jì)（產(chǎn)品設(shè)計(jì)）國(guó)家工業(yè)生產(chǎn)水平的標(biāo)志。我國(guó)處于改造和建設(shè)時(shí)期，仿造為主，企業(yè)家認(rèn)識(shí)不足。但已經(jīng)開(kāi)始步入良性發(fā)展的軌道：1國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和加入世貿(mào)組織，使工業(yè)設(shè)計(jì)的觀念得到社會(huì)的確認(rèn)和政府的重視，由此會(huì)在工業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)上

9、形成更大的對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)的需求。2工業(yè)設(shè)計(jì)教育的發(fā)展，為社會(huì)提供著一批較高質(zhì)量和較高水平的設(shè)計(jì)師，會(huì)促進(jìn)工業(yè)設(shè)計(jì)整體水平的提高。3改革開(kāi)放的進(jìn)一步深化，國(guó)內(nèi)外設(shè)計(jì)交流將會(huì)在新的層面上開(kāi)展，有利于中國(guó)學(xué)習(xí)世界先進(jìn)的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)和方法，形成民族的設(shè)計(jì)特色。4、 環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)5、 染織服裝設(shè)計(jì)課后習(xí)題1. 你怎樣界定設(shè)計(jì)的含義及范疇？設(shè)計(jì)是人類(lèi)改變?cè)惺挛?，使其變化、增益、更新、發(fā)展的創(chuàng)造性活動(dòng)。設(shè)計(jì)是構(gòu)想和解決問(wèn)題的過(guò)程，它涉及人類(lèi)一切有價(jià)值的創(chuàng)造活動(dòng)。設(shè)計(jì)的核心是為實(shí)現(xiàn)一定的目的而進(jìn)行的設(shè)想、計(jì)劃和方案，設(shè)計(jì)的范疇不僅擴(kuò)展到物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，也包括文學(xué)、藝術(shù)等的精神生產(chǎn)領(lǐng)域，甚至包括經(jīng)濟(jì)規(guī)劃，科學(xué)技術(shù)發(fā)展的

10、前景，國(guó)家大政方針上等諸多方面的決策和方案等，只要為了一定目的而從事設(shè)想、規(guī)劃、計(jì)劃、安排、布置、疇劃、策劃，都可以說(shuō)是設(shè)計(jì)，根據(jù)不同對(duì)象，范疇大致分為五大類(lèi)：1）現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)、室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)；2）產(chǎn)品設(shè)計(jì)；3）平面設(shè)計(jì)；4）廣告設(shè)計(jì)；5）織品與服飾設(shè)計(jì)。2.對(duì)當(dāng)下中國(guó)的設(shè)計(jì)實(shí)踐，你有何評(píng)價(jià)？國(guó)家工業(yè)生產(chǎn)水平的標(biāo)志。我國(guó)處于改造和建設(shè)時(shí)期，仿造為主，企業(yè)家認(rèn)識(shí)不足。但已經(jīng)開(kāi)始步入良性發(fā)展的軌道。1）國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政府重視2）工業(yè)設(shè)計(jì)教育的發(fā)展3）改革開(kāi)放的進(jìn)一步深化3.有關(guān)當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)狀態(tài)的思考？4. 列出23個(gè)設(shè)計(jì)的定義并加以辨析。只要是為了一定目的而從事設(shè)想、規(guī)劃、計(jì)劃、安排、布置、籌劃

11、、策劃的都可以說(shuō)是設(shè)計(jì)郝伯特·西蒙：“凡是以現(xiàn)存情形改變成想望情形，為目標(biāo)而構(gòu)想行動(dòng)方案的人都在搞設(shè)計(jì)?！痹O(shè)計(jì)是人類(lèi)改變?cè)惺挛?，使其變化、增益、更新、發(fā)展的創(chuàng)造性活動(dòng)。設(shè)計(jì)是構(gòu)想和解決問(wèn)題的過(guò)程，它涉及人類(lèi)一切有價(jià)值的創(chuàng)造活動(dòng)。Design must become an innovative, highly creative, cross-disciplinary tool responsive to the true needs of men.第二章 藝術(shù)設(shè)計(jì)的歷史第1節(jié) 中國(guó)古代的藝術(shù)設(shè)計(jì)1、 陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)陶：陶土8-900 瓷：高嶺土1200 有釉炻器：紫砂彩陶：淘洗、磨光、

12、紅、褐等裝飾陶釉：清潔光澤美觀的玻璃質(zhì)表面附著物。商低溫釉：漢唐三彩：（冥器為主）青瓷、（去掉Fe后變）白瓷、彩瓷（高溫 紅釉、藍(lán)釉，低溫 粉彩、琺瑯）隋唐：南青（浙江越窯：唐至北宋發(fā)展到鼎盛）北白（北方邢窯）定、汝、官、哥、鈞窯定窯：白瓷，乳白、牙白+刻花。 芒口：覆燒工藝使器物口沿?zé)o釉。（鑲金、銀扣邊扣裝）汝窯：釉色天青，釉質(zhì)瑩潤(rùn)，內(nèi)蘊(yùn)光澤，上有細(xì)密開(kāi)片，宮廷民間都有，精粗俱備。官窯：盤(pán)、碗、洗、瓶，葵花蓮花瓣裝飾，精致規(guī)整。哥窯：含鐵多，黑灰色，口沿褐黃色（紫口鐵足）鈞窯：北青瓷，乳濁釉近于藍(lán)色，顏色深了天藍(lán)，淺了天青、月白。有銅，“窯變”。磁州窯：白地黑花元代，景德鎮(zhèn)，青花、釉里紅（釉

13、下彩）。青花：白瓷，含鈷青料繪飾。青花以前，以刻花，剔花，壓印花，貼花為主，青花將中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的裝飾結(jié)合于其中，將中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)從紙帛的平面上轉(zhuǎn)移到立體的器物上來(lái)，成為一種新的視覺(jué)欣賞形式，新的藝術(shù)載體。明清：釉上彩：琺瑯、粉彩、五彩、斗彩（釉上、下彩結(jié)合）2、 青銅器設(shè)計(jì)青銅=自然銅（紅銅）+鉛+錫（越多越脆），發(fā)展高峰：晚商和西周早期：司母戊鼎、虢季子白盤(pán)禮器：炊器、食器、酒器、水器、樂(lè)器青銅重器是權(quán)利和地位的象征，天子用九鼎.四羊方尊3、 漆、木、玉等器物得的設(shè)計(jì)7000年前開(kāi)始，4000年前彩繪，戰(zhàn)國(guó)至秦漢頂峰。手法：髹涂、描繪；分類(lèi)：木、卷木、皮、竹、騰、銅、夾等材料為胎骨的漆器；家具

14、類(lèi)。雕漆：刻漆，是把天然漆料在胎上涂抹出一定厚度（髹涂很多遍），再用刀在堆起的平面漆胎上雕刻花紋的技法。由于色彩的不同，亦有“剔紅（最常見(jiàn)）”“剔黑”、“剔彩（刷不同顏色的漆）”及“剔犀”名目。玉器：“玉龍”。家具：低矮型 宋代以后 高座型家具，明代家具為典范。（看設(shè)計(jì)史書(shū)去吧）第2節(jié) 西方的藝術(shù)設(shè)計(jì)文藝復(fù)興以后，歐洲的設(shè)計(jì)藝術(shù)進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期，史稱(chēng)“巴洛克”,“羅可可”時(shí)期，以浪漫風(fēng)格為特征。 “巴洛克”一詞愿意為畸形的珍珠，作為一種設(shè)計(jì)風(fēng)格它追求標(biāo)新立異，活潑浪漫，造形夸張，奔放的渦形裝飾表現(xiàn)出一種流動(dòng)性，深受貴族階級(jí)的歡迎?！傲_可可”：18世紀(jì)法國(guó)路易十五時(shí)代盛行的風(fēng)格,它是“巴洛克

