中國(guó)思想史復(fù)習(xí)要點(diǎn)(共6頁(yè))

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上中國(guó)思想史復(fù)習(xí)要點(diǎn)1、 商周宗教思想 商代宗教思想：商代以上帝為至上神的一元神宗教。殷人的宗教是祖先一元神的宗教，他們祭奉的至上神上帝也就是殷民族自己的祖先，亦即卜辭中的“高祖夔” 西周宗教思想:：兩個(gè)創(chuàng)新：（1）上帝和祖先神分離，周人認(rèn)為寄奉祖先是子孫的神圣義務(wù)，但周人的至上神不是祖先神而是天，或稱帝，上帝。（2）“天命”可以轉(zhuǎn)移，周人承認(rèn)天意主宰人事，卻又讓人事制約著天意，多少肯定了人的能動(dòng)作用，周人進(jìn)一步探究人事怎樣才能制約天命的問題時(shí)，又提出自己的倫理思想，出現(xiàn)了“孝”和“德”的范疇。 2、 陰陽(yáng)五行說，相生相克 五行：水（潤(rùn)下作成），火（炎上作苦），木（曲直

2、作酸），金（從革作辛），土（稼穡作甘） 相生：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木 相克：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木 3、 春秋時(shí)代（公元前770-公元前476年）文化的基本特點(diǎn)：具有兩重性 （1） 商周以來形成的宗教思想發(fā)生動(dòng)搖，鯽、大夫中一些有遠(yuǎn)見，較能正視現(xiàn)實(shí)的人物 企圖擺脫傳統(tǒng)的束縛，開始提出新的觀點(diǎn)。 （2） 宗教思想在整個(gè)社會(huì)意識(shí)中仍占支配地位。 4、 春秋時(shí)代，新的文化思想因素與舊的文化思想體系糾結(jié)在一起，具體表現(xiàn)在： （1） 舊時(shí)的王官之學(xué)逐漸廢弛，然而文化知識(shí)仍然基本上掌握在鯽、大夫一類人手中。 （2） 春秋時(shí)代的學(xué)問主要還是禮樂詩(shī)書易。 （3） 春秋時(shí)代，重人

3、、重民思想有明顯發(fā)展，但西周的天命思想并未崩潰。 （4） 周禮仍是處理政治事務(wù)的準(zhǔn)則和判斷國(guó)家興衰的依據(jù)。 （5） 文化發(fā)展在地域上不平衡。 4、孫武兵法的軍事思想 春秋末期，孫武孫武兵法是我國(guó)現(xiàn)存最古老兵書，也是世界上最早的兵書。孫武兵法開宗明義，提出決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的五項(xiàng)基本因素：“道”-政治，“天”-天時(shí)，“地”-地利，“將”-將帥，“法”-法制。該書滲透著軍事辯證思想，主要表現(xiàn)在：（1）提出了戰(zhàn)爭(zhēng)與政治、經(jīng)濟(jì)的辯證關(guān)系。（2）論述了戰(zhàn)爭(zhēng)中的一系列矛盾，及相互依存和轉(zhuǎn)化關(guān)系。（3）重視戰(zhàn)爭(zhēng)中發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用。 5、 孔子的“仁”、“禮”觀念（克己復(fù)禮） “仁”-孔子認(rèn)為，仁就是要愛人，他

4、主張“出門如見大賓”，講待人要恭敬；“使民如承大祭”，講役使人民要謹(jǐn)慎，都有“愛人”的意義。他提倡“己所不欲勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”也都貫穿著“愛人”的精神，把倫理運(yùn)用于社會(huì)生活的時(shí)候，孔子把“仁”規(guī)定為“克己復(fù)禮”，主張按照周禮的等級(jí)制度處理人與人的關(guān)系。“克己”就是要給自己一個(gè)規(guī)范，這個(gè)規(guī)范是自己內(nèi)心理智于感情的爭(zhēng)斗?！翱思簭?fù)禮”不是結(jié)果，是達(dá)到仁的境界的自我修養(yǎng)方法?！叭省钡淖罱K目的是治國(guó)安民，強(qiáng)調(diào)孝對(duì)治國(guó)的意義，也把孝納入仁的思想體系。 “禮”-（1）孔子擴(kuò)大了里的適用范圍。他主張一切人“齊之以禮”，孔子教育學(xué)生學(xué)習(xí)禮樂，然后躋身于政治，將學(xué)習(xí)禮樂與做官先后的問題。（2

