漢語(yǔ)言文學(xué)文藝心理學(xué)復(fù)習(xí)資料

1、導(dǎo)論名詞解釋：文藝心理學(xué)文藝心理學(xué)是“心理文藝學(xué)”或“心理學(xué)美學(xué)”，是文藝學(xué)或美學(xué)的一個(gè)分支，這是從心理學(xué)的角度來(lái)研究文藝創(chuàng)作，文藝作品和文藝接受中的問(wèn)題。普通心理學(xué)普通心理學(xué)是研究人類普遍心理的學(xué)科，研究方法多采用實(shí)驗(yàn)方法，力求定量定性。心理活動(dòng)即把審美主體的心理當(dāng)做一種人類活動(dòng)，一種人類的精神活動(dòng)。它是動(dòng)態(tài)的，不是靜止的，是多面的，不是單一的，是相互聯(lián)系的不是彼此孤立的。審美體驗(yàn)是人的一種生命體驗(yàn)。作為一種心理活動(dòng)，它指向人的生命，具有強(qiáng)烈的情感色彩，常常使人進(jìn)入心醉神迷、物我兩忘的境界，這種心理活動(dòng)又是以經(jīng)驗(yàn)作為基礎(chǔ)的，它是對(duì)經(jīng)驗(yàn)帶有感情色彩的回味、反芻和體現(xiàn)。審美心理機(jī)制藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程和

2、藝術(shù)接受過(guò)程中，語(yǔ)言、視覺(jué)、情感、記憶的各自功能和相互聯(lián)系相互作用。另外還是審美主體心理活動(dòng)的社會(huì)實(shí)踐性。問(wèn)答題：1、文藝心理學(xué)同文藝學(xué)其他分支相比，有什么優(yōu)勢(shì)？答：文藝心理學(xué)既不同于文藝社會(huì)學(xué)，也不同于文藝哲學(xué)，它有自己獨(dú)特的研究對(duì)象，研究角度和研究方法，它把研究的重點(diǎn)從審美客體轉(zhuǎn)向?qū)徝乐黧w，它在一定程度上拋棄了“自上而下”的方法，而采用了“自下而上”的方法，它不是高度思辨和演繹的方法，而是經(jīng)驗(yàn)的實(shí)記的和歸納的方法。與文藝哲學(xué)相比，對(duì)文藝現(xiàn)象作微觀的把握很準(zhǔn)確，與文藝社會(huì)學(xué)比，顧及了文藝活動(dòng)的全部豐富性和復(fù)雜性，充分重視了藝術(shù)家的個(gè)性。2、文藝的心理學(xué)的研究對(duì)象是什么？答：文藝心理學(xué)研究對(duì)象

3、是審美主體在一切審美體驗(yàn)中的心理活動(dòng)，是文藝創(chuàng)作和文藝接受活動(dòng)中的審美心理機(jī)制。這樣，藝術(shù)家的心理特性，藝術(shù)創(chuàng)作的動(dòng)力，藝術(shù)創(chuàng)作的心理流程，藝術(shù)傷口的心理蘊(yùn)含，藝術(shù)接受的心理規(guī)律等，就自然成了文藝心理學(xué)的主要課題。3、文藝心理學(xué)同普通心理學(xué)是什么關(guān)系？答：普通心理學(xué)和文藝心理學(xué)關(guān)系最為密切，它在文藝心理學(xué)研究中占有特殊地位，文藝心理學(xué)研究離開(kāi)普通心理學(xué)是很難完成的。同時(shí)，它們又是兩門學(xué)科，有不同的研究方法和研究對(duì)象。普通心理學(xué)的研究對(duì)象是人類普遍的心理，文藝心理學(xué)研究對(duì)象是人類的特殊心理審美心理。后者比前者更為復(fù)雜和微妙，它有自己鮮明的特征和獨(dú)特的內(nèi)容。從研究方法看，普遍心理學(xué)更帶有自然科學(xué)性

