中國現(xiàn)代文學(xué)史第一個十年復(fù)習(xí)綱要

1、中國現(xiàn)代文學(xué)史第一個十年復(fù)習(xí)綱要第一章 文學(xué)思潮與運動(一)一、文學(xué)革命的發(fā)生與發(fā)展 (1)文學(xué)革命的背景與直接動因主要是新文化運動。文學(xué)革命作為新文化運動的重要組成部分，其性質(zhì)與導(dǎo)向、成就與局限，都與新文化運動的啟蒙宗旨息息相關(guān)。 新文化運動的思想啟蒙主要做了兩方面工作：一是重新評判孔子，抨擊文化專制主義，倡導(dǎo)思想自由；二是廣泛引進(jìn)和吸收運用西方文化。新文化運動立足于“破”而矯枉過正，以對傳統(tǒng)文化的批判為主，對西方文化徑直急取，有負(fù)面影響。但總的來說，又造成多種文化比較選擇的開放活躍的局面，文學(xué)革命直接從中獲取了動力。 (2)文學(xué)革命的發(fā)生與發(fā)展過程，是本章學(xué)習(xí)的重點。作為知識性了解，應(yīng)注意

2、掌握： 以新青年為中心而形成的反封建思想文化陣線及主要的代表人物，胡適文學(xué)改良芻議與陳獨秀文學(xué)革命論的基本內(nèi)容與歷史功績，白話文運動的提倡與推廣過程，林(紓)蔡(元培)之爭，與“學(xué)衡派”和“甲寅派”的論爭。 (3)關(guān)于文學(xué)革命的性質(zhì)與意義，可以從文學(xué)觀念、內(nèi)容以及語言形式這三方面去評判，考察其對于傳統(tǒng)文學(xué)的徹底革新，理解新文學(xué)是如何在文學(xué)的世界化與民族化的矛盾對立運動中逐步實現(xiàn)文學(xué)的現(xiàn)代化的。二、外國文藝思潮的涌入和新文學(xué)社團(tuán)的蜂起 受不同文藝思潮和藝術(shù)手法影響的不同創(chuàng)作傾向的作家群，各自聚集為文學(xué)社團(tuán)。其中文學(xué)研究會和創(chuàng)造社的影響與貢獻(xiàn)最大。應(yīng)當(dāng)了解文學(xué)研究會、創(chuàng)造社的成立及成員組成的基本狀

3、況，包括各自的代表性刊物和作家，最足以體現(xiàn)社團(tuán)傾向的基本觀點。對于前者追求“為人生而藝術(shù)”的現(xiàn)實主義，和后者側(cè)重“為藝術(shù)而藝術(shù)”的浪漫主義，也應(yīng)從創(chuàng)作觀念與流派特色上加以簡要評析。此外，還要了解新月社、語絲社、淺草社和湖畔詩社的基本情況。這是本章學(xué)習(xí)的第二個重點。 三、胡適、周作人與新文學(xué)初期理論建設(shè) 胡適對新文學(xué)理論建樹最突出、影響最大的是“白話文學(xué)論”和“歷史的文學(xué)觀念論”。進(jìn)化論與實驗主義對胡適文學(xué)觀念的建構(gòu)都有積極的作用，應(yīng)結(jié)合文學(xué)改良芻議與建設(shè)的文學(xué)革命論對胡適的文學(xué)觀念在新文學(xué)發(fā)難期所做的貢獻(xiàn)做出客觀的評價。周作人以“人的文學(xué)”來標(biāo)示新文學(xué)的內(nèi)容特質(zhì)，適合了“五四”個性解放的熱潮，

4、對文學(xué)革命的推進(jìn)起到很大的作用。后來周作人轉(zhuǎn)向強調(diào)文學(xué)的獨立性與自由表達(dá)思想的原則，提出比較脫離現(xiàn)實的“自己的園地”文學(xué)觀，代表了傾向自由主義的作家另一路的追求。這一節(jié)不作為重點，但應(yīng)學(xué)習(xí)如何應(yīng)用歷史唯物主義的觀點評價那些影響大而思想立場可能比較復(fù)雜的作家。 四、文學(xué)創(chuàng)作潮流與趨向 (1)第一個十年文學(xué)發(fā)展可以分為三個階段：即 1917 年初到 1919 年“五四”爆發(fā)，為文學(xué)革命初期；“五四”到 1926 年“三一八”慘案，是思想解放和創(chuàng)作最為活躍的時期；此后到 1927 年“四一二”事變，相對沉寂并轉(zhuǎn)向“革命文學(xué)”提倡的試驗期。這種大致的階段性劃分，可以幫助同學(xué)聯(lián)系時代社會變遷去把握文壇的

