《社會(huì)學(xué)概論》大綱復(fù)習(xí)資料整理

1、社會(huì)學(xué)概論第一章 社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展第1節(jié) 社會(huì)學(xué)的創(chuàng)立與早期代表人物1 創(chuàng)立時(shí)期代表人物：(1)奧古斯特.孔德實(shí)證哲學(xué)教程。第一個(gè)提出“社會(huì)學(xué)”概念并創(chuàng)立社會(huì)學(xué)的人，被稱為“社會(huì)學(xué)之父”。學(xué)說： 科學(xué)的序列。 社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象。分為社會(huì)靜力學(xué)和社會(huì)動(dòng)力學(xué)兩個(gè)部分。 三階段法則（人類理性發(fā)展：神學(xué)、哲學(xué)、實(shí)證；人類社會(huì)：軍事、過渡、工業(yè)） 秩序和進(jìn)步是孔德實(shí)證主義社會(huì)學(xué)的核心概念。 研究方法。必須用研究自然界的科學(xué)方法來研究人類社會(huì)。 觀察法、實(shí)驗(yàn)法、比較法，歷史法。(2)赫伯特·斯賓塞：社會(huì)靜力學(xué)社會(huì)學(xué)研究社會(huì)學(xué)原理倫理學(xué)原理。 社會(huì)有機(jī)體論；社會(huì)進(jìn)化論(3)馬克思主義社會(huì)學(xué)共產(chǎn)黨

2、宣言、資本論。布哈林歷史唯物主義馬克思主義社會(huì)學(xué)通俗讀物，經(jīng)典馬克思主義社會(huì)學(xué)的第一本教科書2 形成時(shí)期的代表人物：(1)涂爾干：社會(huì)勞動(dòng)分工論社會(huì)學(xué)方法論自殺論。創(chuàng)辦社會(huì)學(xué)年鑒。社會(huì)學(xué)年鑒學(xué)派的創(chuàng)始人，繼承和發(fā)展了孔德創(chuàng)立的社會(huì)學(xué)。系統(tǒng)的社會(huì)學(xué)功能分析推理方法是由涂爾干創(chuàng)建的。社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象個(gè)人與社會(huì)功能分析(2)韋伯：新教倫理與資本主義精神經(jīng)濟(jì)與社會(huì) 合理性是韋伯社會(huì)學(xué)理論的核心概念。 理解社會(huì)學(xué)社會(huì)行動(dòng)類型理想類型科層制（官僚制）第二節(jié) 社會(huì)學(xué)的發(fā)展1. 社會(huì)學(xué)中心在19世紀(jì)末20世紀(jì)初由歐洲轉(zhuǎn)移的美國(guó)，首先在美國(guó)發(fā)展為制度化學(xué)科。(1)芝加哥學(xué)派代表人物：斯莫爾、托馬斯、帕克、伯吉斯

3、。后期的主帥布魯斯主要學(xué)術(shù)成就：第一，開拓了現(xiàn)代城市社區(qū)研究，使社區(qū)研究進(jìn)入了一個(gè)新階段。第二，開創(chuàng)了人文區(qū)位學(xué)研究的先河。第三，創(chuàng)建符號(hào)互動(dòng)論。(2)現(xiàn)代結(jié)構(gòu)功能學(xué)派2. 二戰(zhàn)后歐洲社會(huì)學(xué)的發(fā)展特點(diǎn): (1)社會(huì)學(xué)的研究重心轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)社會(huì)(2)社會(huì)學(xué)研究領(lǐng)域的多樣化(3)社會(huì)學(xué)的理論研究已趨向多元化(4)歐洲社會(huì)學(xué)的制度化建設(shè)也取得了很大進(jìn)展。3. 蘇俄社會(huì)學(xué)：米海洛夫斯基創(chuàng)立了主觀社會(huì)學(xué)，列寧和普列漢諾夫?qū)λ麄兊闹饔^社會(huì)學(xué)進(jìn)行了有力的批評(píng)。普列漢諾夫和布哈林是當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)社會(huì)學(xué)的主要人物。4. 中國(guó)社會(huì)學(xué)發(fā)展的歷史分期：傳入時(shí)期（1891-1911）：譚嗣同嚴(yán)復(fù)章太炎成長(zhǎng)時(shí)期（1912-1927

4、）：余天休陳達(dá)建設(shè)時(shí)期（1928-1952）：許仕廉/張鴻鈞/晏陽初/李景漢/費(fèi)孝通 毛澤東恢復(fù)重建（1979- ）：費(fèi)孝通/田汝康/雷潔瓊/王康第三節(jié) 社會(huì)學(xué)本土化1. 本土化：使移植進(jìn)來的某一事物扎根于本鄉(xiāng)本土，適應(yīng)本土的特性，并萌芽、成長(zhǎng)、壯大。社會(huì)學(xué)本土化是一種使外來社會(huì)學(xué)與本土社會(huì)的實(shí)際相結(jié)合，形成具有本土特色的社會(huì)學(xué)理論與研究方法的學(xué)術(shù)過程。2. 社會(huì)學(xué)在中國(guó)的本土化的主要倡導(dǎo)人物：許仕廉孫本文吳文藻。晏陽初等人的鄉(xiāng)村建設(shè)和社區(qū)發(fā)展理論、潘光旦的“位育”理論、費(fèi)孝通的“差序格局”理論等已經(jīng)成為具有影響的研究中國(guó)社會(huì)的重要理論觀點(diǎn)。3. 實(shí)現(xiàn)社會(huì)學(xué)中國(guó)化的基本做法：(1)社會(huì)學(xué)的基本

5、理論應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)出馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法；(2)把研究經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展和人的社會(huì)化作為社會(huì)學(xué)的基本任務(wù)；(3)立足中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，宏觀和微觀相結(jié)合，理論經(jīng)研究和經(jīng)驗(yàn)研究相結(jié)合，使社會(huì)學(xué)的研究與教學(xué)能切實(shí)為我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)服務(wù)；(4)采取積極的態(tài)度，在借鑒國(guó)外社會(huì)學(xué)的中國(guó)過去社會(huì)學(xué)的優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，進(jìn)行創(chuàng)新，逐步建立中國(guó)社會(huì)學(xué)的理論知識(shí)體系，形成中國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)派；(5)造就一支愿意并有能力為奮斗的社會(huì)學(xué)專業(yè)隊(duì)伍。4. 社會(huì)學(xué)本土化是社會(huì)學(xué)發(fā)展的必然進(jìn)程，在中國(guó)，社會(huì)學(xué)本土化是與社會(huì)學(xué)中國(guó)化相一致的，起步于20世紀(jì)20、30年代，20世紀(jì)后期得到了更自覺、更明確、更有組織

6、的推行。在中國(guó)，社會(huì)學(xué)本土化是一項(xiàng)長(zhǎng)期的系統(tǒng)工程。第二章 社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象與方法第一節(jié) 什么是社會(huì)學(xué)1. 社會(huì)學(xué)：是研究個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系的一門綜合性社會(huì)科學(xué)。2. 社會(huì)學(xué)的特征：整體性、綜合性、實(shí)證性和應(yīng)用性。3. 研究對(duì)象/基本問題：個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。第二節(jié) 社會(huì)學(xué)的功能1. 研究功能：描述性功能：指那些為了解和掌握發(fā)生了什么事、什么情況而進(jìn)行的探索性研究。解釋性功能：指對(duì)影響社會(huì)事實(shí)發(fā)生、變化的主客觀因素，從其因果聯(lián)系上加以說明的過程。預(yù)測(cè)性功能：和描述、解釋功能相聯(lián)系的高一層次的目標(biāo)是預(yù)測(cè)功能。是要提示將來的社會(huì)事件和狀態(tài)是怎樣的。規(guī)范性功能：社會(huì)研究在回答將會(huì)怎樣的基礎(chǔ)上進(jìn)一步回答應(yīng)該