15、”設(shè)計(jì)風(fēng)格的延續(xù)與變異，其特征是纖細(xì)柔美的造型與華麗的繁飾，自然主義的裝飾題材與夸張的色彩組合在一起， 影響：巴洛克，羅可可的設(shè)計(jì)風(fēng)格最終走向浮華虛飾，其登峰造極的發(fā)展似乎暗示了18世紀(jì)開(kāi)始于英國(guó)的產(chǎn)業(yè)革命的到來(lái)。工業(yè)革命不僅使人類(lèi)的生產(chǎn)方式從手工向大機(jī)器的深刻轉(zhuǎn)變，也導(dǎo)致了新的設(shè)計(jì)思想和方式的產(chǎn)生。莫里斯被稱(chēng)為現(xiàn)代設(shè)計(jì)之父。流水線的生產(chǎn)方式，標(biāo)志著在汽車(chē)設(shè)計(jì)中實(shí)現(xiàn)了標(biāo)準(zhǔn)化，經(jīng)濟(jì)化的思想，同時(shí)也使簡(jiǎn)潔的功能美學(xué)得以實(shí)現(xiàn)。在設(shè)計(jì)史上19世紀(jì)最具歷史性的事件是1851年在英國(guó)倫敦海德公園舉辦的世界首次國(guó)際工業(yè)博覽會(huì)，展會(huì)的主要場(chǎng)所是當(dāng)時(shí)采用鋼鐵和玻璃材料建造的大型建筑“水晶宮” “藝術(shù)與手工藝運(yùn)動(dòng)

16、”：莫里斯的美術(shù)裝飾商行可以說(shuō)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)史上第一家從事設(shè)計(jì)，組織生產(chǎn)的公司，具有里程碑的意義。他廣泛涉足各設(shè)計(jì)領(lǐng)域，但其最關(guān)心的是染織品的設(shè)計(jì)，他的這類(lèi)設(shè)計(jì)多以大自然中的植物為題材。由于莫里斯開(kāi)創(chuàng)性的工作和努力，其影響越來(lái)越大，并積聚了相當(dāng)多的藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師，形成了一場(chǎng)有聲勢(shì)的藝術(shù)工藝運(yùn)動(dòng)。受其影響，不少藝術(shù)家，設(shè)計(jì)師紛紛建立自己的藝術(shù)和設(shè)計(jì)公司或組織，如1882年成立的 “世紀(jì)行會(huì)”1884年成立的“藝術(shù)工作者行會(huì)”1888年成立的“手工藝行會(huì)”等. “新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)”：這是一場(chǎng)裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，涉及眾多藝術(shù)領(lǐng)域。從設(shè)計(jì)而言，新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)可以說(shuō)是一個(gè)注重藝術(shù)設(shè)計(jì)形式的運(yùn)動(dòng)，在長(zhǎng)達(dá)十余年的時(shí)間里，新藝術(shù)

17、運(yùn)動(dòng)曾風(fēng)靡歐洲，對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)和現(xiàn)代藝術(shù)都產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)主張人類(lèi)生活環(huán)境的一切人為因素都應(yīng)該經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)，新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的藝術(shù)家們反對(duì)將藝術(shù)劃分為純藝術(shù)與實(shí)用藝術(shù)，認(rèn)為藝術(shù)家不應(yīng)該只致力于創(chuàng)作單件的“藝術(shù)品”，而應(yīng)該創(chuàng)造出一種為社會(huì)生活提供優(yōu)美環(huán)境的綜合藝術(shù)。比利時(shí)和法國(guó)是新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的主要策源地。比利時(shí)設(shè)計(jì)師們以“人民的藝術(shù)”為口號(hào)，為大眾開(kāi)展設(shè)計(jì)，以消費(fèi)者的需要為出發(fā)點(diǎn)，最著名的設(shè)計(jì)師是凡 德 威爾德，另一位大師是維克多 霍塔1893年設(shè)計(jì)的布魯塞爾都靈路12號(hào)“霍塔旅館”布魯塞爾是經(jīng)典作品。巴黎和小城南錫是法國(guó)新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的主要集中地，最著名的有薩穆?tīng)?賓創(chuàng)建的“新藝術(shù)之家”，“現(xiàn)代之家”和

18、“六人集團(tuán)”等。 包豪斯 是1919年在德國(guó)魏瑪成立的一所設(shè)計(jì)學(xué)院，創(chuàng)始人是德國(guó)沃爾特 格羅皮烏斯，第一二階段由沃爾特 格羅皮烏斯擔(dān)任校長(zhǎng)，第三階段由梅耶和密斯 凡 德 羅任校長(zhǎng)，于1933年結(jié)束。包豪斯意義：包豪斯在設(shè)計(jì)史上寫(xiě)下了光輝的一頁(yè)，它倡導(dǎo)了藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)相結(jié)合的新精神，創(chuàng)立了工業(yè)化時(shí)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的基本原則和方法，發(fā)展了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的新風(fēng)格，為工業(yè)設(shè)計(jì)指示了明確的方向，對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展具有重要的啟示作用。可以說(shuō)包豪斯是工業(yè)設(shè)計(jì)史，現(xiàn)代建筑史上的一個(gè)重要的里程碑，是藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一門(mén)學(xué)科確立的標(biāo)志，是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的搖籃。格羅皮烏斯辦學(xué)思想的核心是堅(jiān)持藝術(shù)與手工藝，科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)的融合與統(tǒng)一，在

19、設(shè)計(jì)理念上提出三點(diǎn)：一是堅(jiān)持藝術(shù)與技術(shù)的新統(tǒng)一，二是設(shè)計(jì)的目的是人而不是產(chǎn)品，三是設(shè)計(jì)必須遵循自然與客觀的法則進(jìn)行。課后習(xí)題1、中國(guó)古代設(shè)計(jì)的歷史經(jīng)驗(yàn)是什么？2、西方藝術(shù)設(shè)計(jì)自古至今的發(fā)展是否具有必然性？具有必然性，歷史的繼承性是藝術(shù)發(fā)展的普遍規(guī)律，革新是藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律，藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中繼承和革新是辨證的統(tǒng)一，任何時(shí)代，任何民族的藝術(shù)都是繼承和革新的辨證統(tǒng)一中向前發(fā)展，這是藝術(shù)自身運(yùn)動(dòng)的一個(gè)普遍的規(guī)律。3、論包豪斯的設(shè)計(jì)教育思想？包豪斯的辦學(xué)思想的核心是堅(jiān)持藝術(shù)與手工藝，科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)的融合與統(tǒng)一，在設(shè)計(jì)理念上主要有三點(diǎn)：一是堅(jiān)持藝術(shù)與技術(shù)的新統(tǒng)一；二是設(shè)計(jì)的目的是人而不是產(chǎn)品；三是設(shè)計(jì)必須

20、遵循自然與客觀的法則進(jìn)行。在教學(xué)結(jié)構(gòu)上表現(xiàn)為手工藝傳授的師徒制與藝術(shù)訓(xùn)練的結(jié)合，即車(chē)間與教室的結(jié)合，通過(guò)工藝技師的手工技術(shù)教育，使學(xué)生掌握和了解材料、工藝、肌理等技術(shù)和工藝的關(guān)系，加上工藝訓(xùn)練的創(chuàng)造性教育，形成一個(gè)完整、統(tǒng)一、合理的設(shè)計(jì)教育模式，成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的一個(gè)重要經(jīng)驗(yàn)。4、何謂波普藝術(shù)設(shè)計(jì)？20世紀(jì)50年代中期，一群青年藝術(shù)家有感于大眾文化的興趣，而以社會(huì)生活中最大眾化的形象作為設(shè)計(jì)表現(xiàn)的主題，以夸張、變形、組合等諸多手法從事設(shè)計(jì)，形成了設(shè)計(jì)產(chǎn)品的喜劇性、浪漫性效果，而與以往的“優(yōu)良設(shè)計(jì)”相對(duì)立。形成特有設(shè)計(jì)流派和風(fēng)格。后現(xiàn)代主義與現(xiàn)代主義的關(guān)系1從設(shè)計(jì)上看，后現(xiàn)代主義是現(xiàn)代主義的反叛

21、，現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)從一開(kāi)始的社會(huì)工程性，為民眾良好的設(shè)計(jì)動(dòng)機(jī)開(kāi)始，最后發(fā)展為國(guó)際化的，功能簡(jiǎn)單，風(fēng)格單一，缺少人的情感和承受力的關(guān)心，導(dǎo)致人們對(duì)現(xiàn)代主義的強(qiáng)烈不滿。2后現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)追求的裝飾的，歷史的折衷主義風(fēng)格，它所追求的歷史的文脈和情趣一掃現(xiàn)代主義嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦硇灾髁x和冷么感第三章 藝術(shù)與設(shè)計(jì)黑格爾：“藝術(shù)類(lèi)型不過(guò)是內(nèi)容和形象之間的各種不同的關(guān)系?！彼囆g(shù)是精神的產(chǎn)品，同時(shí)是精神與物質(zhì)結(jié)合的產(chǎn)品。第1節(jié) 藝術(shù)與設(shè)計(jì)藝術(shù)1、 “藝術(shù)”的概念（藝術(shù)概念發(fā)展的歷史）Art，股拉丁語(yǔ)Ars ：木工、段鐵工、外科手術(shù)類(lèi)的技藝或?qū)ｉT(mén)形式的技能。古希臘、羅馬沒(méi)有超出“技藝”之外的關(guān)于藝術(shù)的概念。中世紀(jì)，托馬斯：“