5、）孔子所說的禮的基本意思是禮儀、禮制，突出了現(xiàn)實(shí)政治的含義，淡化了崇敬鬼神的色彩，他重視禮樂精神的實(shí)質(zhì)和現(xiàn)實(shí)作用。他認(rèn)為禮樂的作用是調(diào)和社會(huì)各階層之間的關(guān)系，這是先代圣王之道的精神實(shí)質(zhì)所在，統(tǒng)治者衣禮行事，才能更容易的“使民”并使統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部互不僭越，避免沖突，而士階層依禮“事君”，以禮約束自己的行為，恭敬的執(zhí)行自己的職責(zé)，才能在社會(huì)上得到立足的地位。 6、墨子思想 其十大主張“尚賢、尚同、兼愛、非攻、節(jié)用、節(jié)葬、天志、明鬼、非樂、非命” 墨子，名翟，魯國(guó)人。墨子書中的兼愛、天志等篇反復(fù)提倡“兼相愛”、“交相利”，是墨子的基本主張。 “兼愛”-是一種不合實(shí)際的空想，墨子把“兼愛”稱為“仁“，把

6、具有”兼愛“精神的人成為“仁”。孔子，墨子的區(qū)別：孔子站在維護(hù)周禮的立場(chǎng)上批判顯示，其主張的“愛人”是依照宗法制的“親親”原則，對(duì)親疏不同的人有先后輕重之分。-墨子則站在弱者、寒著、貧賤者、愚者的立場(chǎng)上批判現(xiàn)實(shí)。-其主張“愛無等差”（“愛無等差“愛有等差”是儒、墨兩家的重大問題之一）“愛無厚薄”。 “非攻”-就是反對(duì)攻伐戰(zhàn)爭(zhēng)，它是“兼愛”原則在國(guó)與國(guó)關(guān)系上的運(yùn)用。墨子“非攻”思想有兩點(diǎn)值得肯定：（1）墨子站在勞動(dòng)者的立場(chǎng)上，揭露了戰(zhàn)爭(zhēng)的危害（2）墨子區(qū)分了進(jìn)攻戰(zhàn)爭(zhēng)和防御戰(zhàn)爭(zhēng)，還區(qū)分了“伐”與“誅”，他堅(jiān)決反對(duì)攻伐“無罪之國(guó)”的戰(zhàn)爭(zhēng)，尖銳抨擊大國(guó)攻伐小國(guó)的大國(guó)。 “尚賢”思想-中心內(nèi)容：墨子主張

7、實(shí)行賢人政治，由賢良之士來治理國(guó)家，國(guó)家就能富強(qiáng)，人口就能蕃庶，社會(huì)就能安定?！吧匈t事（使）能”是治國(guó)的根本措施。墨子提出“眾賢”“進(jìn)賢”“使能”作為實(shí)行賢人政治的三個(gè)基本環(huán)節(jié)?！氨娰t”就是使社會(huì)上的賢良之士增多?！斑M(jìn)賢”即任用賢良之士?！笆鼓堋奔匆罁?jù)能力慎重的使用賢良之士。他用“古之圣人”反對(duì)“禁止王公大人”就是用“尚賢”思想職責(zé)當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)，指責(zé)宗法制的“親親”用人原則和當(dāng)時(shí)政治中的現(xiàn)象。尚賢主張突破貴族世襲制度，有能則舉之，無能則下之，反映了小生產(chǎn)者對(duì)政治上平等權(quán)利的要求。 “尚同”思想-是“尚賢”思想的發(fā)展，進(jìn)一步對(duì)論國(guó)家起源和如何治理國(guó)家的問題。尚同，則認(rèn)為國(guó)家的職責(zé)在于統(tǒng)一全國(guó)思想，