7、怎樣的問題。2. 教育功能：幫助人們自覺的完成社會(huì)化。幫助人們合理選擇。3. 社會(huì)管理功能：建立規(guī)范提供模式反饋信息。4. 社會(huì)批評(píng)功能：對(duì)舊的思想、舊的觀念和阻礙社會(huì)進(jìn)步的事物、行為進(jìn)行揭露，實(shí)事求是地進(jìn)行理論分析，提出克服和解決問題的意見和建議。第三節(jié) 社會(huì)學(xué)研究方法1. 社會(huì)學(xué)研究方法：主要是指以實(shí)證的方式對(duì)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系所產(chǎn)生、形成、變化的人們的關(guān)系、行為、態(tài)度以及各種社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行科學(xué)探索的一種研究方法。2. 社會(huì)學(xué)實(shí)證研究的一般程序：籌劃階段、實(shí)施階段和總結(jié)階段。3. 社會(huì)學(xué)研究的資料收集方法：(1)問卷調(diào)查：是以問題表格形式向被調(diào)查者收集相關(guān)資料的一種定量研究方法。(2)實(shí)地研究

8、：又稱田野調(diào)查（英國(guó)馬林諾夫斯基），它是一種深入研究對(duì)象內(nèi)部，以參與觀察和非結(jié)構(gòu)訪問的方式收集資料，交通過對(duì)這些資料的定性分析來解釋社會(huì)現(xiàn)象的一種研究方法。可分為參與觀察和個(gè)案研究。參與觀察是研究者在某種程度上置身于觀察對(duì)象的環(huán)境和社會(huì)活動(dòng)中，使自己成為被研究群體中的一員的一種觀察方法。個(gè)案研究：對(duì)某個(gè)社會(huì)單位的生活全過程或關(guān)于它的某方面的個(gè)別事例和整體相關(guān)聯(lián)的一種研究方法。(3)社會(huì)實(shí)驗(yàn)方法：是根據(jù)一定的研究假設(shè)，在有控制的條件下，通過觀察記錄分析發(fā)現(xiàn)或證實(shí)社會(huì)現(xiàn)象變量之間因果關(guān)系的一種研究方法。(4)非介入性研究方法：是通過搜集現(xiàn)在了的，以文字?jǐn)?shù)字符號(hào)畫面等信息形式出現(xiàn)的文獻(xiàn)資料，分析和探

9、討各種個(gè)人與社會(huì)現(xiàn)象的一種研究方法。第四節(jié) 社會(huì)學(xué)的主要理論觀點(diǎn)1. 經(jīng)典馬克思主義社會(huì)學(xué)理論：人們?cè)谏鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不依他們的意志為轉(zhuǎn)移的生產(chǎn)關(guān)系。2. 結(jié)構(gòu)功能理論：美國(guó)帕森斯社會(huì)行動(dòng)的三個(gè)要素：目標(biāo)、情境和規(guī)范3. 沖突理論：功能沖突論（劉易斯.科塞）辯證沖突論：（R.達(dá)倫多夫）雷克斯：社會(huì)分配、社會(huì)整合、社會(huì)變遷4. 交換理論（霍曼斯和布勞創(chuàng)立）：人類的相互交往和社會(huì)聯(lián)合是一種相互的交換過程。5. 符號(hào)互動(dòng)論（赫伯特.布魯諾、歐文.戈夫曼）：社會(huì)是人們運(yùn)用符號(hào)互動(dòng)的結(jié)果。6. 其他理論：法蘭克福學(xué)派的社會(huì)批判理論、舒茨的現(xiàn)象社會(huì)學(xué)理論、加芬克爾為代表的常人方法學(xué)、吉登斯的

10、結(jié)構(gòu)化理論、哈貝馬斯的溝通理論、盧曼的社會(huì)系統(tǒng)理論、布迪厄的結(jié)構(gòu)主義的建構(gòu)主義。第三章 社 會(huì)第一節(jié) 什么是社會(huì)1. 社會(huì)的含義：是以一定物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)的人類生活的共同體。2. 基本特征是：社會(huì)以人為主體社會(huì)以人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)社會(huì)以人與人的交往為紐帶社會(huì)來源于自然又不同于自然。3. 社會(huì)唯名論：只有個(gè)人才是真正的存在，而社會(huì)只有一個(gè)名稱，用來方便地稱呼構(gòu)成社會(huì)的許多的個(gè)人，是個(gè)人行動(dòng)的產(chǎn)物或互動(dòng)的形式。（主要代表人物：馬克斯·韋伯）4. 社會(huì)唯實(shí)論：社會(huì)唯實(shí)論者也稱社會(huì)實(shí)在論，和社會(huì)唯名論者相反，它把社會(huì)視為超越個(gè)人的客觀存在。（主要代表人物：阿奎那、法國(guó)的涂爾干）5

11、. 馬克思主義社會(huì)觀的基本觀點(diǎn)：(1)社會(huì)是人們交互作用的產(chǎn)物(2)勞動(dòng)是理解全部社會(huì)發(fā)展史的鑰匙(3)需要是人們社會(huì)行為的動(dòng)力(4)人類社會(huì)發(fā)展是一個(gè)自然歷史過程(5)馬克思主義社會(huì)觀是科學(xué)的社會(huì)觀。馬克思主義社會(huì)觀是在社會(huì)實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展的科學(xué)。其科學(xué)性： 社會(huì)實(shí)踐的不斷發(fā)展，決定了馬克思主義社會(huì)觀是不斷豐富和發(fā)展的科學(xué) 發(fā)展性和創(chuàng)造性是馬克思主義社會(huì)觀的生命之所在。 馬克思主義社會(huì)觀與具體社會(huì)生活相結(jié)合，創(chuàng)造性地促進(jìn)社會(huì)關(guān)系良性運(yùn)行，從而推進(jìn)了自身的豐富和發(fā)展。 馬克思主義社會(huì)觀在同形形色色的錯(cuò)誤社會(huì)觀的不斷斗爭(zhēng)中發(fā)展，具有較強(qiáng)的生命力。 總之，馬克思主義社會(huì)觀是一種發(fā)展創(chuàng)造的、開放

12、的、生氣勃勃的思想體系，而不是一個(gè)封閉的、僵化的思想體系。第二節(jié) 社會(huì)結(jié)構(gòu)1 個(gè)人與社會(huì)：相互聯(lián)系的具有層次性的四個(gè)體系角色人格體系價(jià)值規(guī)范體系權(quán)力制度體系行為交換體系2 社會(huì)關(guān)系：是人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和社會(huì)交往過程中形成的相互關(guān)系的總稱。初級(jí)社會(huì)關(guān)系與次級(jí)社會(huì)關(guān)系結(jié)合關(guān)系和對(duì)應(yīng)關(guān)系血緣關(guān)系、地緣關(guān)系和業(yè)緣關(guān)系3 如何建立與發(fā)展新型的社會(huì)關(guān)系？逐步建立健全新型的社會(huì)主義社會(huì)關(guān)系努力推進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)加強(qiáng)黨風(fēng)和社會(huì)風(fēng)氣的建設(shè)加速健全社會(huì)主義法制，用法律形式保護(hù)已經(jīng)建立的新型關(guān)系和促進(jìn)消除陳舊落后的社會(huì)關(guān)系。4 社會(huì)結(jié)構(gòu)：一般是指社會(huì)諸要素之間在相互作用過程中形成的相對(duì)穩(wěn)定的關(guān)系。5 馬克思

13、主義的社會(huì)結(jié)構(gòu)觀6 以勞動(dòng)或物質(zhì)資料的生產(chǎn)與再生產(chǎn)作為社會(huì)的基礎(chǔ)，社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)必然是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的關(guān)系體系。第三節(jié) 社會(huì)的基本要素1. 社會(huì)賴以存在和發(fā)展的基本要素：自然資源、人口資源和文化資源。2. 人口資源：是指在特定地域內(nèi)具有一定數(shù)量、質(zhì)量和關(guān)系的人的總稱。具有兩重屬性：自然屬性和社會(huì)屬性。3. 人力資源：指表現(xiàn)在勞動(dòng)者身上的以勞動(dòng)者數(shù)量和質(zhì)量表示的資源，體現(xiàn)了包含在人體內(nèi)的生產(chǎn)能力。其是在各種生產(chǎn)要素中最積極最活躍的主動(dòng)要素，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最重要的經(jīng)濟(jì)資源。4. 人口數(shù)量：是對(duì)人口資源的量的規(guī)定性，指一定時(shí)間和一定地區(qū)有生命的個(gè)體總和，通常人口數(shù)量指的是