22、理性的正當(dāng)秩序”“藝術(shù)自由”史考特：“正確觀念的產(chǎn)品”“建立在真實(shí)原則基礎(chǔ)上的制作能力”【這時(shí)，“藝術(shù)”的“自由”性質(zhì)開(kāi)始出現(xiàn)】文藝復(fù)興，“藝術(shù)”的“技藝”含義重新恢復(fù)。達(dá)芬奇為自己設(shè)計(jì)的機(jī)械圖而興奮，而不是繪畫(huà)。 米開(kāi)朗基羅。藝術(shù)家=工匠、設(shè)計(jì)師、畫(huà)家。從事建筑、繪畫(huà)、工藝品的創(chuàng)造等18世紀(jì)以前，藝術(shù)是混合狀態(tài)的，綜合質(zhì)的，已技藝為主要特征的生產(chǎn)性活動(dòng)，包含了藝術(shù)和其他工作的能力17世紀(jì)以后，技術(shù)、自然科學(xué)、美學(xué)的形成，純藝術(shù)與手工藝藝術(shù)逐漸分離。孤高的畫(huà)家：純藝術(shù)家出現(xiàn)了。藝術(shù)的純化藝術(shù)與工藝技術(shù)分離18世紀(jì)中期純藝術(shù)體系開(kāi)始建立夏爾巴托簡(jiǎn)化成一個(gè)單一原則的美的藝術(shù)“美的藝術(shù)”（模仿的藝術(shù)

23、）美學(xué)理論建立，藝術(shù)更加純藝術(shù)。美學(xué)家席勒：藝術(shù)家：世俗社會(huì)高尚的傳教士?！盎实邸闭f(shuō)法，頂峰. 黑格爾：美的藝術(shù)，與宗教、哲學(xué)處在同一境界，成為認(rèn)識(shí)和表現(xiàn)神圣，人類(lèi)最深的旨趣，以及心靈最深廣的真理色一種手段，藝術(shù)才盡到了它的最高職責(zé)，成為自由的藝術(shù)。【純精神化的藝術(shù)概念】美學(xué)家克羅齊：“藝術(shù)是諸印象的表現(xiàn)”【直覺(jué)學(xué)說(shuō)】科林伍德“優(yōu)美藝術(shù)”“不是技藝而是情感的表現(xiàn)”個(gè)性化的活動(dòng)，表現(xiàn)情感的全部獨(dú)特性。克萊夫·貝爾：“藝術(shù)是有意味的形式”恩斯特·卡希爾：藝術(shù)是一種符號(hào)語(yǔ)言。蘇三·朗格：“藝術(shù)是人類(lèi)情感的符號(hào)形式的創(chuàng)造”，“在藝術(shù)中，形式之所以被抽象，僅僅是為了顯而易見(jiàn)

24、，形式之所以擺脫其通常的功用，也僅僅是為獲取新的功用充當(dāng)符號(hào)，以表達(dá)人類(lèi)的情感。”對(duì)藝術(shù)與技術(shù)的關(guān)系理解，影響藝術(shù)的概念和本質(zhì)托馬斯·門(mén)羅：“藝術(shù)有美的價(jià)值，在決定藝術(shù)的本質(zhì)和功能時(shí)，藝術(shù)的社會(huì)效果比藝術(shù)家個(gè)人的需要更加重要。”“藝術(shù)產(chǎn)品是人類(lèi)藝伎的產(chǎn)品，他試圖成為或已被用作產(chǎn)生滿意的審美經(jīng)驗(yàn)的刺激物和向?qū)В⒊３в衅渌康暮凸δ埽魏我环N照此使用和具有這種企圖的產(chǎn)品都是藝術(shù)品。”藝術(shù)是精神的產(chǎn)品，同時(shí)是精神與物質(zhì)結(jié)合的產(chǎn)品，必然會(huì)有技藝的成分，包括美的藝術(shù)和實(shí)用藝術(shù)在內(nèi)。2、 藝術(shù)：純藝術(shù)與設(shè)計(jì)藝術(shù)在藝術(shù)的范疇內(nèi)，只有功能、表現(xiàn)、作用、性質(zhì)的不同，沒(méi)有高低貴賤差別。包含了純藝術(shù)、

25、實(shí)用藝術(shù)、現(xiàn)代設(shè)計(jì)、手工藝術(shù)（傳統(tǒng)工藝美術(shù)）。純藝術(shù)：造型藝術(shù)，（繪畫(huà)書(shū)法等）也有欣賞、教育等實(shí)用功能，但是功能劃分是相對(duì)的，純藝術(shù)主要是精神性的，（但需要構(gòu)建藝術(shù)形式的基礎(chǔ)材料等）實(shí)用藝術(shù)（評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)：實(shí)用+藝術(shù)）：物質(zhì)藝術(shù)、物質(zhì)功能為主，也具有審美欣賞的意義。審美性和藝術(shù)性使它區(qū)別于一般造物。經(jīng)過(guò)藝術(shù)設(shè)計(jì)【屬于實(shí)用藝術(shù)】的用品，既要實(shí)用又要有審美性、藝術(shù)性。實(shí)用藝術(shù)與純藝術(shù)的關(guān)系：都因人類(lèi)需要而產(chǎn)生，各司其職，互為關(guān)系。純藝術(shù)更多的體現(xiàn)了藝術(shù)的本質(zhì)。工藝美術(shù)：實(shí)用手工藝功能淡化藝術(shù)化。陳之佛（藝術(shù)的花園圖看書(shū)上的）生活實(shí)用藝術(shù)【藝術(shù)設(shè)計(jì)】工藝美術(shù)書(shū)法繪畫(huà)雕塑等藝術(shù)、純藝術(shù)【藝術(shù)的起源是實(shí)用的

26、、純藝術(shù)從實(shí)用藝術(shù)中發(fā)展而來(lái)】3、 歷史溯源智人石器時(shí)代【功能】工具時(shí)代（弓箭）【智慧和力量的表現(xiàn)】勞動(dòng)裝飾品的出現(xiàn)【美的產(chǎn)生】美，是由勞動(dòng)而產(chǎn)生和創(chuàng)造的，美，亦是設(shè)計(jì)的產(chǎn)物。裝飾，同時(shí)滿足審美和實(shí)用上的需求成為生活中的一部分。第2節(jié) 造型與形態(tài)一、造物與造型自然界造物活動(dòng)人工界（第二自然）在利用自然改造自然的活動(dòng)中，造物活動(dòng)是人類(lèi)最重要和最偉大的活動(dòng)，也是最根本最關(guān)鍵的生存活動(dòng)。造物：人工性的、物態(tài)化的勞動(dòng)產(chǎn)品。是使用一定的材料，為一定的使用目的而制成的物品或物體，它是人類(lèi)為生存和需要而進(jìn)行的物質(zhì)生產(chǎn)。造物是文化活動(dòng)，文化因造物而產(chǎn)生。造物活動(dòng)：人類(lèi)造物的勞動(dòng)過(guò)程、方式、意義。人與動(dòng)物的本質(zhì)

27、區(qū)別。藝術(shù)質(zhì)的造物：工藝美術(shù)、藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品【審美性、藝術(shù)性】造物本質(zhì)上是文化性的：1、人類(lèi)的造物和造物活動(dòng)作為最基本的文化現(xiàn)象而存在，它與人類(lèi)文化的生成和發(fā)展同步，并因?yàn)樵煳锏陌l(fā)生才確證著文化的生成。2、人類(lèi)通過(guò)造物和造物活動(dòng)創(chuàng)造了一個(gè)屬于人的物質(zhì)文化的文化體系和文化世界。人類(lèi)文化史造物文化史造型文化史造型的發(fā)展過(guò)程：感覺(jué)、知覺(jué)意識(shí)認(rèn)識(shí)形的改變、塑造（造型的過(guò)程，改變?cè)行螒B(tài)-產(chǎn)生新形態(tài)）從打制石器到制造陶器，人類(lèi)經(jīng)過(guò)了一個(gè)對(duì)形的意識(shí)、認(rèn)識(shí)到形的塑造即造型的漫長(zhǎng)的進(jìn)化過(guò)程，人類(lèi)所從事的設(shè)計(jì)和造物實(shí)際上是一種造型活動(dòng)，這種活動(dòng)是建立在對(duì)形的感受和認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上的。人們生活在一個(gè)感覺(jué)的世界中，生活在