5、趨向。 (2)第一個十年的創(chuàng)作也可以從總體上去歸納與描述其共同的興趣與歸趨，或區(qū)別于其他時期的新的文學(xué)特色，即：理性精神、感傷的情調(diào)、個性化與多樣創(chuàng)作方法的嘗試。這種宏觀的歸納讓我們對“五四”新文學(xué)的時代特征和得失先有一個基本的印象，待如下幾章學(xué) 完后再回頭來思考與印證這種歸納的根據(jù)。 知識點 晚清文學(xué)革新運動、新青年雜志、新文化運動與文學(xué)革命的關(guān)系、陳獨秀的文學(xué)革命論、胡適的文學(xué)改良芻議、錢玄同與劉半農(nóng)的“雙簧戲”、對黑幕小說與鴛鴦蝴蝶派的批判、林蔡之爭、學(xué)衡派、甲寅派、易卜生主義、“五四”前后西方思潮的大量涌人、文學(xué)研究會、創(chuàng)造社、語絲社、淺草一沉鐘社、新月社、湖畔詩社、進(jìn)化論、歷史的文學(xué)

6、觀念論、周作人的人的文學(xué)。 第二章 魯迅(一)一、吶喊與彷徨：中國現(xiàn)代小說的開端與成熟標(biāo)志 (1)中國現(xiàn)代小說在魯迅手中開始，又在魯迅手中成熟，這在歷史上是一種并不多見的現(xiàn)象。把握魯迅小說的高度成功，可以用魯迅自己的兩句話：一是“表現(xiàn)的深切”，二是“格式的特別”。前一句指獨特的題材與思想發(fā)現(xiàn)，后一句指小說結(jié)構(gòu)模式與形式手法的創(chuàng)新。魯迅創(chuàng)作抱著啟蒙主義的目的，所以取材“多采自病態(tài)社會的不幸的人們，意思是在揭出病苦，引起療救的注意”，并由此開掘了表現(xiàn)農(nóng)民與知識分子兩類題材。 魯迅觀察與表現(xiàn)的視角也是獨特的，即重在表現(xiàn)病態(tài)社會里的人的精神病苦，以及對現(xiàn)代中國人的靈魂的“拷問”，理解這一點，可以結(jié)合藥

7、、在酒樓上等一系列作品的分析，探討其藝術(shù)“視角”的獨特性與深刻意義。 還要注意魯迅小說中常見的兩種情節(jié)結(jié)構(gòu)模式，即“看被看”與“離去一歸來一再離去”。前者可以舉示眾等作品為析例，了解魯迅所要表現(xiàn)的麻木愚昧的國民性弱點以及對于“啟蒙”的無奈質(zhì)疑。后一種模式可以舉故鄉(xiāng)或在酒樓上為析例，探討其中內(nèi)蘊的“反抗絕望”的哲學(xué)和生命體驗。要注意透過情節(jié)結(jié)構(gòu)模式看到魯迅獨特的眼光，既要考慮到通常的從社會批評所達(dá)至的意義層面，又要深入一步，充分體驗魯迅觀察人生社會的深刻感受。 (2)所謂“格式的特別”，是指魯迅小說在形式手法方面的創(chuàng)造性與先鋒性。如狂人日記中的兩重敘述角度及與此相關(guān)的反諷的結(jié)構(gòu)?？滓壹和庠诘南矂?/p>

8、性中所蘊涵的悲劇意味，在酒樓上作者主體的滲入以及通過人物“對話”關(guān)系所形成的互相駁難的性質(zhì)，都可以作為分析的例證，考察魯迅小說的實驗性與先鋒性。要注意體會魯迅小說藝術(shù)是如何繼承傳統(tǒng)又沖破傳統(tǒng)，發(fā)揮了無羈的創(chuàng)造力與想象力。以上兩個要點都有難度，必須結(jié)合具 體作品的分析，去深入探討，尊重自己的閱讀體驗，又注意從理論上解說這種體驗的原由。 二、說不盡的阿 Q 教材中這一節(jié)主要介紹“阿 Q 正傳接受史”。我們從中要了解不同時代、不同層次的讀者完全可以從不同角度、不同側(cè)面去解釋阿 Q 的典型含義。 三、野草與朝花夕拾 野草和朝花夕拾開創(chuàng)了現(xiàn)代散文創(chuàng)作的潮流，這可以更多地從“文體”與寫作的姿態(tài)上去理解。“