14、人口規(guī)模。5. 人口質(zhì)量：也稱人口素質(zhì)，是對(duì)人口資源的質(zhì)的規(guī)定性，包括人口的身體素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和思想素質(zhì)等。6. 自然資源：是與人類活動(dòng)相關(guān)聯(lián)的全部自然條件的總和，是社會(huì)賴以生存和發(fā)展的外部條件。7. 自然資源分類：環(huán)境資源生物資源 礦產(chǎn)資源。8. 自然資源特點(diǎn)：有限性、潛力無限性、系統(tǒng)性和空間分布不均勻。9. 可持續(xù)發(fā)展的概念：既滿足當(dāng)代人的需要又不對(duì)后代人滿足他們需要的能力和機(jī)會(huì)構(gòu)成危害的發(fā)展。10. 可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在矛盾：人與自然、人與人之間的矛盾的不可調(diào)和性決定了可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在矛盾。從人與自然的矛盾來看，人類的祖先類人猿原來是自然界的懷部分，與其他動(dòng)物一樣處于又斗爭(zhēng)又互助的自然系

15、統(tǒng)之中。人們必須尋求一種使人類得以持續(xù)發(fā)展的道路，即人與自然團(tuán)伙調(diào)發(fā)展的道路。然而人口高速增長(zhǎng)與資源短缺短時(shí)間內(nèi)不可調(diào)和。從人與人的關(guān)系及其矛盾來看，人類改造自然的活動(dòng)，不可能以個(gè)人為單位各自孤立地進(jìn)行，人們必須在活動(dòng)中結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系，才能取得成功。然而，發(fā)達(dá)國(guó)家與落后國(guó)家之間的不平衡不平等與利益沖突不可能在短時(shí)間內(nèi)解決。11. 可持續(xù)發(fā)展的意義：強(qiáng)調(diào)的是環(huán)境與經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，追求的是人與自然的和諧，意義深遠(yuǎn)的?？沙钟挟愖h續(xù)發(fā)展尤其突出強(qiáng)調(diào)的是發(fā)展，消除貧困是實(shí)施可持續(xù)發(fā)展的一項(xiàng)不可缺少的條件。把經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)聯(lián)系起來，并強(qiáng)調(diào)把環(huán)境保護(hù)作為發(fā)展進(jìn)程一個(gè)重要弧形成部分，作為衡量發(fā)展質(zhì)量、

16、發(fā)展水平和發(fā)展要程度的客觀標(biāo)準(zhǔn)之一。強(qiáng)調(diào)代際之間的機(jī)會(huì)均等，指出當(dāng)代人享有的正當(dāng)?shù)沫h(huán)境權(quán)利，后代人出同樣享有這些權(quán)利。強(qiáng)調(diào)了要改變傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式和消費(fèi)方法，要求人們?cè)谏a(chǎn)時(shí)要少投入多產(chǎn)出在消費(fèi)時(shí)要盡可能地多利用少排放。要求人們必須徹底改變對(duì)自然界的傳統(tǒng)態(tài)度，建立起新的倫理道德和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，不再把自然界看作是被人類隨意盤剝和利用的對(duì)象，而應(yīng)看作人類的資源和價(jià)值源泉。第四章 文 化第一節(jié) 什么是文化1. 文化：可從廣義和狹義兩個(gè)角度去解釋。廣義的文化是指人類創(chuàng)造出來的一切物質(zhì)產(chǎn)品和非物質(zhì)產(chǎn)品的總和。狹義的文化指精神文化，甚至是專指文學(xué)藝術(shù)、音樂、體育等。2. 文化的特征：創(chuàng)造性、習(xí)得性、共享性、連續(xù)

17、積累性、特殊性和共性3. 文化的構(gòu)成要素：物質(zhì)形態(tài)要素、精神形態(tài)要素、語言符號(hào)要素、社會(huì)關(guān)系和社會(huì)組織要素4. 文化的結(jié)構(gòu)文化特質(zhì)：組成文化的最小單位，也稱文化元素。文化集叢：功能上互相整合的一組文化特質(zhì)，它們結(jié)合起來共同發(fā)揮一項(xiàng)功能以滿足人的某種需要，這些文化特質(zhì)就組成一個(gè)文化集叢。文化模式：指由許多文化集叢結(jié)合而成的一個(gè)文化整體，而與其他文化模式互相區(qū)別。5. 文化的功能：社會(huì)整合功能社會(huì)導(dǎo)向功能反功能（文化也會(huì)對(duì)社會(huì)整合與社會(huì)進(jìn)步起著阻礙甚至破壞作用，此即文化的反功能。一般發(fā)生在兩種情況下：一是文化滯后現(xiàn)象發(fā)生時(shí)，精神文化會(huì)對(duì)物質(zhì)文化的發(fā)展起著阻礙作用。另一種情況是發(fā)生在反文化群體和某些

18、亞文化群體中。每個(gè)社會(huì)除了主流文化之外，都存在著一引起次屬文化，也稱亞文化。）第二節(jié) 文化的規(guī)范體系（習(xí)俗、道德、法律和宗教）1. 習(xí)俗概念：也稱民俗，是指歷代相沿積久而成的被人們普遍遵守的行為模式。特征：習(xí)俗根植于一定的物質(zhì)生活條件。 習(xí)俗還和社會(huì)環(huán)境有關(guān) 歸根結(jié)底是由生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定的 隨著社會(huì)物質(zhì)生活條件的變化而變化功能：是調(diào)整人們行為的重要社會(huì)規(guī)范，它的調(diào)整范圍最普遍。2. 道德概念：是以善惡評(píng)價(jià)的方式來評(píng)價(jià)和調(diào)節(jié)人的行為的觀念和規(guī)范，是人類自我完善的一種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。現(xiàn)階段我國(guó)的道德標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)具有重要現(xiàn)實(shí)意義?；镜赖乱?guī)范：愛國(guó)守法、明理誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友愛、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)3. 法律概念

19、：是由國(guó)家制定或認(rèn)可的、并以國(guó)家強(qiáng)制力保證其實(shí)行的社會(huì)規(guī)范。本質(zhì)：統(tǒng)治階級(jí)意志，是最具有強(qiáng)制力的社會(huì)行為規(guī)范。特征：公正性，是指在法律面前人人平等。 強(qiáng)制性與社會(huì)習(xí)俗和道德不同，法律是依靠國(guó)家權(quán)力保證其施行的。社會(huì)功能：懲罰功能威懾功能教育功能4. 宗教概念：從本質(zhì)上說是人們對(duì)超自然力量的幻想，是對(duì)神的敬畏與信仰。正向功能：促進(jìn)社會(huì)團(tuán)結(jié)，維持社會(huì)秩序 振奮民眾精神，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展 尋求生活意義，為個(gè)人提供精神安慰。5. 宗教和邪教的區(qū)別：邪教是打著宗教幌子的反人類，反文化的組織。邪教與宗教有本質(zhì)不同，宗教勸人熱愛生活，尊重世俗維護(hù)社會(huì)秩序；邪教宣揚(yáng)世界是末日，貶低世俗，勸人毀滅，破壞社會(huì)秩序。宗

20、教的神是超人間的，宗教教義有經(jīng)典；邪教的神就在人間，它把生活在現(xiàn)世的教主當(dāng)作神，把教主的話視為經(jīng)典。宗教宣傳博愛、愛教徒、愛大眾；邪教害人，以殘忍手段殘害信徒，殘害他人。第三節(jié) 文化交流1. 文化交流：是指從文化傳播開始的兩種文化之間互相溝通、采借、沖突與融合的過程。文化交流是文化的固有屬性，是社會(huì)發(fā)展的必要條件。2. 文化交流包括： (1)文化傳播概念：指某種文化元素隨同社會(huì)交往而擴(kuò)散，為其他采借或吸必的過程。過程：（美國(guó)人類學(xué)家林頓把文化傳播分為三個(gè)階段） A接觸與顯示階段 B選擇階段 C采納融合階段。媒體：最原始最基本的媒體是人。書籍、大眾傳媒、電子網(wǎng)絡(luò)。(2)文化采借（又譯文化雜交）概