28、自然界，時(shí)時(shí)感受到形的存在，在人生命的早期，人們就經(jīng)常用視覺(jué)探查周?chē)氖澜?，從感覺(jué)到知覺(jué)，從意識(shí)到認(rèn)識(shí)，進(jìn)而通過(guò)造物活動(dòng)對(duì)形加以改變和創(chuàng)造，認(rèn)識(shí)到形的可變性和可塑性，隨著造型能力的提高，逐漸產(chǎn)生對(duì)形的新功能和和審美方面的要求。技術(shù)進(jìn)步發(fā)展造型能力進(jìn)步發(fā)展。 石器時(shí)代：減法造型。陶器：加法造型。造型的要素：形態(tài)（現(xiàn)實(shí)形態(tài)【自然形態(tài)、人為形態(tài)；可被知覺(jué)】、概念形態(tài)【一般情況下不可被知覺(jué)】）純粹形態(tài)：不同于現(xiàn)實(shí)形態(tài)的可見(jiàn)形態(tài)：方形，圓形，三角形等?！究杀恢X(jué)的概念形態(tài)】點(diǎn)、線、面、立體為基本形式，通過(guò)改變要素產(chǎn)生各種形態(tài)。正方形（直線系）、圓形（曲線系）形態(tài)演變（純粹形態(tài)是現(xiàn)實(shí)形態(tài)的中介環(huán)節(jié)）。大自

29、然是最杰出的設(shè)計(jì)師，自然形態(tài)是設(shè)計(jì)造物的優(yōu)秀原型，在人類(lèi)的造物史和藝術(shù)史上都可以明確的看到這一點(diǎn)。原始造物以自然為形態(tài)和造型的依據(jù)。在模擬自然形態(tài)的基礎(chǔ)上，人類(lèi)逐漸積累了造型的經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而能按照生活的需要?jiǎng)?chuàng)造無(wú)數(shù)新的人工形態(tài)，即根據(jù)生活需要而造型。仿生學(xué)：形態(tài)（目前仍然以外在造型仿生為主）、生理、物理等（內(nèi)在結(jié)構(gòu)）的仿生。如何去創(chuàng)造和設(shè)計(jì)使人感到美好和愉悅的形和形體，對(duì)于設(shè)計(jì)而言不僅僅是創(chuàng)立一個(gè)新的形，而根本意義上則是創(chuàng)造人類(lèi)新的生活伴侶和培養(yǎng)創(chuàng)建人類(lèi)新的對(duì)形的感知方式。二、造型與產(chǎn)品形態(tài)藝術(shù)的主要任務(wù)：造型將設(shè)計(jì)的本質(zhì)特征明確化、具體化、實(shí)體化。設(shè)計(jì)在一定意義上是作為藝術(shù)的造型設(shè)計(jì)而存在和被感

30、知的，即是一種“形式賦予”的活動(dòng)。沒(méi)有造型即沒(méi)有產(chǎn)品的存在，作為藝術(shù)造型而存在的藝術(shù)設(shè)計(jì)是“以明了的觀念作為最終藝術(shù)品的充分前提，以推進(jìn)其實(shí)現(xiàn)并達(dá)成目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)手段為基礎(chǔ)，是帶來(lái)明確記錄結(jié)果的創(chuàng)造過(guò)程中的全部活動(dòng)”。設(shè)計(jì)活動(dòng)是綜合性的形的確立和創(chuàng)造，它不是對(duì)某一現(xiàn)存對(duì)象的操作，也不是對(duì)事物的在裝飾和美化，而是從預(yù)想的構(gòu)建起就是一種創(chuàng)造，是形的新的生成。造型是設(shè)計(jì)的基本任務(wù)、基本語(yǔ)言，造型與造物緊密相聯(lián)。造型的過(guò)程：要求、設(shè)計(jì)、制作、使用。造型設(shè)計(jì)：在藝術(shù)的造物這一限定下的產(chǎn)品造型。強(qiáng)調(diào)功能美和反對(duì)表面裝飾，并不能把設(shè)計(jì)師進(jìn)行表面造型設(shè)計(jì)的職責(zé)予以否定或夸大，無(wú)論造型設(shè)計(jì)怎樣處理與內(nèi)在結(jié)構(gòu)的關(guān)系，

31、設(shè)計(jì)師的立足點(diǎn)只能是外化的藝術(shù)造型。（這里指的是工業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)師）工業(yè)產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)，其造型的可變性仍然受到來(lái)自工程結(jié)構(gòu)、科學(xué)、材料諸多方面的限制，在限制的基礎(chǔ)上追求造型的多變和多樣化。產(chǎn)品形態(tài)分類(lèi)：功能形態(tài)；符號(hào)形態(tài)（裝飾形態(tài)）；色彩形態(tài)。功能形態(tài)：產(chǎn)品物質(zhì)性的結(jié)構(gòu)，因一定的功能而生成，由材料的相互關(guān)系而決定。產(chǎn)品的功能與材料有關(guān)，功能主要是由結(jié)構(gòu)所決定的，結(jié)構(gòu)是產(chǎn)品功能的載體，沒(méi)有結(jié)構(gòu)就沒(méi)有產(chǎn)品的功能。結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)：層次性（復(fù)雜成都決定，系統(tǒng)性）、有序性（合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一，結(jié)構(gòu)各個(gè)部件的組合與聯(lián)系是按照一定的要求、有目的、有規(guī)律的建立起來(lái)的，不是雜亂無(wú)序的湊合【實(shí)現(xiàn)功能的保障】）、穩(wěn)定性

32、（一種產(chǎn)品內(nèi)部的平衡狀態(tài)，穩(wěn)定才能有結(jié)構(gòu)的存在和正常功能的發(fā)揮）。產(chǎn)品的使用過(guò)程是從有序轉(zhuǎn)化為無(wú)序的過(guò)程，是從平衡狀態(tài)轉(zhuǎn)化為失衡狀態(tài)的過(guò)程。功能形態(tài)：受制于結(jié)構(gòu)的形態(tài)。（產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)決定了產(chǎn)品的外部形態(tài)）裝飾形態(tài)：有較大獨(dú)立性，不完全由結(jié)構(gòu)決定和表現(xiàn)。產(chǎn)品的符號(hào)形態(tài):產(chǎn)品的所有外部特征形態(tài)是一種符號(hào)，它是產(chǎn)品自身的外在形象和自身綜合體，是產(chǎn)品的表征，是產(chǎn)品質(zhì)量和造型質(zhì)量的反映。形態(tài)是產(chǎn)品本身的一種語(yǔ)言符號(hào)，可理解、易記憶、易認(rèn)識(shí)，又總具有象征性和寓意，人們可以通過(guò)符號(hào)或者裝飾形態(tài)，可以聯(lián)想到它的功能及更多方面，以至于發(fā)揮情感作用。色彩形態(tài)：審美、裝飾、符號(hào)意義、象征意義?！疽曈X(jué)審美的核心】第三節(jié)

33、 裝飾藝術(shù)與設(shè)計(jì)一、作為藝術(shù)的裝飾裝飾：廣義-裝飾現(xiàn)象和活動(dòng)；俠義-具體的裝飾品類(lèi)、圖案、紋飾。日本設(shè)計(jì)詞典1.賦予美的行為，不僅僅表現(xiàn)為外表的裝飾，也包括無(wú)裝飾的美（功能美）。2.vt.用一定的裝飾材料進(jìn)行某種裝飾活動(dòng)。3.裝飾性。4.作為一種工藝技法、技術(shù)。古漢語(yǔ):人為、人工化的修飾行為。自然本性之情貌的飾?！拔摹薄皞巍薄帮棥薄笆谩毖b飾“質(zhì)”：在中國(guó)傳統(tǒng)文化精神中，人們追求文與質(zhì)的和諧統(tǒng)一，如孔子所謂“文質(zhì)彬彬”，不偏不倚而歸于中正，既重質(zhì)又不輕于文，既重于情，又重于飾，追求兩者的辯證統(tǒng)一。“賁”-飾。“飾極則實(shí)商”。飾，作為質(zhì)的另一面可有可無(wú)；從藝術(shù)審美和道德精神上看，文質(zhì)彬彬的飾（文）