9、閑話風(fēng)”是對朝花夕拾風(fēng)格的概括，主要指那種自然、率真、親切的韻味，那種“任心閑談”的“漫筆式”寫法。所以鑒賞朝花夕拾，不妨多注意其筆墨情趣。 野草的風(fēng)格與寫作姿態(tài)不同于朝花夕拾，也可以用“獨語”宋概括。這主要是逼視與抒發(fā)自己靈魂深處的矛盾、緊張、焦慮，包括難于言傳的感覺、情緒、意識與潛意識，并引向哲理的思考。所以說，野草是心靈的煉獄中熔鑄的魯迅詩，是浸透著生命體驗的“反抗絕望”的哲學(xué)。野草很晦澀難懂，閱讀時關(guān)鍵是琢磨體會其用意象象征(暗示)的感覺、意趣與思維，要把握其“獨語”中所表露的“自我審視”的性質(zhì)。魯迅也說過，他并不希望青年讀懂他的野草，因為野草只屬于他自己。因此，學(xué)習(xí)野草可偏重于文體的

10、鑒賞，當(dāng)然，也該從這非常個性化又非常奇峻的藝術(shù)世界中，領(lǐng)略作家深刻而孤寂的心境及由此發(fā)生的無羈的想象力與創(chuàng)造力。 知識點 魯迅生平概略、魯迅主要著述的書名與大致內(nèi)容。 第三章 小說(一)一、五四”小說取得文學(xué)的正宗地位 這一節(jié)要求大致了解“五-四”時期小說轉(zhuǎn)型的多種原因，其中除了社會變革的推動，還包括：新式教育所培養(yǎng)的一代青年學(xué)生成了新的讀者和作者群體，白話文運動的成功，西洋小說的影響，等等。要有一個大致的印象：本時期除了魯迅等個別作家之外，大部分創(chuàng)作仍比較幼稚，只是為后來的發(fā)展開了源頭。 二、從“問題小說”到人生派寫實小說 (1)理解“問題小說”形成的兩方面原因：一是“五四”思想啟蒙造就了思

11、考的一代，他們渴望用小說來提出和討論社會問題與人生問題；二是受易卜生等歐洲與俄國現(xiàn)實主義作家和文學(xué)思潮的影響，提倡為人生的創(chuàng)作?！皢栴}小說”并非流派，而是一種創(chuàng)作的風(fēng)潮，貼近青年所關(guān)注的人生現(xiàn)實問題，但視野與題材仍比較狹窄，難免概念化。對“問題小說”形態(tài)與得失的理解，可以舉冰心為主要的分析對象。其超人是比較典型的“問題小說”。該小說文筆和情節(jié)結(jié)構(gòu)都與傳統(tǒng)小說相去甚遠(yuǎn)，重在寫人物的心理，并抒發(fā)作者的感受，但有些概念化，明顯帶有“五四”的特征。還可以分析王統(tǒng)照的沉思、微笑等小說，其提出和表現(xiàn)“問題”時所追求的虛幻、玄想的特點，也帶有“五四”時代的情味。 (2)“問題小說”風(fēng)潮過去之后，很多作家都轉(zhuǎn)

12、向?qū)憣??？疾爝@變化的痕跡可以引舉葉圣陶為例。葉也是從“問題小說”起步，后來卻轉(zhuǎn)向?qū)憽靶∈忻裰亲R分子的灰色生活”，并著重用冷靜批判之筆揭露小市民的精神病態(tài)?？梢灾攸c評析其早期代表作潘先生在難中，注意其如何在不長的篇幅中塑造出一個典型的小市民形象，并領(lǐng)略其不動聲色地諷刺的手法。 (3)關(guān)于 20年代中后期出現(xiàn)的鄉(xiāng)土小說作家群，是本章學(xué)習(xí)的重點。要了解這一群體的主要作家及其代表作。應(yīng)以魯迅在中國新文學(xué)大系小說二集導(dǎo)言中對“鄉(xiāng)土文學(xué)”的界定為出發(fā)點，理解這一群體涌現(xiàn)的文學(xué)史背景：回憶、鄉(xiāng)愁、風(fēng)土、寫實，是鄉(xiāng)土小說的突出特色。 在閱讀一些代表作的基礎(chǔ)上，體會與掌握王魯彥(菊英的出嫁)對奇特民俗的描繪，