21、念：指一種文化接受或吸收另一種文化的某些文化元素或文化叢，融入本文化的過程。文化融合：對(duì)采借過來的文化元素，要放在本土文化中進(jìn)行磨合，乃至改造，使之于本土文化協(xié)調(diào)起來，融為一體的過程。(3)文化沖突概念：指異質(zhì)文化在傳播接觸中出現(xiàn)的互相排斥的傾向和狀態(tài)根源：除了民族性之外，更有階級(jí)性。第五章 社會(huì)化第一節(jié) 什么是社會(huì)化1. 人具有自然屬性和社會(huì)屬性，每一個(gè)個(gè)體都是這兩種屬性的統(tǒng)一。2. 社會(huì)化：是社會(huì)對(duì)個(gè)人的文化教化和個(gè)人對(duì)社會(huì)主動(dòng)選擇與能動(dòng)調(diào)適的統(tǒng)一的社會(huì)過程。其內(nèi)涵從三方面理解：時(shí)間上，個(gè)人社會(huì)化涉及到人生發(fā)展的全過程；內(nèi)容上，個(gè)人社會(huì)化關(guān)注到個(gè)人作為社會(huì)一員所應(yīng)具有的全部文化遺產(chǎn)；社會(huì)關(guān)

22、系上，個(gè)人社會(huì)化注重個(gè)人與社會(huì)的交互作用以及個(gè)人社會(huì)化的結(jié)果。3. 社會(huì)化既是個(gè)人生存和發(fā)展的需要，也是社會(huì)新陳代謝、穩(wěn)定發(fā)展的需要。4. 社會(huì)化的主要功能：文化傳承、社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展、個(gè)體自我完善。5. 社會(huì)化的基本內(nèi)容：(1)生活技能社會(huì)化：是人們學(xué)習(xí)并獲得維持生存狀態(tài)和改善生活質(zhì)量的本領(lǐng)的過程。 是衣食技能職業(yè)技能(2)價(jià)值觀念社會(huì)化：是人們認(rèn)知與認(rèn)同社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀念的過程。(3)政治社會(huì)化：是個(gè)人逐漸學(xué)習(xí)和接受被現(xiàn)有政治制度采用和確定的政治信念、思想體系、社會(huì)制度和政治態(tài)度的過程。(4)行為社會(huì)化：是人們按照通行的社會(huì)行為規(guī)范模塑自身行為的過程。(5)角色社會(huì)化：是按照社會(huì)上規(guī)定的角色的要

23、求來支配自己的行為，使個(gè)人行為符合于一定社會(huì)期望的品質(zhì)特征。6. 社會(huì)化對(duì)人的角色能力的培養(yǎng)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：是分清自己角色類型的能力是健全角色扮演的心理狀態(tài)是全面理解角色規(guī)范化的程度明確角色目標(biāo)。第二節(jié) 社會(huì)化的類型與過程1 社會(huì)化的類型：(1)基本社會(huì)化 概念：就是“生物人”通過社會(huì)文化教化，獲得人的社會(huì)性，獲得社會(huì)生活資格的過程。 任務(wù)：生理性成熟即通過人化的生理發(fā)育過程，形成完善健全的身心基礎(chǔ)社會(huì)性成熟即通過社會(huì)文化的教化與自我內(nèi)化，成為具有獨(dú)特個(gè)性物為能力的社會(huì)成員。(2)繼續(xù)社會(huì)化：是指人在成年以后的社會(huì)化，或稱二級(jí)社會(huì)化。(3)再社會(huì)化 概念：也稱重新社會(huì)化，它是使個(gè)人改變

24、以前的知識(shí)結(jié)構(gòu)、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為模式，建立起新的、符和社會(huì)要求和新的形勢(shì)需要的知識(shí)結(jié)構(gòu)、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為模式的過程。 意義：使人們能夠適應(yīng)日常社會(huì)生活的要求，實(shí)現(xiàn)與其他社會(huì)成員的正常交往，按照社會(huì)要求安排生活，維持人與社會(huì)的正常關(guān)系與社會(huì)秩序。(4) 正向社會(huì)化和反向社會(huì)化正向社會(huì)化：是指上代人對(duì)下代人的文化傳遞和教化過程。反向社會(huì)化：是年輕一代用新知識(shí)新觀念影響前輩的過程，這種社會(huì)化又稱為文化反哺。2 E·埃里克森童年和社會(huì)把個(gè)人必理成長(zhǎng)的歷程劃分為八個(gè)階段：嬰兒期 幼兒期 幼兒后期 學(xué)齡期 青年期 成年早期 成年期 成熟期3 R·哈維格斯特把人一生的社會(huì)化過程分為六個(gè)階段：

25、幼兒期 兒童期 青年期 成年早期 中年期 老年期第三節(jié) 社會(huì)化的條件1 生物因素： 概念：個(gè)人所帶有的一種由上代為下代提供的、有利于人類從事社會(huì)活動(dòng)的特殊遺傳素質(zhì)。 主要表現(xiàn)：人有異于其他動(dòng)物的身體結(jié)構(gòu)，為人發(fā)展自己的社會(huì)性準(zhǔn)備了首要的先天生理?xiàng)l件；人有一個(gè)組織特殊的大腦，為認(rèn)識(shí)世界，學(xué)習(xí)社會(huì)文化接受社會(huì)教化提供了生理物質(zhì)基礎(chǔ)；人還具有高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)系統(tǒng)，有第二信號(hào)系統(tǒng)-語言活動(dòng)，而語言又是社會(huì)化的強(qiáng)有力的工具和杠桿。2 環(huán)境因素 概念：指影響個(gè)人社會(huì)化過程的全部社會(huì)環(huán)境。 主要內(nèi)容：包括家庭、學(xué)校、伙伴群體、工作單位、社區(qū)和大眾傳媒3 社會(huì)實(shí)踐：概念：是實(shí)現(xiàn)知識(shí)內(nèi)化與積累，達(dá)到社會(huì)化目標(biāo)的根本

26、途徑。形式：生產(chǎn)活動(dòng)，科學(xué)實(shí)驗(yàn)，社會(huì)斗爭(zhēng)和人際交往等。主要表現(xiàn)：觀察學(xué)習(xí)、角色扮演、知識(shí)積累等環(huán)節(jié)。地位和作用：社會(huì)實(shí)踐是社會(huì)化的根本環(huán)節(jié)，在社會(huì)化過程中，緊緊把握時(shí)代的脈搏，廣泛拓展生活實(shí)踐的空間，是尤其應(yīng)該重視的一個(gè)問題。第四節(jié) 人的全面發(fā)展1 社會(huì)化的基本目標(biāo)：從根本上說，是培養(yǎng)合格的社會(huì)成員。社會(huì)化的現(xiàn)實(shí)結(jié)果，就是培養(yǎng)人適應(yīng)社會(huì)生活所需要的各種角色能力。2 社會(huì)化的最高目標(biāo)：是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。人的全面發(fā)展是一個(gè)過程。當(dāng)代人的全面發(fā)展就是實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化。3 人的全面發(fā)展：是人的一切屬性的全面發(fā)展4 馬克思的人的全面發(fā)展的思想5 實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的條件6 人的現(xiàn)代化的意義第六章 社會(huì)互動(dòng)