34、不是最終境界，具有最終境界的“飾”是“飾極反素”“處飾之終，飾終反素故任其質(zhì)素，不勞文飾，而無(wú)咎也?！薄氨旧睙o(wú)色。無(wú)色不是無(wú)顏色，而是指獨(dú)具自然樸素之本質(zhì)，是一種至高至尚之美?！帮棙O反素”：“大音希聲”“大象無(wú)形”“大巧若拙”超然之境。如Bauhaus校舍，摒棄了表面裝飾，以功能決定形式，即將裝飾之美通過(guò)結(jié)構(gòu)化而整體的表現(xiàn)出來(lái)，使裝飾結(jié)構(gòu)化而不是表面化，這種無(wú)裝飾的建筑追求和崇尚的是淡美、歸趣本真的境界，在裝飾美學(xué)上具有典范意義。近現(xiàn)代裝飾的意義發(fā)展：道德的、哲學(xué)的、審美的普通美術(shù)的、實(shí)用的出現(xiàn)了更多的層次和豐富性。藝術(shù)史標(biāo)明裝飾成為文明的表征，觀國(guó)力世運(yùn)的窗口。正衣冠正言行、禮儀風(fēng)度，都是

35、相異于人自然本性的裝飾行為，文明的“禮”化，其本質(zhì)是裝飾的。裝飾，是人改變舊友事物和舊有面貌，使其變化、增益、更新、美化的活動(dòng)?！把b飾”-“得體”：適宜（裝飾要把握尺度）、形式化。巴洛克、洛可可、維多利亞風(fēng)格、清代風(fēng)格。裝飾作為人類(lèi)特有的藝術(shù)稟賦和智慧，它來(lái)自人類(lèi)心靈的強(qiáng)烈需求，他是不可排除的，猶如人類(lèi)需要智慧一樣。文化人類(lèi)學(xué)者認(rèn)為人類(lèi)對(duì)于寂寥空間的恐懼和對(duì)于空白的一種壓抑而轉(zhuǎn)化生成的填補(bǔ)沖動(dòng)的情感是不能根除的，在人類(lèi)文明和文化生成與成長(zhǎng)的同時(shí)，人對(duì)于自身個(gè)體意識(shí)的宣揚(yáng)與尊重，也都通過(guò)裝飾得到補(bǔ)償和滿足。裝飾以秩序化、規(guī)律化、程式化、理想化為要求，創(chuàng)造合乎人的需要、與人的審美理想相統(tǒng)一、和諧的

36、美的形態(tài)。裝飾具有普遍的適應(yīng)性和藝術(shù)的整合力，它既是一種藝術(shù)形式（紋樣、標(biāo)志、符號(hào)），又是一種藝術(shù)方式和藝術(shù)手段（將裝飾性物化或現(xiàn)實(shí)化）。裝飾具有結(jié)構(gòu)的特征層次性裝飾越是結(jié)構(gòu)化，裝飾的功能越大，意義越深刻。裝飾是文化的產(chǎn)物，亦是文化的一種藝術(shù)存在方式。傳達(dá)和表征著一定的文化信息和社會(huì)屬性。自己的物化形式+完整的社會(huì)功能=文化的符號(hào)在裝飾中發(fā)現(xiàn)和把握不同民族文化的內(nèi)在特征和精髓裝飾的出現(xiàn)藝術(shù)起源。裝飾藝術(shù)的歷史構(gòu)成了人類(lèi)藝術(shù)史發(fā)展的主線，是其發(fā)展的動(dòng)力，是藝術(shù)變革的主要力量。現(xiàn)代藝術(shù)：將裝飾結(jié)構(gòu)化后現(xiàn)代：裝飾又從結(jié)構(gòu)中凸現(xiàn)，成為了結(jié)構(gòu)與形式的全面負(fù)載體。裝飾（藝術(shù)的、感性的、形式的）結(jié)構(gòu)（理性的

37、），機(jī)構(gòu)與形式的統(tǒng)合使裝飾兼具了理性和感性的雙重特征。裝飾的形式適應(yīng)和積淀著人類(lèi)的視覺(jué)對(duì)于形式的感受經(jīng)驗(yàn)，它以美的形式符號(hào)刺激和滿足人的感覺(jué)，因此，裝飾藝術(shù)形式的變化往往會(huì)導(dǎo)致人視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的反應(yīng)和變化，視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的變化又會(huì)要求其他視覺(jué)形式如繪畫(huà)藝術(shù)形式發(fā)生相應(yīng)的變化。裝飾既是人類(lèi)視覺(jué)的產(chǎn)物，它又不斷的以自身的存在和改變導(dǎo)致人視覺(jué)方式的變化，從而導(dǎo)致其他藝術(shù)的變革。二、現(xiàn)代設(shè)計(jì)與裝飾（這些總結(jié)省略了大部分與設(shè)計(jì)史書(shū)里的重復(fù)內(nèi)容）裝飾是建筑、工藝、設(shè)計(jì)等實(shí)用藝術(shù)的內(nèi)容之一，是其內(nèi)在的結(jié)構(gòu)要素，兩者是內(nèi)部結(jié)構(gòu)或內(nèi)在要素之間的關(guān)系。裝飾是實(shí)用藝術(shù)不可分離的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)要素，無(wú)論是建筑、工藝還是現(xiàn)在設(shè)計(jì)都不可

38、能沒(méi)有裝飾或與裝飾無(wú)關(guān)。實(shí)用藝術(shù)對(duì)裝飾的背離，實(shí)質(zhì)上是這一藝術(shù)內(nèi)部的一種變革和調(diào)整，是自身整體的一種自我適應(yīng)、更新與發(fā)展，這種調(diào)整不是排除裝飾，而是通過(guò)否定，找到更合理更具時(shí)代性更具結(jié)構(gòu)意義的裝飾方式與形式。工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)：拉斯金：藝術(shù)脫離生活，藝術(shù)家為少數(shù)人的藝術(shù)，藝術(shù)需要為人民大眾創(chuàng)造。莫里斯，反對(duì)“為生產(chǎn)而生產(chǎn)”“為藝術(shù)而藝術(shù)”，主張以藝術(shù)裝飾設(shè)計(jì)和手工藝技術(shù)的方式設(shè)計(jì)出實(shí)用與審美結(jié)合的產(chǎn)物。 莫里斯用裝飾的藝術(shù)方式糾正機(jī)器生產(chǎn)中的缺陷。新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)：用自然曲線取代了僵化的傳統(tǒng)形式，創(chuàng)造了新的裝飾風(fēng)格，但裝飾的方式?jīng)]有改變。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)：非裝飾思想產(chǎn)生。裝飾與罪惡盧斯：“文化的進(jìn)步和從實(shí)用品

39、上取消裝飾是同義語(yǔ)”，這個(gè)時(shí)代的偉大之處，恰恰在于他已不能產(chǎn)生新的裝飾了。裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)：適應(yīng)機(jī)器生產(chǎn)的要求，以裝飾的方式創(chuàng)造新的裝飾形式。試圖用裝飾設(shè)計(jì)的方式使機(jī)械產(chǎn)品具有美觀和高貴的效果。裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)因?yàn)槎喾N設(shè)計(jì)和藝術(shù)思潮的互溶，而表現(xiàn)出多種風(fēng)格樣式，它既具有裝飾的傳統(tǒng)性，又具有設(shè)計(jì)的現(xiàn)代性。試圖用裝飾設(shè)計(jì)的方式使機(jī)器產(chǎn)品具有美觀和高貴的效果。他的動(dòng)機(jī)主要是裝飾的，具有傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的規(guī)范特點(diǎn)和思想內(nèi)容，表現(xiàn)出了某些為貴族階層服務(wù)的傾向性。裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)也表現(xiàn)出現(xiàn)代主義的性質(zhì)，被稱(chēng)為“現(xiàn)代主義”或“爵士現(xiàn)代主義”。裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)受到的影響：1、古埃及、波斯、阿拉伯裝飾風(fēng)格的影響。2、受舞臺(tái)藝術(shù)的影響，