13、彭家煌(慫恿)對閉塞鄉(xiāng)村世態(tài)人情的揭露，臺靜農(nóng)(拜堂)對宗法制度下農(nóng)民心理困苦的表現(xiàn)，等等，從而理解鄉(xiāng)土小說的基本特色，及其使新文學(xué)小說的題材轉(zhuǎn)向社會民眾，手法轉(zhuǎn)向?qū)憣崳鑼戅D(zhuǎn)向以人物為中心等變化?？傊瑧?yīng)注意從中學(xué)會如何從文學(xué)發(fā)展的歷史脈絡(luò)中去考察一種文學(xué)潮流。 三、“自敘傳”抒情小說及其他主觀型敘述小說 (1)強調(diào)小說抒情與主觀性的主要有創(chuàng)造社作家。抒情小說也是現(xiàn)代小說的一種新樣式，其中“自敘傳”抒情小說側(cè)重于作家的自我暴露，以及個人私生活和心理的描寫，這是接納日本“私小說”和其他一些外國小說的影響而形成的一體小說，郁達(dá)夫是其代表作家。重點把握郁達(dá)夫創(chuàng)作的鮮明特色，沉淪和春風(fēng)沉醉的晚上可以

14、作為深入分析的文本。其特色表現(xiàn)在：小說有以“零余者”為代表的抒情主人公，這其實也是對自己精神困境的一種自述或宣泄：多寫“時代病”，即“五四”時期青年知識者生理與心理的病態(tài)和變態(tài)，又并非展示病態(tài)，而是發(fā)泄對病態(tài)社會的不滿與抗議。 分析郁達(dá)夫小說不必過于考究其情節(jié)結(jié)構(gòu)或語言運用的完整程度，應(yīng)重在領(lǐng)略其非常獨異的藝術(shù)個性，那充溢篇中的才氣、激情，那真切的感傷和憂憤。此外，有關(guān)其小說中病態(tài)性欲的描寫，也可以作為本課重點探討的一個問題。這應(yīng)理解為郁達(dá)夫試圖用新的眼光去剖析人的生命和性格中包孕的情欲問題，在當(dāng)時也帶有向虛偽的封建傳統(tǒng)道德及國人矯飾習(xí)氣挑戰(zhàn)的意味。 (2)了解“五四”抒情小說的特色，還應(yīng)當(dāng)考

15、察廬隱、淦女士等。她們與創(chuàng)造社和郁達(dá)夫沒有承傳關(guān)系。廬隱的海濱故人表現(xiàn)新舊交替時代青年女性的精神饑渴，淦女士的隔絕等作品大膽袒露敢于沖破舊道德牢籠的青年女性的內(nèi)心隱秘。這些作品藝術(shù)上并不完整，但聯(lián)系當(dāng)時的時代精神需求來閱讀，就能理解其當(dāng)時受歡迎的原因。 (3)同樣注重抒情卻又在藝術(shù)上達(dá)到較完整的境界的本時期的作家，還有馮文炳和許地山。前者可以竹林的故事為中心，欣賞其如何以沖淡、質(zhì)樸的筆調(diào)描寫古樸、和諧的田園生活之美，及其如何借鑒古典詩詞的手法構(gòu)設(shè)小說的意境。欣賞許地山的綴網(wǎng)勞蛛等作品，則應(yīng)當(dāng)把握其傾向浪漫主義的豐富的想象和宗教傳奇的情節(jié)韻味。 學(xué)完本章，最好有一小結(jié)，即在理解“五四”時期短篇小

16、說多樣性的同時，從結(jié)構(gòu)、人物、敘述角度與技巧等方面掌握其向“現(xiàn)代化”轉(zhuǎn)換的表現(xiàn)。對本時期仍比較幼稚的長篇小說，則只需一般了解，不必重點探討。 知識點 小說界革命、林譯小說、問題小說、葉圣陶的隔膜與火災(zāi)、魯迅對鄉(xiāng)土文學(xué)的定義、自敘傳、廬隱的感傷小說、許地山的宗教題材小說、廢名的竹林的故事。 第四章 郭沫若一、女神的自我抒情主人公形象 這一節(jié)重點理解女神的成功在于時代的需要與詩人創(chuàng)作個性如何統(tǒng)一。探討的切人點是郭沫若詩中反復(fù)出現(xiàn)的“自我抒情主人公形象”。詩歌研究無定法，一般而言，評論一位詩人，應(yīng)抓住最能體現(xiàn)其思想藝術(shù)追求的獨創(chuàng)的方面。而“自我抒情主人公”形象，便是女神的特色。對這一形象的特征及其時