27、第一節(jié) 什么是社會(huì)互動(dòng)1. 社會(huì)互動(dòng)：就是個(gè)人和個(gè)人之間、個(gè)人和群體之間、群體和群體之間，基于對(duì)行動(dòng)“意義”的理解，發(fā)生的相互作用的方式和過程。人們對(duì)他人采取行動(dòng)或?qū)λ说男袆?dòng)作出反應(yīng)的過程。2. 社會(huì)互動(dòng)的構(gòu)成要素：(1)必須要有兩個(gè)或兩個(gè)以上的互動(dòng)主體、(2)互動(dòng)主體之間必須發(fā)生某種形式的接觸、(3)參與互動(dòng)的各方有意識(shí)地考慮到行動(dòng)“符號(hào)”所代表的“意義”。 3. 社會(huì)互動(dòng)的理論： (1)符號(hào)互動(dòng)論（代表人物：米德、庫利、布魯默） 原理：第一，我們通常用符號(hào)來代表一些事物。這些符號(hào)都是能夠有意義地代表另一些事物地，這是在社會(huì)互動(dòng)中形成的；第二，我們針對(duì)我們對(duì)符號(hào)的意義來采取行動(dòng)；第三，我們

28、在對(duì)彼此的行動(dòng)有所反應(yīng)之前，經(jīng)歷了一個(gè)內(nèi)有闡釋的過程-對(duì)當(dāng)時(shí)情境意義的了解，然后決定如何行動(dòng)。(2)擬劇論（代表人物：戈夫曼） 基本觀點(diǎn)：社會(huì)是一個(gè)舞臺(tái)，全體社會(huì)成員是在這個(gè)舞臺(tái)上扮演不同角色的演員。他們都在社會(huì)互動(dòng)中“表演”自己，塑造自己的形象并更好地達(dá)到自己的目的。(3)常人方法學(xué)（代表人物：加芬克） 基本假設(shè)：在現(xiàn)實(shí)生活中，社會(huì)成員依據(jù)一定的規(guī)則和程序來進(jìn)行社會(huì)互動(dòng)，這些日?；顒?dòng)中不成文的、大家公認(rèn)的互動(dòng)規(guī)則是一切社會(huì)活動(dòng)的基礎(chǔ)。第二節(jié) 社會(huì)互動(dòng)的形式1. 交換概念：在一定的規(guī)則下，行為者之間為了獲得回報(bào)而行動(dòng)、并獲得回報(bào)的社會(huì)互動(dòng)形式。構(gòu)成要素：目標(biāo)付出回報(bào)效益。類型：物質(zhì)的交換，最典

29、型的是商品交換 非物質(zhì)的交換，指的是感情、文化等交流形式。社會(huì)基礎(chǔ)：社會(huì)差異2. 合作概念：指在社會(huì)互動(dòng)中，行為者之間為達(dá)到某些共同的利益目標(biāo)彼此密切配合的一種聯(lián)合行動(dòng)。類型：自發(fā)性合作制度化的傳統(tǒng)合作指導(dǎo)性合作契約式合作3. 競(jìng)爭(zhēng)概念：是指行動(dòng)者之間為了共同的目標(biāo)而展開的較量、爭(zhēng)奪。類型：社會(huì)意義：在于從個(gè)人的角度，它可以激發(fā)個(gè)人的熱情，能量，人們?cè)诟?jìng)爭(zhēng)中可以相互激發(fā)，相互促進(jìn)。從社會(huì)的角度，競(jìng)爭(zhēng)對(duì)社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步也是有利的。4. 沖突概念：是不同行動(dòng)者之間相互反對(duì)或阻止對(duì)方意圖的自覺行動(dòng)， 根源：也是因?yàn)槟撤N社會(huì)資源的稀缺。類型：從規(guī)模上分，為群體之間的沖突和個(gè)人之間的沖突； 從沖突的性質(zhì)上

30、分，為經(jīng)濟(jì)沖突、政治沖突、文化沖突、種族沖突以及階級(jí)沖突； 從沖突的方式或程度上分，為顯性沖突、隱性沖突，其中顯性沖突方式分為： 爭(zhēng)論拳斗和械斗仇斗戰(zhàn)爭(zhēng)其他。第三節(jié) 社會(huì)互動(dòng)的符號(hào)1. 符號(hào)：指的是由一群人所共同認(rèn)可的，有意義地代表其自身以外的別的事物的東西。2. 社會(huì)互動(dòng)的重要符號(hào)：口頭語言、書面語言，身體語言。3. 語言：指是人類所特有的用來表達(dá)意思，交流思想的工具，是由語音、詞匯和語法構(gòu)成的一定的系統(tǒng)。4. 語言的重要性：語言，作為社會(huì)互動(dòng)中的最重要的符號(hào)系統(tǒng)，它的重要性幾乎是不言自明的。通過口頭和書面語言為媒介，人類文化得以更好的建構(gòu)的傳遞，語言作為一個(gè)有力的媒介符號(hào)，在日常生活中更是

31、幫助了人們之間復(fù)雜而微妙的互動(dòng)5. 語言的多樣性：語言的詞匯反映了言語者互動(dòng)的文化和環(huán)境。6. 身體語言：是用身體代替語言來表達(dá)意思的動(dòng)作或方式。7. 個(gè)人空間：指環(huán)繞一個(gè)人周圍的直接的物理區(qū)域。8. 個(gè)人空間理論（霍爾）：他認(rèn)為人們相距的遠(yuǎn)近代表了不同的情感距離，因此他認(rèn)為存在四種不同的個(gè)人空間，人們選擇特定的空間距離進(jìn)行互動(dòng)，不僅可以反映互動(dòng)各方的關(guān)系，而且還塑造他們之間的關(guān)系。親密距離個(gè)人距離社會(huì)距離公眾距離。第四節(jié) 社會(huì)網(wǎng)絡(luò)1. 定義：是經(jīng)過各種媒介、通過社會(huì)互動(dòng)所形成的個(gè)人之間的復(fù)雜聯(lián)系網(wǎng)。2. 特征：社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的形成是地緣、血緣、學(xué)緣、業(yè)緣等多方面的因素使然 反映個(gè)人和社會(huì)關(guān)系的本質(zhì)

32、 是經(jīng)過個(gè)人之間的社會(huì)互動(dòng)所形成的 對(duì)個(gè)人來說具有效益 是相對(duì)穩(wěn)定的3. 形態(tài)：封閉形態(tài)和開放形態(tài)，以個(gè)人進(jìn)出該社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的難易程度的不同來區(qū)分。 穩(wěn)固形態(tài)和松散形態(tài)，以個(gè)人和社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的連接的緊密程度不同來區(qū)分 互利形態(tài)和互補(bǔ)形態(tài)，以個(gè)人在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中獲得的利益來區(qū)分。4. 功能：個(gè)人在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中獲得各種信息、獲得各種精神上的支持以及物質(zhì)上的資源。社會(huì)網(wǎng)絡(luò)影響到個(gè)人社會(huì)生活的各個(gè)方面。就社會(huì)而言，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的功能體現(xiàn)在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)具有社會(huì)控制和社會(huì)整合的功能。第七章 群體第一節(jié) 什么是群體1 群體的含義：人們通過某種社會(huì)關(guān)系聯(lián)結(jié)起來進(jìn)行共同活動(dòng)和感情交流的集體2 群體的特征：有一定數(shù)量的社會(huì)成員有一定的

33、為群體成員所接受的目標(biāo)有明確的成員關(guān)系，并形成歸屬感有一定的行為準(zhǔn)則；時(shí)間上具有一定的持續(xù)性。3 群體的類型：初級(jí)群體：又稱為首屬群體。由面對(duì)面的互動(dòng)所形成的、具有親密的人際關(guān)系的社會(huì)群體。是社會(huì)群體中最古老最基本的形式，是個(gè)人參加社會(huì)生活的基礎(chǔ)群體， 次級(jí)群體：又稱為次屬群體，是用來表示與初級(jí)群體相對(duì)應(yīng)的各種群體，如學(xué)校，職業(yè)群體，社團(tuán)。正式群體：也就是社會(huì)組織 非正式群體：是一種自發(fā)形成的，無正式組織結(jié)構(gòu)，無正式章程的群體。如朋友群內(nèi)群體和外群體：又稱作我群和他群。凡是成員感到自己與群體關(guān)系密切，對(duì)群體有強(qiáng)烈歸屬感的，就是內(nèi)群體。而那些由他人結(jié)合而成，與自己沒有什么關(guān)系的群體，就屬于外群體