40、主要是俄羅斯芭蕾舞藝術(shù)。3、美國(guó)鄉(xiāng)村爵士音樂(lè)的啟發(fā)。4、汽車(chē)等現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品的影響。裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)是舊裝飾形態(tài)向新設(shè)計(jì)形態(tài)的過(guò)度運(yùn)動(dòng)，與同時(shí)代的現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)包豪斯保持著某種內(nèi)在聯(lián)系。包豪斯：在建筑和產(chǎn)品設(shè)計(jì)中排除了傳統(tǒng)的，表面的裝飾形式，從功能出發(fā)，從結(jié)構(gòu)出發(fā)，做到實(shí)用與審美的統(tǒng)一。理性主義、功能主義國(guó)際主義設(shè)計(jì)風(fēng)格現(xiàn)代主義國(guó)際主義：減少主義的形式，背離了形式追隨功能。事物走向了自己的反面，這一現(xiàn)象也表明了：形式，包括裝飾的形式仍是人們揮之不去、舍之不得的東西。無(wú)裝飾的形式，也是一種裝飾的美的形式?，F(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)最終的實(shí)踐表明，現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)不是從根本上摒除了裝飾，而只是改變了裝飾的存在方式和形式

41、，或者說(shuō)，它摒除了傳統(tǒng)的、表象的裝飾舊形態(tài)，把裝飾與結(jié)構(gòu)同化，創(chuàng)造出了“無(wú)裝飾的裝飾”的新結(jié)構(gòu)新形勢(shì)，并使裝飾更深刻地進(jìn)入了結(jié)構(gòu)層面，豐富和擴(kuò)展了裝飾存在的意義，這也是現(xiàn)代主義的偉大貢獻(xiàn)之一。裝飾與結(jié)構(gòu)的關(guān)系：建筑藝匠1、結(jié)構(gòu)裝飾化2、裝飾結(jié)構(gòu)化3、裝飾的結(jié)構(gòu)4、建造的裝飾。裝飾主要是結(jié)構(gòu)的，是由結(jié)構(gòu)決定的。一定結(jié)構(gòu)決定了一定的裝飾形式。傳統(tǒng)建筑的結(jié)構(gòu)決定了傳統(tǒng)的建筑裝飾形式。只有改變舊有的結(jié)構(gòu)才能改變舊有的傳統(tǒng)裝飾形式。如同內(nèi)容與形式的辯證關(guān)系一樣，裝飾與結(jié)構(gòu)的關(guān)系也是辯證統(tǒng)一的，新的結(jié)構(gòu)同樣會(huì)出現(xiàn)相應(yīng)的新的裝飾形式。裝飾在建筑中不是消失了，而是幻化為整體結(jié)構(gòu)的新形態(tài)。如果說(shuō)舊有裝飾還主要是

42、一種外在的“形”，新建筑的裝飾已消融在結(jié)構(gòu)中已化為新建筑的魂或是一種內(nèi)在的“形”。格羅披烏斯新建筑與包豪斯：“（新建筑的目標(biāo)是）合成的但又是不可分割的藝術(shù)作品，其中在紀(jì)念性的與裝飾的成分之間的舊界限將永遠(yuǎn)消失?！比?、后現(xiàn)代主義與裝飾詹克斯：“后現(xiàn)代主義就是現(xiàn)代主義加上一點(diǎn)別的東西”。從設(shè)計(jì)上看，后現(xiàn)代主義是對(duì)現(xiàn)代主義的反叛。后現(xiàn)代主義完全回避任何刻板的正宗觀念，是多元論設(shè)計(jì)風(fēng)格的典型，后現(xiàn)代主義的折衷風(fēng)格，其主導(dǎo)原因是裝飾風(fēng)格的綜合與折衷，是多種設(shè)計(jì)風(fēng)格和形式的拼接、抽出、混合。后現(xiàn)代設(shè)計(jì)的裝飾主義追求含混的、模糊的歷史文脈和情趣，通過(guò)非嚴(yán)肅的、自嘲的、戲虐的風(fēng)格，給人予歡愉的寬松和自慰，一掃

43、現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)中嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦硇灾髁x與冷漠感。后現(xiàn)代主義賦予了裝飾新的意義，擴(kuò)寬了裝飾的層面，更新了裝飾的表現(xiàn)手法，給人們重新認(rèn)識(shí)裝飾的存在價(jià)值和歷史意義提供了機(jī)會(huì)。課后習(xí)題：1、純藝術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)系。純藝術(shù)與實(shí)用藝術(shù)都因人類(lèi)需要而產(chǎn)生，他們各有所屬，各有所長(zhǎng)， 各有分工，互為關(guān)系。純藝術(shù)更多的體現(xiàn)了藝術(shù)本質(zhì)的一面，實(shí)用藝術(shù)上藝術(shù)本質(zhì)和非本質(zhì)的一面在都有體現(xiàn)。實(shí)用藝術(shù)是純藝術(shù)與生活之間的一個(gè)環(huán)節(jié)，是純藝術(shù)與生活之間的橋梁。實(shí)用藝術(shù)是藝術(shù)介入生活的重要手段與工具，也是生活藝術(shù)化的必由之路。藝術(shù)之根是起源于實(shí)用的，裝飾的，實(shí)用藝術(shù)是藝術(shù)的本源，純藝術(shù)是從實(shí)用藝術(shù)中生發(fā)出來(lái)的。2、如何理解人對(duì)形的認(rèn)識(shí)與感

44、知？從打制石器到制造陶器，人類(lèi)經(jīng)過(guò)了一個(gè)對(duì)形的意識(shí)、認(rèn)識(shí)到形的塑造即造型的漫長(zhǎng)的進(jìn)化過(guò)程。人類(lèi)所從事的設(shè)計(jì)和造物實(shí)際上是一種造型活動(dòng)，這種活動(dòng)是建立在對(duì)形的感受和認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上的。人們生活在一個(gè)感覺(jué)的世界中，生活在自然界，時(shí)時(shí)感受到形的存在，從感覺(jué)到知覺(jué)，從意識(shí)到認(rèn)識(shí)，進(jìn)而通過(guò)造物活動(dòng)對(duì)形加以改變和創(chuàng)造，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到形的可變性和可塑性，隨著造型能力的提高，逐漸產(chǎn)生對(duì)形的新功能和和審美方面的要求。3、如何理解產(chǎn)品的形態(tài)？產(chǎn)品形態(tài)分類(lèi)：功能形態(tài)；符號(hào)形態(tài)（裝飾形態(tài)）；色彩形態(tài)。功能形態(tài)：產(chǎn)品物質(zhì)性的結(jié)構(gòu)，因一定的功能而生成，由材料的相互關(guān)系而決定。產(chǎn)品的功能與材料有關(guān)，功能主要是由結(jié)構(gòu)所決定的，結(jié)構(gòu)

45、是產(chǎn)品功能的載體，沒(méi)有結(jié)構(gòu)就沒(méi)有產(chǎn)品的功能。產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)決定了產(chǎn)品的外部形態(tài)。裝飾形態(tài)（產(chǎn)品的符號(hào)形態(tài)）：有較大獨(dú)立性，不完全由結(jié)構(gòu)決定和表現(xiàn)。是產(chǎn)品的所有外部特征。形態(tài)是一種符號(hào)，它是產(chǎn)品自身的外在形象和自身綜合體，是產(chǎn)品的表征，是產(chǎn)品質(zhì)量和造型質(zhì)量的反映。形態(tài)是產(chǎn)品本身的一種語(yǔ)言符號(hào)，可理解、易記憶、易認(rèn)識(shí)，又總具有象征性和寓意，人們可以通過(guò)符號(hào)或者裝飾形態(tài)，可以聯(lián)想到它的功能及更多方面，以至于發(fā)揮情感作用。色彩形態(tài)：審美、裝飾、符號(hào)意義、象征意義?！疽曈X(jué)審美的核心】4、怎樣理解裝飾藝術(shù)與設(shè)計(jì)的關(guān)系？裝飾是建筑、工藝、設(shè)計(jì)等實(shí)用藝術(shù)的內(nèi)容之一，是其內(nèi)在的結(jié)構(gòu)要素，兩者是內(nèi)部結(jié)構(gòu)或內(nèi)在要素之間