8、要求百姓逐級(jí)與上級(jí)長(zhǎng)官保持一致，最后上同于天子，以天子是非為是非，表現(xiàn)出專制主義的傾向。這種學(xué)說傾向于中央集權(quán)專制主義的模式，在一定程度上符合當(dāng)時(shí)歷史的發(fā)展趨勢(shì)，有其積極意義。 “天志”思想-墨子以“天志”衡量統(tǒng)治者的刑法政令，也即以“兼愛”學(xué)說衡量是非，墨子思想中的“天”，還有賞善罰惡的威力，如果順從天的意志，實(shí)行“兼相愛，交相利”原則的，就必然得到獎(jiǎng)賞，而違反天的意志，即“別相惡，交相賊”就必然遭到懲罰。他還認(rèn)為“天志”是衡量“王公大人”和“萬民”的規(guī)矩，他的“天”是小生產(chǎn)者的幻想，反映了小生產(chǎn)者的利益，他只是想利用“天”的觀念為他的主張服務(wù)，是他的學(xué)說易于為人所接受。 “非命”思想-墨子

9、主張“天志”但又主張“非命”，他認(rèn)為強(qiáng)調(diào)命的危害性很大，如果相信天命的學(xué)說并用以指導(dǎo)行動(dòng)，則天下大亂，他揭露了“命”并非是“天”產(chǎn)生的，而是人制造出來的，這是對(duì)“天命”論的有力打擊，這里包含了無神論思想的閃光。在論證“非命”的過程中，墨子提出鑒別言論是非真?zhèn)伪仨氂幸粋€(gè)標(biāo)準(zhǔn)。他提出了檢驗(yàn)真理的三條標(biāo)準(zhǔn)：（1）推究來歷，看言論與歷史經(jīng)驗(yàn)是否一致。（2）檢查言論的實(shí)際效用，依照理論指定行罰教令加以實(shí)行，看他的社會(huì)效果如何。（3）考察實(shí)際情形，看言論與百姓耳目見聞是否一致?！叭矸ā?即標(biāo)準(zhǔn)，其缺點(diǎn)：（1）片面夸大感性認(rèn)識(shí)的作用，有忽視理性認(rèn)識(shí)的傾向。（2）把真理問題叫做“是非利害之弊”混淆了是非與厲

10、害的區(qū)別。 6、 老子的道、及“無為而治” “道”-：（1）從形象方法從底層對(duì)道作粗淺解釋，道空虛而又能產(chǎn)生出萬物作用是無限的（2）運(yùn)用概念從較高層次對(duì)道解說，道是無和有。（3）運(yùn)用推理對(duì)道作再高一層次解說，道不是一，但能生一，道無陰陽(yáng)，但能賦予“一”以陰陽(yáng)。道的含義：（1）道是無和有。（2）指精神性的宇宙本體。老子認(rèn)為物質(zhì)世界有開始，在物質(zhì)世界開始之前，道就存在，他經(jīng)過一個(gè)發(fā)展過程才產(chǎn)生出物質(zhì)世界，物質(zhì)世界出現(xiàn)后，道也沒消失，繼續(xù)養(yǎng)育萬物，使萬物得以生長(zhǎng)成熟。（3）指規(guī)律性，即事物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律和人的行為準(zhǔn)則。由于道的規(guī)律性作用于萬物，才產(chǎn)生了萬物的規(guī)律性，而萬物的規(guī)律性又體現(xiàn)著“道”的規(guī)律

11、性。 “無為而治”-老子從道的學(xué)說出發(fā)，對(duì)“無為而治”做了系統(tǒng)論述，提出“為無為 則無不治”的政治思想。老子講“無為”是針對(duì)“有為”的，他認(rèn)為“有為”政治帶來的禍害非常嚴(yán)重?！盁o為”主要提的是消除獨(dú)斷的意志和專斷的行為，含有不妄為的意思，并不是什么事情都不做，正面的說法叫做“好靜”、“虛靜”，是一種順乎“自然”的行為狀態(tài)，老子認(rèn)為這樣便沒有辦不成功的，即“無為而不為”的含義。“無為”即(1)順應(yīng)自然不忘為（2）遵循自然規(guī)律去“為之”。 7、 孟子的“仁政”學(xué)說、性善論、盡心、知性、知天 “仁政”-（1）在經(jīng)濟(jì)關(guān)系方面主張“制民之產(chǎn)”，反對(duì)橫征暴斂，以保持小生產(chǎn)者相對(duì)穩(wěn)定。（2）在政治關(guān)系方面，