34、。成員群體：也就是內(nèi)群體，個(gè)人屬于該群體的成員。 參照群體：被某一群體成員用來作為某種參照對(duì)象并試圖效法的群體。大群體和小群體：是以群體的規(guī)模為標(biāo)準(zhǔn)，而進(jìn)行的一種群眾分類。大群體一般指規(guī)模較大，人數(shù)較多，人員之間較少互動(dòng)的群體。小群體則是指那些規(guī)模較小，成員之間能夠直接互動(dòng)的群體。4 初級(jí)群體的特征：規(guī)模小是有長(zhǎng)期的，經(jīng)常的面對(duì)面互動(dòng)是成員的人格特征可以得到比較全面的表現(xiàn)成員之間的角色位置難以替代習(xí)慣倫理道德和感情在維系群體中發(fā)揮著重要作用。5 初級(jí)群體的類型：家庭鄰里伙伴群體。6 現(xiàn)代社會(huì)，隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活的發(fā)展，初級(jí)群體出現(xiàn)了衰落的趨勢(shì)。第二節(jié) 家庭1. 概念：是個(gè)有婚姻血緣或收養(yǎng)關(guān)系的

35、人們組成的長(zhǎng)期共同生活的群體，是人類生活中最基本最重要的一種群體形式。2. 基本關(guān)系：婚姻關(guān)系、血緣關(guān)系、收養(yǎng)關(guān)系3. 基礎(chǔ)：婚姻。4. 特征：至少有兩個(gè)不同性別的成年人居住在一起 他們之間存在著某種勞動(dòng)分工 他們進(jìn)行許多經(jīng)濟(jì)交換和社會(huì)交換 他們共享許多事物 成年人與其子女之間有著親子關(guān)系 孩子之間存在著兄弟姐妹關(guān)系。5. 結(jié)構(gòu)：核心家庭，一般由一對(duì)夫婦及其未婚子女生活在一起而組成的家庭。 主干家庭是由一對(duì)夫婦與父母和未婚子女聚居生活的家庭。 聯(lián)合家庭 是由父母和多對(duì)已婚子女以及孫（外孫）子女組成的家庭。 其他家庭，指一些不完全的家庭，殘缺家庭、斷代家庭、單身家庭等類型。6. 功能：規(guī)范性行為

36、功能； 經(jīng)濟(jì)生活功能； 精神生活功能； 教育功能； 撫養(yǎng)、贍養(yǎng)功能。7. 生命周期：建立、擴(kuò)展、撫育、收縮、空巢、消亡8. 我國(guó)家庭的現(xiàn)狀：家庭規(guī)模趨于縮小；家庭功能有所變化一是家庭的消費(fèi)功能在加強(qiáng)，二是家庭的生育與撫育功能的層次在提高，三是家庭的精神生活功能逐漸增加，四是家庭的事業(yè)功能不斷擴(kuò)大；家庭價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)趨向現(xiàn)代化。第三節(jié) 利益群體1. 概念：是在社會(huì)利益體系中具有相同的利益地位、有著共同的利害和需求、共同的境遇與命運(yùn)的群體。2. 特征：利益關(guān)系是利益群體的核心關(guān)系 群體規(guī)模具有不確定性 群體成員之間的交往具有多樣性。3. 類型從群體目標(biāo)特點(diǎn)分為：經(jīng)濟(jì)利益群體、政治與社會(huì)權(quán)利利益群體、

37、社會(huì)公眾利益群體從群體組織形式分為：機(jī)構(gòu)性利益群體、社團(tuán)性利益群體、自組性利益群體4. 既得利益集團(tuán)概念：指對(duì)公共資源享有支配權(quán)的社會(huì)階層，為了共有的特殊利益而結(jié)成的共同體。最大特點(diǎn)：為維護(hù)少部分人的利益而不惜犧牲大多數(shù)人的利益。 加快社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和與此相適應(yīng)的政治體制建設(shè)的步伐，是防止既得利益集團(tuán)產(chǎn)生和存在的根本舉措。第八章 組織第一節(jié) 什么是組織1 概念：是指人們?yōu)榱诉_(dá)到特定目標(biāo)而有計(jì)劃的建立起來的具有比較嚴(yán)密的結(jié)構(gòu)的制度化的群體?，F(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)高度組織化的社會(huì)。組織的普遍存在提高了人民的社會(huì)活動(dòng)效率，延伸和擴(kuò)展人類自身的能力。 2 特征：具有特定的組織目標(biāo) 具有一定的權(quán)威體系 組

38、織成員的角色化 正式而比較明確的規(guī)定。3 組織過程 (1)組織決策： 概念：是指組織成員從兩個(gè)以上的行動(dòng)方案中進(jìn)行選擇決斷，以期最優(yōu)化地達(dá)到組織目標(biāo)的過程。四個(gè)階段：情報(bào)階段設(shè)計(jì)階段抉擇階段審查階段(2)組織溝通 概念：是組織內(nèi)部的信息交流，即組織成員之間通過種形式的交往以傳達(dá)思想觀點(diǎn)態(tài)度感情或情報(bào)的過程。 縱向溝通：指組織內(nèi)部的信息由上層到下層或由下層到上層的傳遞過程。 橫向溝通：指組織內(nèi)同一層次的部門和組織成員之間的信息傳遞過程。(3)組織控制 概念：組織用各種規(guī)章制度和獎(jiǎng)懲手段約束組織成員的行為，以保證組織的決策和指令能夠有效地貫徹執(zhí)行，維護(hù)組織的各項(xiàng)秩序。 預(yù)先控制：是指在組織行為發(fā)生

39、之前所進(jìn)行的一系列的控制活動(dòng)。 現(xiàn)場(chǎng)控制：又叫同步控制是對(duì)正在實(shí)際進(jìn)行操作的組織成員的待業(yè)進(jìn)行指導(dǎo)和監(jiān)控，使組織成員的行為始終指向組織的目標(biāo)。 反饋控制：是針對(duì)組織成員的活動(dòng)結(jié)果來進(jìn)行控制。4 三種組織過程的關(guān)系：不是相互割裂的過程，而是在具體的現(xiàn)實(shí)組織運(yùn)行過程中相互聯(lián)系和交織在一起在，任何的組織行動(dòng)都包含了這三種過程。第二節(jié) 組織理論1. 科層制（官僚制）(1)概念：是指建立在法理型統(tǒng)治基礎(chǔ)上的，以正式規(guī)則為管理主體的，具有職權(quán)分工和職位等級(jí)體系的組織形式和管理方式。科層制是馬克斯·韋伯提出的一個(gè)重要的社會(huì)學(xué)概念，它對(duì)以后的組織研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。(2)合法性統(tǒng)治類型：傳統(tǒng)型、魅

40、力型、法理型(3)特征：明確規(guī)定的固定權(quán)限； 明確規(guī)定的職位等級(jí)； 執(zhí)行職務(wù)建立在公文基礎(chǔ)上； 職務(wù)的專業(yè)化和量才錄用； 照章辦事。(4)優(yōu)點(diǎn)：相比其它組織體系和管理方式，行政管理效率高 弊端：形式方義、繁文縟節(jié)、用人不當(dāng)、欠缺人情味、對(duì)外界變化反應(yīng)不靈敏2. 組織管理理論（科學(xué)管理理論、人際關(guān)系理論、組織行為理論、權(quán)變理論和系統(tǒng)理論等）(1)科學(xué)管理理論（美國(guó)工程師泰羅、法國(guó)管理學(xué)家法約爾）：為了使組織更有效地實(shí)現(xiàn)它的目標(biāo)，必需使組織的結(jié)構(gòu)和過程科學(xué)化和合理化。(2)人際關(guān)系理論（梅約、羅伊斯里斯伯格、“霍桑實(shí)驗(yàn)”）：人是組織中最重要的因素，組織中起決定作用的主要是社會(huì)因素和心理因素以及在工