46、的關(guān)系。裝飾是實(shí)用藝術(shù)不可分離的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)要素，無(wú)論是建筑、工藝還是現(xiàn)在設(shè)計(jì)都不可能沒(méi)有裝飾或與裝飾無(wú)關(guān)。實(shí)用藝術(shù)對(duì)裝飾的背離，實(shí)質(zhì)上是這一藝術(shù)內(nèi)部的一種變革和調(diào)整，是自身整體的一種自我適應(yīng)、更新與發(fā)展，這種調(diào)整不是排除裝飾，而是通過(guò)否定，找到更合理更具時(shí)代性更具結(jié)構(gòu)意義的裝飾方式與形式。5、裝飾在現(xiàn)代藝術(shù)中的地位如何？形式，包括裝飾的形式仍是人們揮之不去、舍之不得的東西。無(wú)裝飾的形式，也是一種裝飾的美的形式?，F(xiàn)代主義設(shè)計(jì)不是從根本上摒除了裝飾，而只是改變了裝飾的存在方式和形式，或者說(shuō)，它摒除了傳統(tǒng)的、表象的裝飾舊形態(tài)，把裝飾與結(jié)構(gòu)同化，創(chuàng)造出了“無(wú)裝飾的裝飾”的新結(jié)構(gòu)新形勢(shì)，并使裝飾更深刻地

47、進(jìn)入了結(jié)構(gòu)層面，豐富和擴(kuò)展了裝飾存在的意義。第四章 設(shè)計(jì)與科學(xué)技術(shù)設(shè)計(jì)本質(zhì)上是藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)統(tǒng)合的產(chǎn)物。它以科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)，用藝術(shù)設(shè)計(jì)的方式創(chuàng)造實(shí)用與審美結(jié)合的產(chǎn)品，為人類(lèi)的生活服務(wù)，滿足人物質(zhì)和精神方面的多種需求。第一節(jié) 技術(shù)：古典技術(shù)與現(xiàn)代技術(shù)一、古典技術(shù)與現(xiàn)代技術(shù)所有產(chǎn)品都是技術(shù)的產(chǎn)物。機(jī)會(huì)技術(shù)工匠技術(shù)工程科學(xué)技術(shù)（工具開(kāi)始與人分離）技術(shù)是人類(lèi)造物的能力和知識(shí)。技術(shù)是人改造自然的能力和智慧的標(biāo)志，人在認(rèn)識(shí)自然利用自然改造自然的過(guò)程中，掌握了其中的規(guī)律并加以利用，這是技術(shù)的本質(zhì)特征之一。技術(shù)“人們借助工具，為人類(lèi)目的，給自然賦予形式的活動(dòng)”古典技術(shù)（手工業(yè)技術(shù)）與現(xiàn)代技術(shù)（工業(yè)革命后以及其

48、生產(chǎn)為特征的技術(shù)）的差異：1、古典技術(shù)產(chǎn)生在自然的環(huán)境中，受制于自然提供的物質(zhì)可能性；現(xiàn)在技術(shù)掌握著自然，環(huán)境被打上了技術(shù)的烙印，而且人也從自然中分離出來(lái)。2、古典技術(shù)掌握的材料是自然提供的，其造物的形式總與自然所賦予的形式相聯(lián)系；現(xiàn)代技術(shù)中人們選擇材料，并將自然材料簡(jiǎn)化成小的成分，再織入想望的結(jié)構(gòu)中，形式上盡量脫離自然賦予的形式。3、在“能量”這類(lèi)技術(shù)形式中，技術(shù)的早期主要是由動(dòng)物和人類(lèi)提供的施力和肌肉力量；在現(xiàn)代，除自然的風(fēng)力、水力等外，還有間接的原子能，太陽(yáng)能等。4、古典技術(shù)的“形式賦予”是由人類(lèi)所使用的工具技能決定的；在現(xiàn)代，人的技藝被融入機(jī)器的技術(shù)裝置中，導(dǎo)致了技術(shù)的決定性更新，并出

49、現(xiàn)全新的技藝。5、手工業(yè)時(shí)代，產(chǎn)品的生產(chǎn)制作基本由一個(gè)人完成，制造者又是消費(fèi)者，自作自用；現(xiàn)代技術(shù)必須由工程師、締約者和勞動(dòng)者之間的合作，制造的過(guò)程獨(dú)立到工業(yè)企業(yè)中，與消費(fèi)者的聯(lián)系與手工業(yè)時(shí)代已經(jīng)完全不同。 在設(shè)計(jì)方面：古典技術(shù)時(shí)代，設(shè)計(jì)與制作過(guò)程往往是一體的，邊想邊做，邊設(shè)計(jì)邊做，一個(gè)人完成過(guò)程；現(xiàn)代技術(shù)中，設(shè)計(jì)作為一個(gè)獨(dú)立的過(guò)程而存在，設(shè)計(jì)作為意向性構(gòu)型和實(shí)際生產(chǎn)之間聯(lián)系的中介，他勾勒出或者給出一個(gè)抽象出的圖景，其計(jì)劃的每一個(gè)細(xì)節(jié)都可以由腦力（理論）決定。6、與古典技術(shù)相比，現(xiàn)代技術(shù)依靠現(xiàn)代工具（技術(shù)設(shè)施）盡量在技術(shù)構(gòu)型中除去人的因素，它借助技術(shù)措施提供的能量轉(zhuǎn)換過(guò)程，有可能依照理論制造物

50、品。即生產(chǎn)的“自動(dòng)化”。古典技術(shù)：自然性、局限性、未分化的，靜止的?，F(xiàn)代技術(shù)：出自于手工技術(shù)，它以科學(xué)為基礎(chǔ)，與科學(xué)結(jié)合統(tǒng)一是其根本的特性。沒(méi)有手工技術(shù)即沒(méi)有科學(xué)，沒(méi)有科學(xué)也就沒(méi)有現(xiàn)代技術(shù)。二、科學(xué)的現(xiàn)代化技術(shù)很長(zhǎng)的一段時(shí)間里，科學(xué)為貴族哲學(xué)家所有，而技術(shù)則是工匠的專(zhuān)利。19世紀(jì)開(kāi)始，生產(chǎn)力，經(jīng)濟(jì)等發(fā)展，科學(xué)與技術(shù)開(kāi)始產(chǎn)生聯(lián)系。兩者相互促進(jìn)，技術(shù)的需要為科學(xué)的動(dòng)力，科學(xué)又為技術(shù)提供基礎(chǔ)?？茖W(xué)：構(gòu)造、解釋、預(yù)言系統(tǒng)。技術(shù)：干預(yù)事件的進(jìn)程；預(yù)防某種狀態(tài)的發(fā)生；造成某種不能自發(fā)出現(xiàn)的狀態(tài)。一體化趨勢(shì)：雙方子系統(tǒng)相互依存、相互促進(jìn)，科學(xué)技術(shù)化，技術(shù)科學(xué)化。未來(lái)的科學(xué)是高度技術(shù)化的科學(xué)，科學(xué)實(shí)驗(yàn)也越來(lái)越

51、需要高技術(shù)的支持。反之亦然?？茖W(xué)和技術(shù)對(duì)社會(huì)和人生活的貢獻(xiàn)是通過(guò)影響產(chǎn)品設(shè)計(jì)和形式來(lái)實(shí)現(xiàn)的，生活產(chǎn)品往往是時(shí)代科技的結(jié)晶和象征物。第二節(jié) 科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)一、藝術(shù)中的技術(shù)與技術(shù)中的藝術(shù)技術(shù)：方式、過(guò)程和手段藝術(shù)：方式、過(guò)程和手段；或藝術(shù)品、藝術(shù)現(xiàn)象技術(shù)、藝術(shù)、技藝，有著內(nèi)在的聯(lián)系性。藝術(shù)與技術(shù)猶如一張紙的兩面，技術(shù)是藝術(shù)不可分離的屬性，藝術(shù)是技術(shù)存在的最高形式。技術(shù)是創(chuàng)造表現(xiàn)形式的手段，創(chuàng)造感覺(jué)符號(hào)的手段。藝術(shù)品類(lèi)風(fēng)格的不同區(qū)別，往往是不同的藝術(shù)技巧的所決定的。藝術(shù)中的技術(shù)賦予物質(zhì)材料形式的過(guò)程是一個(gè)比藝術(shù)作品物質(zhì)方面更有意義的領(lǐng)域，作為藝術(shù)風(fēng)格的基本和決定性因素，他不僅僅是一種手段，而具有服務(wù)