12、它是一種道德治論，也叫“王道”，與暴力政治“霸道”相對(duì)，孟子主張“王道”，反對(duì)“霸道”，著眼于爭(zhēng)取民心，目的是“保民而王”。（3）孟子的“仁政”說發(fā)展了古代的“民本”思想，提出民為貴的觀點(diǎn)。 性善論-（1）孟子與告子爭(zhēng)論的中心問題：道德觀念是否先天賦予的？告子看到善惡是后天形成的，否認(rèn)天賦道德論，孟子則肯定道德意識(shí)具有主觀性的一面，否認(rèn)道德意識(shí)形成的外在條件。（2）孟子把倫理范疇與性善論聯(lián)系起來，做了比較深刻的探討，論證了道德的人性基礎(chǔ)?！八男摹保簮烹[之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心。“四德”：仁、義、禮、智?！拔鍌悺保壕?、父子、兄弟、夫婦、朋友。 盡心、知性、知天-孟子講的心、性指善心、

13、善性。盡心、知性是保持，發(fā)展善心、善性。（1）孟子提出的保持，發(fā)展善心，善性的主要方法是所謂“寡欲”和“思誠(chéng)”，他認(rèn)為物質(zhì)欲望誘使人丟失善心，要保持善心必須“寡欲”，他又認(rèn)為，人必須明白自己的心，性本來是善的，然后專心致志的去追求山的本性，這叫“思誠(chéng)”。（2）他認(rèn)為從盡心開始，充分?jǐn)U展善心，善性就可以治理天下國(guó)家，即“正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)平天下?！泵献舆€提出善養(yǎng)“浩然之氣”修養(yǎng)方法，養(yǎng)“浩然之氣”保持道德純潔。（3）孟子把盡心，知性，與知天，知命相聯(lián)系，說明他吸取了傳統(tǒng)的天命論，他認(rèn)為政治清明或政治黑暗是天命決定的，順從天的生存，違背天的滅亡，所以他主張“樂天”，“畏天”。（4）孟子的

14、知命觀念中有兩點(diǎn)與傳統(tǒng)天命論顯著不同：a、孟子的君權(quán)神授說中既講“天受”又講“民受”b、孟子提出“正命”觀點(diǎn)，他主張反對(duì)宿命論，主張積極有為。 8、 莊子的“齊物”與“逍遙”思想，及社會(huì)思想 “齊物：-莊子的“齊物”就是齊一萬物，否認(rèn)事物有質(zhì)的穩(wěn)定性、差別性和存在的真實(shí)性。他從兩個(gè)方面論證“齊物”思想：首先，從事物的矛盾性作論證。一切事物都有他“然”也有它“可”的方面。其次，從事物發(fā)展轉(zhuǎn)化的角度作論證。任何事物都有發(fā)展轉(zhuǎn)化，發(fā)展轉(zhuǎn)化的結(jié)果必然生成另一事物，而另一事物的生成，就是原事物的毀滅。 “逍遙”-其思想建立在“齊物”思想基礎(chǔ)上，內(nèi)容是討論如何獲得“自由”的問題。莊子把必須依賴一定條件而存

15、在的事物叫“有待”；莊子幻想一種不依賴任何條件的絕對(duì)自由，即“無待”。追求超然物外，無所不適的逍遙人生。逍遙游要達(dá)到超然物外，無所不適的逍遙境界，就必須拋棄功名利祿，并拋棄自己的肉體。 莊子的社會(huì)思想-（1）莊子從人的自然出發(fā)，強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)的對(duì)立，否定社會(huì)生活中的種種約束和社會(huì)文明，提出回到自然中去的社會(huì)思想，莊子強(qiáng)調(diào)人類是自然界的一部分，人的形體，生命，本性以及繁衍相繼，都是自然賦予、自然發(fā)展的過程，人的本性就是人的自然性，莊子認(rèn)為人的“常性”是“同德”和“素樸”。 （2） 莊子推崇人的自然性，是對(duì)禮樂仁義的否定，在他看來，仁義破壞了素樸的人性， 造成了虛偽，爭(zhēng)奪以及種種社會(huì)弊端。（3）莊子