41、作中形成的人際關(guān)系。(3)組織行為理論（巴納德“組織平衡論”觀點(diǎn)、麥克戈的“X理論”和“Y理論”）：是從人際關(guān)系理論發(fā)展而來的組織管理理論。呼吁組織采取民主而非集權(quán)專制的領(lǐng)導(dǎo)方式，認(rèn)為民主型領(lǐng)導(dǎo)比轉(zhuǎn)制型領(lǐng)導(dǎo)的組織效果更好第三節(jié) 現(xiàn)代社會(huì)的組織格局1. 公共部門概念：是指被國(guó)家授予公共權(quán)力，并以社會(huì)的公共利益為組織目標(biāo)，管理各項(xiàng)社會(huì)公共事務(wù)，向全體社會(huì)成員提供法定服務(wù)的政府組織。特征：公共部門向社會(huì)提供的主要是公共物品 對(duì)公共事務(wù)的管理是公共部門的主要職能 掌握的資源屬于公共資源 用來從事公共管理的權(quán)力是一種公共權(quán)力 目標(biāo)在于實(shí)現(xiàn)公共利益。2. 私人部門概念：是指為私人所擁有，并以利潤(rùn)最大化為組

42、織目標(biāo)，通過在市場(chǎng)上出售其產(chǎn)品或提供服務(wù)以求得利潤(rùn)的各類工商企業(yè)組織，通過在市場(chǎng)上出售其產(chǎn)品或提供服務(wù)以求得利潤(rùn)的各類工商企業(yè)組織。特征：私人部門向社會(huì)提供的主要是私人物品 組織由私人作為投資主體，其權(quán)益歸私人所有其組織資源因而變屬于私人資源 私人部門的組織目標(biāo)在于本企業(yè)的利潤(rùn)最大化 市場(chǎng)是私人部門實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的競(jìng)爭(zhēng)性活動(dòng)領(lǐng)域，也是私人部門主要調(diào)節(jié)機(jī)制。3. 第三部門概念：在政府組織和營(yíng)利組織之外，還有一類組織，它們既不是政府的某個(gè)部門或下屬組織，又不追求組織擁有者的私人利益。它介于國(guó)家和市場(chǎng)之間，一般統(tǒng)稱為第三部門。特征：以公共利益為組織目標(biāo)，向社會(huì)提供公共物品或準(zhǔn)公共物品 獨(dú)立于政府組織 不以

43、營(yíng)利為組織目標(biāo) 是自主管理的自治組織 依靠組織成員的志愿參與。在現(xiàn)代社會(huì)的作用：可以提供公共部門尚未提供的公共物品可以滿足不同人群對(duì)公共物品的多樣化需求可以向弱勢(shì)群體提供他們所需要的物品常常是更可靠的物品和服務(wù)提供渠道公民參與的一條重要途徑是倡導(dǎo)公民意識(shí)和志愿精神的實(shí)踐領(lǐng)域。第九章 社會(huì)制度第一節(jié) 什么是社會(huì)制度1. 概念：基于一定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)而設(shè)立和形成的一套相對(duì)穩(wěn)定的、模式化的、被人們習(xí)慣和自覺遵守的規(guī)范體系。2. 起源：社會(huì)制度產(chǎn)生的基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)是社會(huì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)的方式。從人類需要的角度去探究社會(huì)制度的起源是比較合適的，因?yàn)槿魏紊鐣?huì)制度都是為適應(yīng)一定條件下的人類需要而產(chǎn)生的。但是如果僅僅把目光

44、停留在人類需要上，忽略滿足需要的手段和途徑，就無法從根本上解釋社會(huì)制度的變異性。3. 形成的途徑：自發(fā)形成，從民俗升格為民德，再從民德發(fā)展為制度；立法產(chǎn)生，屬于上層建筑的社會(huì)制度如政治、思想文化等，一般立法產(chǎn)生。4. 構(gòu)成要素：(1)價(jià)值要素（價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)）：指主體對(duì)客體的有用性以及用出大小的判斷。(2)規(guī)范要素：標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)則和模式，是一系列有關(guān)角色行為規(guī)范的決定。(3)組織要素：是社會(huì)制度的實(shí)體部分，是價(jià)值和規(guī)范的載體。包括組織領(lǐng)導(dǎo)、職能機(jī)構(gòu)和組織成員。(4)設(shè)備要素：社會(huì)制度運(yùn)行的物質(zhì)基礎(chǔ)。分為：象征性物質(zhì)設(shè)備、運(yùn)行性物質(zhì)設(shè)備。5. 基本特征：社會(huì)制度的核心是價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)；社會(huì)制度是非人格化的權(quán)威力

45、量；社會(huì)制度具有穩(wěn)定性和差異性；社會(huì)制度具有抑揚(yáng)性。6. 基本功能：行為導(dǎo)向功能；行為調(diào)控功能；文化創(chuàng)新功能；社會(huì)化促進(jìn)功能第二節(jié) 社會(huì)的基本制度1. 社會(huì)制度的分類：(1)按照形成方式，分為自發(fā)產(chǎn)生的制度和根據(jù)客觀歷史需要而有計(jì)劃建立的制度。(2)按照形成的歷史過程及其對(duì)個(gè)性形成產(chǎn)生的影響，分為 本源制度：指反映并決定其他一切關(guān)系的基礎(chǔ)的原始的關(guān)系生產(chǎn)關(guān)系以及與其緊密相連的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的規(guī)范和制度，包括婚姻家庭制度和經(jīng)濟(jì)制度。 派生制度：建立在本源制度基礎(chǔ)上的其他一切制度，如政治制度、教育科學(xué)制度(3)按照社會(huì)制度的具體性質(zhì)和作用，分為： 婚姻家庭制度、經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、教育制度、思想文化制度

46、2. 從人類生存與發(fā)展對(duì)制度的需求層面看，最基本的社會(huì)制度是以下五種：(1)家庭制度（生育制度） 概念：是關(guān)于家庭的性質(zhì)、形式、關(guān)系、功能、權(quán)利和義務(wù)的一整套規(guī)范體系。 功能：繁衍人口，禁止亂倫，提高人口素質(zhì)。 目前中國(guó)家庭制度的主要特征： 家庭結(jié)構(gòu)和功能的過渡性；家庭關(guān)系和分工的過渡性；家庭問題的復(fù)雜性(2)經(jīng)濟(jì)制度（生存制度） 概念：是社會(huì)用以限制調(diào)節(jié)或促進(jìn)人們生產(chǎn)分配交換和消費(fèi)行為的社會(huì)規(guī)范體系。 功能：包括規(guī)范經(jīng)濟(jì)活動(dòng)調(diào)整經(jīng)濟(jì)關(guān)系保障社會(huì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)的持續(xù)發(fā)展，為人類社會(huì)的生存與發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ) 內(nèi)容：對(duì)財(cái)產(chǎn)所有權(quán)的規(guī)定 對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的勞動(dòng)分工的規(guī)定 對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中交換活動(dòng)的規(guī)定

47、 對(duì)市場(chǎng)運(yùn)行的規(guī)定 對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中相互承諾的規(guī)定。(3)教育制度（發(fā)展制度） 概念：是社會(huì)的啟導(dǎo)延續(xù)和發(fā)展制度是社會(huì)制度體系中的重要組織部分，是社會(huì)傳授知識(shí)與科學(xué)提高人的科學(xué)文化素質(zhì)的社會(huì)規(guī)范體系及其組織機(jī)構(gòu)的總和，它的目的主要是把人類長(zhǎng)期積累的知識(shí)和科學(xué)技術(shù)代代相傳并使之發(fā)揚(yáng)光大，通過人的素質(zhì)培養(yǎng)促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。 功能：外顯功能（傳授知識(shí)與科學(xué)技術(shù)的功能；實(shí)現(xiàn)社會(huì)化的功能；文憑功能；社會(huì)選擇功能）；內(nèi)潛功能（社會(huì)控制功能；調(diào)整、協(xié)調(diào)社會(huì)職業(yè)體系和社會(huì)分層體系；縮小收入差距；吸收剩余勞動(dòng)力）(4)政治制度（主導(dǎo)制度） 概念：是國(guó)家權(quán)力如何產(chǎn)生如何行使和有關(guān)權(quán)力結(jié)構(gòu)的規(guī)定，由國(guó)家頒布并強(qiáng)制執(zhí)行的，用