17、代內(nèi)涵的分析，可從兩方面入手：一是“開辟鴻荒的大我”，即“五四”時期人們心目中覺醒的、新生的中華民族形象(如鳳凰涅槃中的鳳凰，象征民族的新生)。所謂“大我”的情懷，是古老中國歷史上少有的一種嶄新的精神，也就是“五四”式的徹底、不妥協(xié)、戰(zhàn)斗和雄強的民族精神。這種精神還體現(xiàn)為對自由與個性解放的熱烈追求，是對人的價值、尊嚴(yán)和創(chuàng)造力的充分肯定，是那種“天馬行空”的心靈世界(可以天狗為析例)。其次，“自我抒情主人公”形象又應(yīng)當(dāng)理解為同時是詩人的個性與靈魂的真實袒露。“大我”與“我”是統(tǒng)一的。從郭沫若詩中也會聽到不和諧的聲音，展現(xiàn)其騷動、矛盾的內(nèi)心，在表達(dá)進(jìn)取時可能又有頹唐厭世。這也可以從“五四”時 代心

18、理情緒的復(fù)雜多樣性方面去理解。惟其如此，更真實地立體地表達(dá)了一代青年的思想情感。學(xué)習(xí)中會碰到對郭詩那種似乎大喊大叫袒露直切的寫法不大能欣賞的情況，應(yīng)當(dāng)聯(lián)系“五四”時代剛剛覺醒過來的一代青年的心境去同情了解，這樣會發(fā)現(xiàn)女神的確有不可重復(fù)的精神魅力。 二、女神)的藝術(shù)想象力、形象特征與形式 這一節(jié)偏重了解郭沫若“五四”詩歌的藝術(shù)特質(zhì)。其關(guān)鍵是搞清楚“泛神論”對郭沫若的影響。這是難點之一。郭沫若所理解的泛神就是無神，他把一切自然都視作“神的表現(xiàn)”，“我”即是神，那么一切自然也都是“我”的表現(xiàn)。要了解由于泛神論的影響，女神更加思緒沸騰，想象奇特，大自然常常被人化，人與自然合一(可重點評析地球，我的母親

19、)。而且從泛神論的影響出發(fā)，郭詩崇拜萬物不斷創(chuàng)造更新的“力”和“動的精神”?？傊竦闹鲗?dǎo)性風(fēng)格是壯闊、雄奇，正代表了“五四”的那種狂飆突進(jìn)的時代特征。 了解女神創(chuàng)造了自由詩的形式。其自由詩有兩種類型：一類是有外在格律，押韻、詩節(jié)與詩行大致整齊。另一類是講求情緒自然消長的內(nèi)在節(jié)奏，他也并非完全不講外在形式，而是在自由律動中大致取得某種外在的整齊與和諧。因為郭沫若是自由詩的首創(chuàng)者之一，這一體詩歌在后來有斷斷續(xù)續(xù)的發(fā)展，所以不妨結(jié)合詩作對自由詩有較為細(xì)致的剖析。 三、從星空、瓶到前茅與恢復(fù) 這一節(jié)講的是郭沫若女神之外的其他詩作，主要是后來詩風(fēng)轉(zhuǎn)變的產(chǎn)品。可以重點閱讀星空與瓶中的一部分詩。應(yīng)注意比

20、較郭沫若這一時期的詩與女神時代 詩作的異同。星空缺少早期詩作那種時代的激情，但技巧趨于圓熟。瓶是愛情詩，仍較多體現(xiàn)郭沫若浪漫主義的意識精神。前茅(寫于 1923 年)和恢復(fù)(寫于 1928 年)中充滿革命的時代氣息，還有無產(chǎn)階級詩歌的嘗試，從中可以了解郭沫若詩風(fēng)的轉(zhuǎn)變。這一節(jié)主要注意知識性的掌握。 四、以屈原為代表的歷史題材的劇作 歷史題材的劇作是郭沫若又一文學(xué)貢獻(xiàn)。應(yīng)了解郭沫若在“五四”時期所寫的三個叛逆的女性，和在抗戰(zhàn)時期創(chuàng)作的歷史劇屈原、棠棣之花、高漸離、南冠草、孔雀膽。應(yīng)掌握這些歷史劇的共同點：一是全部取材于戰(zhàn)國時代。郭沫若認(rèn)為戰(zhàn)國時代是打破舊束縛的時代，也是許多志士仁人追求人的解放與