16、把人的自然性，同社會(huì)物質(zhì)文明對(duì)立起來，他認(rèn)為物質(zhì)文明與素樸的人性絕對(duì)不相容，任何物質(zhì)文明的發(fā)展都必須導(dǎo)致人類素樸的自然本性喪失，社會(huì)道德的淪喪。莊子書中反復(fù)說明治天下即是害天下的觀點(diǎn)，發(fā)揮“不治而治”的社會(huì)思想。 9、 惠施的辯學(xué)惠施，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)人，主張對(duì)內(nèi)實(shí)行“法治”對(duì)外聯(lián)合齊、楚抗秦，惠施是名家“合同異”派的代表人物，惠施的辯學(xué)有十個(gè)命題，稱之為“歷物之一”或“歷物十事”。 一、惠施的歷物十事與合同異 1、歷物十事：惠施研究萬物之原，對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律所作的十個(gè)結(jié)論性命題。 2、合同異：同，指事物的同一性；異，指事物的差別性，合同異：事物的同一和差異最終歸于統(tǒng)一。（泛愛萬物，天地一體） 基本

17、特征：認(rèn)識(shí)到事物同中有異，異中有同；認(rèn)為事物的對(duì)立、差別是相對(duì)的，同一性是絕對(duì)的。 二、公孫龍的”指物論”與“離堅(jiān)白” 1、指物論:指，A、獨(dú)立于物體之外的屬性 B、具體事物的屬性 主要觀點(diǎn)：A、萬物是某些屬性的總和，定于萬物的屬性并不是一般屬性本身（物莫非指，而指非指）B、抽象，一般的屬性可以脫離具體事物獨(dú)立存在，并具有已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)榫唧w的物的屬性的固有能力。代表性命題：“白馬非馬”、“離堅(jiān)白” 2、離堅(jiān)白A、認(rèn)為堅(jiān)硬、白色等一般屬性可以脫離具體事物而獨(dú)立存在。 B、認(rèn)為堅(jiān)、白等屬性相互分離，互不兼容，孤立存在，萬物是這些孤立屬性的總和。 基本特征：離，把個(gè)別與一般割裂開來，把事物的不同屬性對(duì)立

18、起來。 3、合同異派和離堅(jiān)白派在認(rèn)識(shí)上和爭(zhēng)論中各執(zhí)一端，都有不同的片面性，但他們的學(xué)術(shù)活動(dòng)對(duì)中國(guó)古代邏輯學(xué)和認(rèn)識(shí)論的發(fā)展有重要貢獻(xiàn)?；菔?、公孫龍代表名家兩種趨勢(shì)，一種是強(qiáng)調(diào)實(shí)得相對(duì)性，一種是強(qiáng)調(diào)名的絕對(duì)性。 10、 荀子“天人相分”論、性惡論和社會(huì)關(guān)系 “天人相分”-（1）他在戰(zhàn)國(guó)生產(chǎn)力和科學(xué)發(fā)展的歷史條件下，適應(yīng)取得政權(quán)的地主階級(jí)的需要，提出“天人相分”的理論。它吸取道家“道法自然”的思想而否定其中的消極無為成分；吸取墨家重視實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的思想而拋棄墨家“天志”明鬼的主張，相當(dāng)徹底的否定了傳統(tǒng)天命思想，在古代思想史上有劃時(shí)代意義。（2）荀子提出“天”是無意志、無目的的自然界。（3）荀子主張人“不

19、與天爭(zhēng)取”的同時(shí)，有肯定人能利用規(guī)律，改造自然，來為人類謀福利。（4）荀子以“能參”和“所以參”為基礎(chǔ)，提出“制天命”的思想。（5）荀子從“明于天之分”的觀點(diǎn)出發(fā)，批評(píng)世俗迷信，他認(rèn)為“星對(duì)木鳴”之類的自然現(xiàn)象并不是吉兇的預(yù)兆，只不過罕見罷了。 “性惡論”-荀子主張“性惡”論，提出“人之性惡，其善者偽也”，其性惡論包括三個(gè)環(huán)節(jié)：（1）荀子把人性規(guī)定為先天的自然性，即“生之所以然者謂之性”，他強(qiáng)調(diào)“性偽之分”是“明于天之分”的觀點(diǎn)在人性學(xué)說方面的應(yīng)用（2）荀子認(rèn)為人性與社會(huì)道德規(guī)范不相協(xié)調(diào)，強(qiáng)調(diào)人性與封建道德規(guī)范的對(duì)立，否認(rèn)封建道德為人心先天所固有，是荀子性惡論的特色。（3）荀子主張“化性起偽“