52、于和賦予形式及象征的功能。技術(shù)是藝術(shù)存在的基礎(chǔ)，藝術(shù)也是在技術(shù)中成長(zhǎng)起來(lái)的。在技術(shù)與藝術(shù)的統(tǒng)一中，技術(shù)本質(zhì)機(jī)制存在價(jià)值的確定性是以藝術(shù)的完成度來(lái)進(jìn)行的。手工藝時(shí)期，技術(shù)常常服從于藝術(shù)的需要。17世紀(jì)初技術(shù)與藝術(shù)的分離：技術(shù)-對(duì)自然的改造利用從自然中學(xué)習(xí)（以自然科學(xué)為基礎(chǔ)為目的）使人們認(rèn)為依據(jù)自然科學(xué)的技術(shù)才是真正的技術(shù)?！炯夹g(shù)開(kāi)始具有了近代科學(xué)的素養(yǎng)和色彩，加速了與手工性美術(shù)的分離；技術(shù)的一部分走向了科學(xué)，一部分走向了藝術(shù)?！吭诰斓募夹g(shù)和藝術(shù)的理想、企圖取得高度和諧統(tǒng)一的情況下才會(huì)出現(xiàn)技術(shù)與藝術(shù)的統(tǒng)一性、同一性。技術(shù)對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)，僅是基礎(chǔ)和必須具備的起碼條件，沒(méi)有對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的深切理解和藝術(shù)方

53、式的把握，無(wú)論多么高超的技藝也不可能創(chuàng)造出好的現(xiàn)代作品來(lái)。技術(shù)發(fā)展到一定階段時(shí)總是需要更高層次的藝術(shù)觀念來(lái)引導(dǎo)和互助，這樣才能使技術(shù)溶入藝術(shù)中。工藝技術(shù)的最高境界應(yīng)當(dāng)是與藝術(shù)的完全交融而不留痕跡，即“大匠不雕”的自由境界。只有在這種自由境界中，創(chuàng)意和創(chuàng)造之外的精神追求才有可能，也只有在這種自由境界中，才能把技術(shù)理解或上升為一種精神理想的完善，即所謂“技近乎道”。二、藝術(shù)與科學(xué)結(jié)晶的歷史形態(tài)：工藝藝術(shù)工藝美術(shù)通過(guò)藝術(shù)的方式將科學(xué)技術(shù)展示出來(lái)。科學(xué)往往通過(guò)技術(shù)或工藝技術(shù)的方式走向與藝術(shù)結(jié)合之路的。（長(zhǎng)信宮燈）科學(xué)技術(shù)要進(jìn)入人的生活，不與藝術(shù)相結(jié)合就不能在人的生活中扎根，與藝術(shù)相結(jié)合，即以藝術(shù)化的存

54、在方式為人服務(wù)。工藝設(shè)計(jì)對(duì)于科學(xué)技術(shù)而言是其藝術(shù)化、生活化的存在方式和形式，是科學(xué)技術(shù)向生活轉(zhuǎn)化的通道。同樣，工藝藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)結(jié)合，也為自身的發(fā)展提供了根本的保證。因此，科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合對(duì)于藝術(shù)與科學(xué)而言不僅揭示了各自發(fā)展的新方向，展現(xiàn)了各自的新天地，它在帶來(lái)人類(lèi)科學(xué)和藝術(shù)的新發(fā)展的同時(shí)，會(huì)更深刻的影響人類(lèi)文明的發(fā)展與進(jìn)步，為解決大工業(yè)社會(huì)的一些問(wèn)題帶來(lái)曙光。三、作為知識(shí)創(chuàng)新體系一部分的藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新是藝術(shù)設(shè)計(jì)的本質(zhì)特征，在一定意義上，設(shè)計(jì)即創(chuàng)新。設(shè)計(jì)是基于新知識(shí)的設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)是新知識(shí)的載體和表現(xiàn)形式，新知識(shí)含量的多少?zèng)Q定了設(shè)計(jì)的質(zhì)量和新產(chǎn)品的市場(chǎng)占有率。產(chǎn)品中新知識(shí)蘊(yùn)含量與價(jià)值成正比，與成本成

55、反比。藝術(shù)的創(chuàng)造亦是一種新知識(shí)的創(chuàng)構(gòu)，是藝術(shù)家藝術(shù)設(shè)計(jì)師通過(guò)藝術(shù)設(shè)計(jì)的方式，將科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)結(jié)合起來(lái)，即通過(guò)產(chǎn)品、甚至是非物質(zhì)產(chǎn)品的形式進(jìn)行的創(chuàng)造。藝術(shù)創(chuàng)造是知識(shí)創(chuàng)新的重要組成部分，是科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物，是藝術(shù)設(shè)計(jì)工作者藝術(shù)智慧的集中體現(xiàn)。第三節(jié) 設(shè)計(jì)：科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)的統(tǒng)一與整合一、 藝術(shù)設(shè)計(jì)的新空間工業(yè)發(fā)展使藝術(shù)與科學(xué)的結(jié)合日益密切，一部現(xiàn)代設(shè)計(jì)實(shí)際上就是一部科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)相融合的歷史?？茖W(xué)技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合是在不斷發(fā)展的層面上開(kāi)展和提升的?？茖W(xué)技術(shù)即給藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了諸多條件，又提出了諸多限制和更過(guò)的功能和形式方面的美學(xué)要求，實(shí)際上是對(duì)設(shè)計(jì)中藝術(shù)與科學(xué)的整合提出了更高的要求，使兩者更有機(jī)

56、的結(jié)合在一起，通過(guò)設(shè)計(jì)，將科學(xué)技術(shù)藝術(shù)化的物化在產(chǎn)品中。整體設(shè)計(jì)的產(chǎn)生是藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)進(jìn)一步整合的產(chǎn)物，其發(fā)展又要求藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)的進(jìn)一步整合，在更深的層次上取得統(tǒng)一。計(jì)算機(jī)對(duì)于設(shè)計(jì)的影響：1、 工具轉(zhuǎn)變：產(chǎn)生了便捷與高效的表達(dá)。2、 產(chǎn)生了全新的關(guān)系和設(shè)計(jì)概念：信息空間中設(shè)計(jì)師-設(shè)計(jì)對(duì)象、物質(zhì)設(shè)計(jì)-非物質(zhì)設(shè)計(jì)、功能性-物質(zhì)性、表現(xiàn)-再現(xiàn)、真實(shí)空間與信息空間的諸多關(guān)系發(fā)生了變化。電子空間中創(chuàng)建和和生成形象的中介方式虛擬方式的產(chǎn)生和存在對(duì)人類(lèi)而言是其意義是極為深刻的，它既是人類(lèi)有史以來(lái)的又一次中介方式的革命和生存方式的革命，也是人類(lèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)方式的一次革命。設(shè)計(jì)是科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)與藝術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物，它

57、不僅具有科學(xué)技術(shù)和藝術(shù)兩方面的特征，并且整合兩者、超越兩者，成為新的一極。二、 走向未來(lái)的設(shè)計(jì)藝術(shù)不是孤立和封閉的，它的開(kāi)放結(jié)構(gòu)、甚至于它的本質(zhì)之中都應(yīng)有其它素質(zhì)的參與；在科學(xué)誕生之后，藝術(shù)需要科學(xué)，猶如科學(xué)需要藝術(shù)一樣，科學(xué)，在一定意義上早已成為藝術(shù)發(fā)展的內(nèi)在屬性之一，因此，“放棄科學(xué)等于失去真正的藝術(shù)，”即，真正的藝術(shù)是與科學(xué)結(jié)合、具有科學(xué)內(nèi)涵的藝術(shù)。藝術(shù)與科學(xué)的整合具有必然性，是藝術(shù)與科學(xué)兩方面的內(nèi)在要求。整合的藝術(shù)存在的意義：1、藝術(shù)存在方式和形式發(fā)生改變。2、體現(xiàn)了藝術(shù)的張力交叉，多種并存的可能性、可變性、發(fā)展性、多元化特征。科學(xué)技術(shù)存在的意義：1、造福人類(lèi)2、負(fù)面影響（深層矛盾：科學(xué)發(fā)展自主體系與傳統(tǒng)文化、價(jià)值體系等產(chǎn)生矛盾信仰體系、神學(xué)、宗教對(duì)立和排斥）文化的存在價(jià)值在于其融合程度。藝術(shù)本質(zhì)的內(nèi)在規(guī)定性：適應(yīng)社環(huán)境的變革和要求。藝術(shù)本質(zhì)上是開(kāi)放的，