21、進(jìn)步的時代，他看重與采取的正是那種求進(jìn)步和“知其不可為而為之”的悲劇精神，要重視和張揚這種精神去反對當(dāng)時國民黨的法西斯專政，去推進(jìn)民主。所以郭劇有強烈的政治性與時代性。二是郭沫若式的歷史劇有他自己的“史劇觀念”，并形成了突出的浪漫主義的藝術(shù)個性。郭所實踐的是所謂“失事求似”的歷史劇創(chuàng)作原則，即在“大關(guān)節(jié)目”上不違背歷史的真實，但又容許出于主題的需要的自由虛構(gòu)和改造。此外，強烈的主觀性與抒情性、濃郁的詩意，也是特色之一?？梢灾攸c評析屈原，除了以此了解郭沫若作為“詩人寫劇”的個性之外，還可以探討其得失，思考屈原中主人公屈原的形象塑造，反而不如南后這個形象豐滿的原因。 知識點 女神的產(chǎn)生和影響、泛神

22、論、自由體詩、瓶、三個叛逆的女性、抗戰(zhàn)時期郭沫若的六個歷史劇、失事求似的歷史劇原則。 第五章 新詩(一)一、新詩的誕生“五四”新詩運動 這一節(jié)涉及近代文學(xué)部分，學(xué)習(xí)中只需作為背景的了解，知道晚清“詩界革命”止于對宋詩派的摹仿，是在傳統(tǒng)范圍內(nèi)的調(diào)整與改良。而“五四”新詩運動對晚清“詩界革命”有所繼承，更有所突破。重點了解胡適在其論新詩中提出“作詩如作文”的主張，事實上有“戰(zhàn)略選擇”的意義：即以散文化(或者說是“非詩化”)去對過分成熟的傳統(tǒng)詩歌語言形式進(jìn)行有組織的反叛，在傳統(tǒng)詩歌結(jié)構(gòu)之外去另尋門路。還應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步理解胡適們提倡“詩體的解放”跟“平民化”的啟蒙主義目標(biāo)有內(nèi)在聯(lián)系。不妨將學(xué)習(xí)第一章有關(guān)新

23、文化運動的知識結(jié)合于此，從時代發(fā)展及“五四”新文化運動所促成的大趨勢中去理解新詩運動的價值與意義。 二、“嘗試”中的新詩早期白話詩 應(yīng)閱讀最初發(fā)表的一些白話詩，尤其是胡適嘗試集中有代表性的詩作，對早期白話詩如何從傳統(tǒng)詩詞中脫胎、蛻變、摸索與試驗有一定的印象，然后對新詩的“最初形態(tài)”作簡要的歸納：主要用白描和托物寄興手法，傾向于散文化和平實的風(fēng)格，以求跳出舊詩詞的束縛，實現(xiàn)詩體解放。嘗試集和其他早期白話詩很幼稚，對其藝術(shù)形式的分析主要應(yīng)著眼于如何有別于傳統(tǒng)詩歌，并考察其貢獻(xiàn)、價值與局限。 三“開一代詩風(fēng)”的新詩創(chuàng)作 這一節(jié)評述新詩基本站住腳跟后走上文壇的一批青年詩人詩作?！伴_一代詩風(fēng)”主要指郭沫

24、若，也可以說是這一批詩人。如果說胡適一代新詩創(chuàng)建者對舊體詩的批判是要突破舊格局，那么這新一代詩人則開始探索新詩到底應(yīng)有怎樣的藝術(shù)建樹。他們選擇了早期白話詩缺少“詩味”，作為批評的目標(biāo)，因此這次藝術(shù)反撥是新詩內(nèi)部的結(jié)構(gòu)性調(diào)整。這是本章理解的要點。要大致了解“湖畔詩人”的愛情詩所帶有的“歷史青春期的特色”，“小詩體”一度引起關(guān)注的原因及其在詩體探索方面的得失，以及馮至對詩情哲理化與半格律體的追求。 四、新詩的“規(guī)范化”聞一多、徐志摩為代表的前期新月派 新月派提倡“規(guī)范化”，標(biāo)志著新詩的藝術(shù)探求進(jìn)入了更為自覺的階段。這里要著重了解“理性節(jié)制情感”的美學(xué)原則和形式格律化主張。所謂“理性”是指藝術(shù)上克制