20、，即通從為努力轉(zhuǎn)化所謂“惡”的人性，獲得所謂“善”的品質(zhì)，使之符合封建道德規(guī)范。在荀子看來，人之性惡，并不意味著不能為善，相反，性惡正式人為善的原因，荀子強(qiáng)調(diào)后天人為的努力。 社會(huì)思想-與性惡論密切相關(guān)，荀子在社會(huì)思想方面提出“明分使群”的社會(huì)起源說?！懊鞣质谷骸奔磩澐植煌牡燃?jí)，規(guī)定不同等級(jí)的權(quán)利和義務(wù)。與性惡論密切相關(guān)，荀子還提出“禮法”并重的政治思想，與孔孟不同，荀子將禮與法并舉，稱為“禮法”或“禮儀法度”，荀子反對(duì)世襲制度，反對(duì)“以族論罪”以世舉賢，主張“刑不過罪，爵不逾德”，具備法家“法不啊貴”的意義。 11、 中國(guó)思想史先秦時(shí)期的史料，可以劃分為文物史料和文獻(xiàn)史料兩大類。先秦文獻(xiàn)的

21、特點(diǎn)：（1）先秦文獻(xiàn)都不是一個(gè)人的著述。（2）先秦文獻(xiàn)往往咋入后代人的文字。要辨識(shí)先秦文獻(xiàn)中雜入后代人的文字，有賴于史學(xué)修養(yǎng)和理論修養(yǎng)，并盡量注意前人的研究成果。（3）先秦文獻(xiàn)都有注釋。一般，古代對(duì)語(yǔ)言文字和歷史知識(shí)的注釋可靠性比較大，而對(duì)思想內(nèi)容的注釋 常常與先秦文獻(xiàn)本身有距離，甚至完全不同。（4）先秦文獻(xiàn)的格式，用字與后代距離較大。先秦文獻(xiàn)使用假借字多，漢字有本義、引申義、假借義，現(xiàn)代人用一字代替另一字就是寫了錯(cuò)別字。 12、 各時(shí)代的著作及諸子著述 戰(zhàn)國(guó)-周易，一種古代的占莁書，本稱易易經(jīng)；尚書戰(zhàn)國(guó)以前官方文件的匯編，編輯成書在春秋戰(zhàn)國(guó)期間，漢代列為“五經(jīng)“之一，始稱書經(jīng)尚書，其內(nèi)容為史

22、官所記統(tǒng)治者的言論，體裁有：誥（君對(duì)臣的講話）、謨（臣對(duì)君的講話）、誓（君子誓眾之詞）、命（冊(cè)命或君主的某種命令）、典（記載重要事實(shí)的文字） 春秋-詩(shī)經(jīng)西周至春秋的一部詩(shī)歌總集，本稱詩(shī)，共305篇，風(fēng)160篇雅105篇頌40篇，它反映著四周初年至春秋末年許多重要?dú)v史事件；左傳又稱左氏春秋是春秋三傳之一，按照春秋編年順序記述春秋時(shí)代的歷史；國(guó)語(yǔ)春秋國(guó)別史，記載周、魯、齊、晉、楚、鄭、吳、越八國(guó)歷史，又稱春秋外傳。 諸子著述：儒，墨，名，法，道德，縱橫，雜家，兵家八個(gè)。 儒：論語(yǔ)孔子及其弟子的言論匯編，由其弟子或再轉(zhuǎn)弟子追記寫出。 孟子戰(zhàn)國(guó)時(shí)孟軻及其弟子萬章等作。 荀子漢稱孫鯽子32篇大部分為荀況