48、以約束社會(huì)成員和群體活動(dòng)的規(guī)范體系。 功能：規(guī)范社會(huì)秩序管理公共事務(wù)。(5)宗教制度（信仰制度） 概念：是包括宗教觀念、信仰、宗教儀式以及宗教組織形式在內(nèi)的規(guī)范體系。第三節(jié) 社會(huì)制度的變革與創(chuàng)新1 社會(huì)制度的生命周期：就是指一種具體的社會(huì)制度從產(chǎn)生、發(fā)展、成熟、消失，最后被新的制度替代的過程。2 社會(huì)制度變革與創(chuàng)新的規(guī)律：偶然性和必然性的統(tǒng)一；歷史和邏輯的統(tǒng)一；量變和質(zhì)變的統(tǒng)一；可能性和現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一。3 改革開放以來我國(guó)社會(huì)變革與創(chuàng)新的主要表現(xiàn)4 轉(zhuǎn)型期我國(guó)社會(huì)制度變革與創(chuàng)新的特征：國(guó)家和政府在制度創(chuàng)新中的權(quán)威作用加強(qiáng)。各種社會(huì)群體的利益在制度創(chuàng)新中重新定位。調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造

49、性，實(shí)現(xiàn)好維護(hù)好發(fā)展好人民群眾的利益，是一切制度創(chuàng)新的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。第十章 社區(qū)第一節(jié) 什么是社區(qū)1. 概念：是指以一定地域?yàn)榛A(chǔ)的社會(huì)生活共同體。 2. 構(gòu)成要素：人口、區(qū)位、經(jīng)濟(jì)、文化、組織。3. 功能：經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)化、社會(huì)控制、社會(huì)參與、社會(huì)保障4. 社區(qū)橫向格局概念：是指一個(gè)社區(qū)的各種單位或子系統(tǒng)在本社區(qū)內(nèi)彼此之間的結(jié)構(gòu)和功能關(guān)系。特點(diǎn)：社區(qū)各社會(huì)單位和子系統(tǒng)以地緣關(guān)系為紐帶，互相聯(lián)系、互相依存，在功能上互相影響互相制約由此形成一個(gè)社區(qū)組織體系。5. 社區(qū)縱向格局概念：是指一個(gè)社區(qū)的各種社會(huì)單位和子系統(tǒng)與外部社區(qū)的結(jié)構(gòu)和功能關(guān)系。特點(diǎn)：其中的組織關(guān)系帶有更多的法理性計(jì)劃性和科層制的特

50、征。6. 社區(qū)研究的發(fā)展(1)類型學(xué)研究（代表人物：德國(guó)的滕尼斯）(2)區(qū)位學(xué)理論(3)社區(qū)全貌研究（美國(guó)的林德夫婦）(4)中國(guó)的社區(qū)研究第二節(jié) 社區(qū)類型1. 農(nóng)村社區(qū)（鄉(xiāng)村社區(qū)）概念：是指以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主要謀生手段的人們?yōu)橹黧w構(gòu)成的同質(zhì)性較高的地域性生活共同體。特點(diǎn)：人囗密度低； 經(jīng)濟(jì)活動(dòng)相對(duì)簡(jiǎn)單； 社會(huì)結(jié)構(gòu)相對(duì)簡(jiǎn)單； 傳統(tǒng)農(nóng)村社區(qū)的社會(huì)變遷比較緩慢。形態(tài)：散村和集村2. 城市社區(qū)（都市社區(qū)）概念：是指以從不各種非農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為謀生手段的具有一定規(guī)模的人口所構(gòu)成的異質(zhì)性較高的地域性生活共同體。城市的起源與發(fā)展：現(xiàn)代城市社區(qū)的生活方式的特點(diǎn)： 社會(huì)分工復(fù)雜，居民從不更專門化的工作； 家庭和初級(jí)群體作

51、用減弱，取而代之的是各類正式組織； 人際互動(dòng)趨向功利化、理性化、和膚淺化； 存在和包容了更多的文化差異。郊區(qū)化：指城市發(fā)展到一定水平后，大城市的人口和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)由城市的中心向城市邊緣的郊區(qū)遷移和發(fā)展的過程。3. 集鎮(zhèn)社區(qū)概念：是一種介于農(nóng)村社區(qū)和城市社區(qū)之間的中間形態(tài)，是聯(lián)接兩者橋梁，是一種由農(nóng)村向城市過渡的社區(qū)形式。集鎮(zhèn)社區(qū)是農(nóng)村的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、信息中心，也是農(nóng)村基層政權(quán)機(jī)構(gòu)和各種服務(wù)設(shè)施的集中地，能夠?yàn)橹苓呣r(nóng)村提供各項(xiàng)生活服務(wù)。集鎮(zhèn)社區(qū)是其周圍若干農(nóng)村社區(qū)的中心，發(fā)揮著主導(dǎo)作用。類型：縣城鎮(zhèn)、中心鎮(zhèn)、一般集鎮(zhèn)。特點(diǎn)：起著橋梁中介的作用 人口結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜 集鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)的自籌、自主性 地理環(huán)境優(yōu)

52、越 城鄉(xiāng)結(jié)合的社區(qū)文化。中國(guó)小城鎮(zhèn)發(fā)展的特點(diǎn)：以集鎮(zhèn)為重點(diǎn)，以鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)為依托，建設(shè)一批布局合理、節(jié)約土地、設(shè)施配套、交通方便、文明衛(wèi)生，具有地方特色的新型鄉(xiāng)鎮(zhèn)。第三節(jié) 社區(qū)發(fā)展1 概念：指在城鄉(xiāng)基層社區(qū)中社區(qū)居民領(lǐng)先社區(qū)自身力量，在政府和其他組織機(jī)構(gòu)的支持下，推動(dòng)社區(qū)有計(jì)劃地社會(huì)變遷，改善社區(qū)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化狀況，提高社區(qū)居民的生活質(zhì)量。社區(qū)發(fā)展既是一個(gè)過程，也是一種方法和策略。2 基本原則：民主；需要；自力；自下向上與自上而下相結(jié)合的原則；物質(zhì)文明與精神文化并重原則。 3 社區(qū)建設(shè)試驗(yàn)區(qū)對(duì)居委會(huì)進(jìn)行的5項(xiàng)改革：建立新的社區(qū)自治組織研究確定社區(qū)建設(shè)的內(nèi)容改革社區(qū)居委會(huì)干部制度推進(jìn)社區(qū)建設(shè)的領(lǐng)

53、導(dǎo)機(jī)制科學(xué)合理劃分社區(qū)。4 “單位制”、消解的表現(xiàn)：?jiǎn)挝惑w制外人員的增加；傳統(tǒng)單位的功能型轉(zhuǎn)變5 推動(dòng)中國(guó)城市社區(qū)發(fā)展的根本原因：原來計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下的“單位制”的城市社區(qū)管理模式已經(jīng)不能適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代化發(fā)展的新變化、新情況和新要求。6 中國(guó)城市社區(qū)建設(shè)本質(zhì)：是對(duì)傳統(tǒng)城市社會(huì)管理模式的變革與創(chuàng)新。7 社區(qū)建設(shè)：就是以人們?nèi)粘＞幼『蜕畹幕鶎由鐓^(qū)為載體，通過社區(qū)居民自治，社區(qū)與政府、企業(yè)和其他社會(huì)組織共同合作，來建立一個(gè)和現(xiàn)代社會(huì)保障體系、現(xiàn)代城市管理制度和社會(huì)化服務(wù)網(wǎng)絡(luò)相適應(yīng)的社區(qū)支持系統(tǒng)。第十一章 社會(huì)分層與社會(huì)流動(dòng)第一節(jié) 社會(huì)不平等與社會(huì)分層1 社會(huì)不平等廣義：就是社會(huì)差別，指?jìng)€(gè)人或群體間的任何差異。（法國(guó)啟蒙思想家盧梭）狹義：指?jìng)€(gè)人或群體之間的等級(jí)差異。（美國(guó)學(xué)者赫勒）2 盧