25、，并非一般所說的詩的哲理化，其目標(biāo)是要糾正“五四”新詩中濫用的直抒胸臆和極端的感傷主義，轉(zhuǎn)為將主觀情愫客觀對象化，追求詩的蘊藉含蓄和非個人化傾向。與此相關(guān)的是“和諧”與“均齊”的詩美追求，和以“三美”為標(biāo)準(zhǔn)的“新詩格律化”主張。此為本章重點，也是難點。在掌握其有關(guān)知識的同時，最好能深入思考新月派的詩學(xué)主張為何可以理解為是“在新詩和舊詩之間建立一架不可少的橋梁”，并在經(jīng)過新詩運動激烈反傳統(tǒng)并立住腳跟之后，重新與中國詩傳統(tǒng)的主流(尤其是唐詩宋詞)取得銜接與聯(lián)系。 本章的另一重點是評述聞一多與徐志摩的詩作。關(guān)于聞詩，應(yīng)細(xì)讀憶菊、發(fā)現(xiàn)、一句話和死水等名作，不止于一般地用愛國主義去解釋，還應(yīng)看到中西文學(xué)

26、沖突所引起的心理、情感和思想上的矛盾和痛苦。若再深入一步，也可以探討“東方主義”文化觀與受西方文化影響的現(xiàn)代感受，是如何復(fù)雜地交織涌現(xiàn)于聞一多詩中的。學(xué)習(xí)中注意體味聞詩的矛盾張力與沉郁的風(fēng)格，及其試驗“新詩格律”的得失。對徐志摩其人其詩，可稱為“古典理想的現(xiàn)代重構(gòu)”。他的活潑瀟灑個性，不羈的才華，以及對愛、美與自由的熱烈追求，形成了詩歌中特有的飛動飄逸的風(fēng)格。對徐詩要注意運用直觀的把握，即在閱讀中整體感受其情緒和韻味，和那相應(yīng)的節(jié)奏詩律。不妨選讀雪花的快樂、再別康橋等名作，認(rèn)真朗讀和品味。徐志摩是新月派前期與后期的重鎮(zhèn)，其在 30 年代的創(chuàng)作情況可以合并于此討論。此外，可以細(xì)讀朱湘的代表作采蓮

27、曲， 對這一性格焦躁、詩風(fēng)卻有“東方的靜的美麗”和古典美的詩人，也有大致的了解。 五、“純詩”概念的提出與早期象征派詩歌 這一節(jié)的知識點有三個：一是純詩的概念，1926 年穆木天在譚詩寄沫若的一封信中指出，詩應(yīng)有不同于散文的思維與表現(xiàn)方式，強調(diào)暗示與朦朧。另一詩人王獨清則提倡詩中感覺的表達(dá)。他們的意見代表了當(dāng)時對新詩“非格律”化的不滿與反撥。二是李金發(fā)的象征派詩?？膳e出棄婦等作品，進(jìn)行細(xì)讀評析。把握這一類詩的關(guān)鍵，是抓住“多遠(yuǎn)取喻”，即發(fā)現(xiàn)事物之間的“新關(guān)系”，以及意象跳躍、暗示和感官呈像等手法。借此還可以對詩壇常有爭議的“朦朧”“晦澀”的一路詩歌有所理解。三是“早期象征詩派”，除了解李金發(fā)等

28、的創(chuàng)作和上述有關(guān)詩論，還應(yīng)從“又一次歷史的反撥”角度去理解這一詩派的文學(xué)史地位。在推進(jìn)新詩藝術(shù)探求方面，新月派探索新詩格律，李金發(fā)等人則注重東西方詩的溝通，都傾向“貴族化”(純詩化)一路。 六、早期無產(chǎn)階級詩歌 對蔣光慈為代表的早期無產(chǎn)階級詩歌可作一般知識性了解，知道其顯示了新詩流變的一個方向。下一個十年的部分對此還有討論。 知識點 詩界革命、胡適論新詩、嘗試集、初期白話詩、自由詩、北大歌謠研究會、湖畔 詩人、小詩體、前期新月派、純詩、早期象征詩派。 第六章 散文(一)一、新青年“隨感錄”作家群 1918 年4月新青年第 4 卷4號開始設(shè)立“隨感錄”欄目，專門發(fā)表雜文。此后有諸多報刊仿效開設(shè)同