23、作。 墨：墨子墨子及其弟子所記墨子的生平言行 ，及墨子與弟子的言論研究墨家思想。 名：公孫龍子先秦名家流傳至今的唯一著作，公孫龍自著及后人輯錄。 法：商君書亦稱商君，戰(zhàn)國(guó)時(shí)商鞅及其后學(xué)的著作，成書于戰(zhàn)國(guó)末年，全書貫穿著提倡“耕戰(zhàn)“的法家主張。 韓非子大部分為韓非著作。 道德：老子亦稱道德經(jīng)春秋末老聃著，偏于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。 莊子戰(zhàn)國(guó)，道家主派，老莊學(xué)派的著述總集，莊子-天下篇是我國(guó)歷史上第一篇總結(jié)先秦思想的著作，從道家學(xué)術(shù)觀點(diǎn)出發(fā)，對(duì)先秦思想的發(fā)展過程和各學(xué)派的關(guān)系提出了看法。 雜家：管子托名管仲所作，戰(zhàn)國(guó)稷下學(xué)者的著作總集。 呂氏春秋戰(zhàn)國(guó)末，秦相呂不韋和門客編著，被視為雜家代表作，先秦最后一部文獻(xiàn)

24、，先秦文獻(xiàn)中的唯一不存在真?zhèn)螁栴}文獻(xiàn)。 縱橫家：蘇子戰(zhàn)國(guó)策祥載張儀、蘇秦等戰(zhàn)國(guó)縱橫家的策謀和言論。 13、 陸賈和賈誼的思想（儒家代表人物） 陸賈-經(jīng)歷戰(zhàn)國(guó)末年與秦漢之際兩次政治變動(dòng)，提出以“仁義”治天下的主張。（1）其著有新語(yǔ)12篇，發(fā)揮“行仁義，法先圣”的儒家政治主張，主張以仁義為本，主要通過教誨、輔之以賞罰，使不同等級(jí)不同類別的人們和諧相處。（2）陸賈強(qiáng)調(diào)“無為”，在很大程度上吧“仁義”解釋為“無為”，直接反映經(jīng)過長(zhǎng)期戰(zhàn)亂后社會(huì)需要安定，國(guó)家需要休養(yǎng)生息。（3）陸賈從天人關(guān)系和古今關(guān)系兩方面論證了仁義為本的政治思想。在天人關(guān)系方面，陸賈繼承易傳的觀點(diǎn)，把自然界和人類社會(huì)看成一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的

25、系統(tǒng)，他又認(rèn)為仁義是貫穿于自然界和人類社會(huì)的基本原則。關(guān)于古今關(guān)系，陸賈認(rèn)為“古今同綱紀(jì)”，他認(rèn)為在堅(jiān)持仁義的原則下，治國(guó)的具體辦法應(yīng)當(dāng)“因世而權(quán)行”?！皺?quán)行”即依據(jù)古今時(shí)勢(shì)不同而變通，以求與今世實(shí)際相符合。 賈誼-著有新書58篇，主張以仁義守天下，與陸賈都總結(jié)秦代滅亡教訓(xùn)。（1）賈誼從先秦時(shí)期的“民本”思想引出的政治主張是必須實(shí)行“仁義”（2）加以重新討論了禮治與法治的優(yōu)劣，認(rèn)為禮治優(yōu)于法治，基本理由：a、“禮”可以預(yù)防“惡”，是百姓不產(chǎn)生“為非”的念頭，有“勸善”的積極作用，“法”只能在“惡”發(fā)生以后進(jìn)行懲罰，起“懲、惡”的積極作用。b、禮治通過教育推行，久之成俗，民樂從之帶來長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，法

26、治通過行罰推行，積怨越來越多，形成哀戚逆反的情緒，必招致禍亂。（3）賈誼激烈批評(píng)了“無為”思想，支持“有為”，還指出當(dāng)時(shí)存在著一系列社會(huì)問題和政治問題亟需用積極有為的辦法解決。（4）賈誼的思想有融合儒法特點(diǎn)：在仁義和功利的關(guān)系上，它既強(qiáng)調(diào)仁義，又不反對(duì)功利，他的“民本”思想，即主張“愛民”又主張吧民看成可畏的異己力量加以控制，他的禮制觀念認(rèn)為，禮既反映尊卑關(guān)系，又反映強(qiáng)弱關(guān)系，這種融合儒法的特點(diǎn)也即“霸王道雜之”。 14、 黃老之學(xué) -道家一個(gè)支派，指治身（養(yǎng)和生）和治國(guó)兩方面，融合道法，主張“清靜自定”。黃老帛書著重論述天這一范疇，把天解釋為自然界本身，八天的規(guī)律性理解為無意志、無目的自然規(guī)律，“黃帝有刑德，刑以伐