29、類欄目，使雜文承擔(dān)了社會批評與文明批評的任務(wù)，成為最早顯示白話文藝術(shù)特質(zhì)的文體之一。新青年隨感錄作者大都是新文化運動的先驅(qū)者，魯迅是其中主要作家?！半S感錄”雜文大都是論戰(zhàn)批判色彩濃厚的急就章，必須聯(lián)系當(dāng)時特定的時代氛圍來閱讀。同時，應(yīng)初步了解“隨感錄”對后起的“語絲”派等散文諸流派的影響。 二、周作人與“言志派”散文 這一節(jié)是本章的重點。周作人思想比較復(fù)雜，“五四”時期就有所謂“叛徒”(反抗者)與“隱士”(超離現(xiàn)實者)的兩重性格，但他又是現(xiàn)代散文的大家，對他這方面的歷史地位應(yīng)充分肯定。一是要了解其散文觀。他最早從西方引入“美文”的概念，并提倡抒發(fā)個人情性的“言志”小品文。二要了解周作人小品的藝

30、術(shù)特質(zhì)，即多作閑談體，借鑒明人小品與外國隨筆的筆調(diào)，形成自然雋永，沖淡平和的風(fēng)格，或者可用“閑適”兩字來概括。應(yīng)精讀其喝茶、烏篷船、故鄉(xiāng)的野菜等作品，留意自己原初的閱讀感覺，注重其耐人咀嚼的那種“澀味”與“簡單味”，并分析產(chǎn)生其“味”的因素(如文體、語言、節(jié)奏、趣味，等等)。當(dāng)然，也需看到周作人散文有所謂“中年心態(tài)”的落寞與頹唐一面。應(yīng)了解周作人于抗?fàn)幍男∑分猓址殖鲩e適的一脈散文來，在文學(xué)史上有其一定影響。如俞平伯、馮文炳 (廢名)，都是這一派散文家。 三、冰心、朱自清和“文學(xué)研究會”作家散文 冰心與朱自清的散文也應(yīng)作為評析的重點。要了解“五四”時期“冰心體”散文容易引起青年讀者共鳴與模仿

31、的原因。對其如何將文言文、白話文與西文調(diào)和成典雅、凝練、明麗的文學(xué)語言，應(yīng)多加細(xì)析。朱自清的散文多選人中學(xué)語文課本，同學(xué)們較熟悉。學(xué)習(xí)中應(yīng)著重從文學(xué)(散文)史的角度，考察其如何在 20 年代就被看做是嫻熟使用白話文創(chuàng)作的典范。對其散文中常見的那種溫柔敦厚的氣質(zhì)，以及有時難免著意為文的缺失，也應(yīng)有所討論。此外，對“用赤子之心”寫作的豐子愷，受英國隨筆影響甚大的梁遇春，以及報告文學(xué)的先行者瞿秋白，都應(yīng)有大致的了解。 四、郁達(dá)夫和“創(chuàng)造社”作家散文 郁達(dá)夫散文帶有“自敘傳”特點。讀他的散文，應(yīng)側(cè)重領(lǐng)略其才情及其坦率自然的寫法，不但在傳統(tǒng)散文中少見，在新文學(xué)中也很獨特?？梢灾販氐谌掠嘘P(guān)郁達(dá)夫小說的評述，這會加深對郁達(dá)夫自剖式散文的理解，因為其小說與散文界限不明顯，而基色卻是相同的。 五、“語絲”派和“現(xiàn)代評論”派的散文 由“語絲”派所生成的“語絲”體散文，其特色主要是作文明批評與社會批評，且“任意而談，無所顧忌”。應(yīng)看重其文體創(chuàng)造方面的貢獻(xiàn)及后來的分化與影響。而“現(xiàn)代評論”派散文在思想取向上不像“語絲”派那樣具有批判性，文體方面的影響也不及前者。對徐志摩“濃得化不開”的自由而華麗的散文，以及陳西瀅的“閑話”式幽默散文，亦應(yīng)有知識性的了解。 知識點 新青年隨感錄、美文、言志派散文、廢名氣、冰心體、緣緣堂隨筆、英國 Essay的影響、餓鄉(xiāng)紀(jì)程與赤都