4、質(zhì)，它的研究更多采用實(shí)驗(yàn)方法，力求定量定性。而文藝心理學(xué)面對(duì)情感色彩強(qiáng)烈和復(fù)雜微妙的審美心理，更多采用體驗(yàn)和內(nèi)省的方法，要達(dá)到定量和定性難度是很大的。 第一章 文藝心理學(xué)的理論背景和研究途徑名詞解釋：審美閥原則運(yùn)用于意識(shí)水平的原則。它要求刺激在它能夠使立體產(chǎn)生快樂(lè)或者痛苦之前必須達(dá)到一定的強(qiáng)度和持續(xù)時(shí)間。喚醒理論貝里尼在60年代提出，又稱“規(guī)范與審美愉悅的關(guān)系理論”。人的審美愉悅是由兩種喚醒而得到的：一是“漸進(jìn)性”的喚醒，它使情感達(dá)到適當(dāng)程度，其過(guò)程是緊張情緒的適度遞增；二是“亢奮性”喚醒：情感超過(guò)可意的程度而劇烈上升，然后在喚醒下退時(shí)獲得一種解除的愉快。潛意識(shí)是人類精神活動(dòng)最深層和最原始的部

5、分，在這個(gè)層面中充滿著不容于社會(huì)的各種本能和欲望，它們時(shí)刻想沖出前意識(shí)和意識(shí)層面表現(xiàn)出來(lái)。然而，意識(shí)的抑制作用強(qiáng)迫它們留在潛意識(shí)深處。因此，潛意識(shí)就是人的內(nèi)心生活的能量的蓄積庫(kù)，是一種被壓抑的東西。俄狄浦斯情結(jié)是弗洛伊德的著名論點(diǎn)。即人從兒童時(shí)期就有了性的意識(shí)，男孩的戀母弒父的情意綜，就是俄狄浦情結(jié)。人格結(jié)構(gòu)弗洛伊德的精神結(jié)構(gòu)的理論，認(rèn)為人格的構(gòu)成包括本我、自我、超我三個(gè)部分。所謂本我，它是原始的，生來(lái)就有的潛意識(shí)部分，遵循順應(yīng)本能沖動(dòng)的愉快原則。自我代表著理智，以現(xiàn)實(shí)的原則控制本我的活動(dòng)。超我是倫理化的自我，帶有理想的特征。原型指的是集體無(wú)意識(shí)中一種先天傾向，是心理經(jīng)驗(yàn)的一種先在決定因素，它

6、使個(gè)體以其原本祖先當(dāng)時(shí)面臨的類似情境所表現(xiàn)的方式去行動(dòng)。如英雄、大地母親、智慧老人、魔鬼等都是原型。集體無(wú)意識(shí)指的是那種由于某種潛在體驗(yàn)的普遍性而形成的人類悟性的基本模式或原型的貯存。自卑阿德勒認(rèn)為，自卑是人人都有的一種情緒，起源于童年期的弱小和無(wú)助，但只有附加的器質(zhì)性缺陷和社會(huì)性的挫傷才會(huì)形成一種復(fù)雜的情結(jié)。鏡像階段拉康提出的著名理論。即人初涉世界是非主體的，不分化的存在，在我與物之間沒(méi)有什么區(qū)別。但是，一旦到了一定的年齡階段（大約6-18個(gè)月）就進(jìn)入鏡像階段，人就達(dá)到一次主體性躍遷的轉(zhuǎn)換點(diǎn)。即嬰兒在鏡子中看到自己，也就是看到鏡像活動(dòng)與自己身體活動(dòng)之間的關(guān)系時(shí)，他為自己的發(fā)現(xiàn)感到高興，并拼命

7、向鏡子靠近，以便看得更清楚些。這種識(shí)別的行動(dòng)正是“我”的初次出現(xiàn)，也就是所謂的“初次同化”（嬰兒和鏡子的合一）。同形性格式塔心理學(xué)的兩條重要原則之一。即認(rèn)為在知覺(jué)活動(dòng)中，在作為對(duì)象的物理現(xiàn)象與作為認(rèn)知主體的人的大腦生理現(xiàn)象之間存在著某種同形關(guān)系。表現(xiàn)性表現(xiàn)性就是藝術(shù)品中的“格式塔質(zhì)”，它是在作品各組成部分的聯(lián)系中呈現(xiàn)出的總體性質(zhì)?；蛘哒f(shuō)是由可見(jiàn)的藝術(shù)品表現(xiàn)出來(lái)的不可見(jiàn)的意蘊(yùn)。知覺(jué)概念阿恩海姆提出的一個(gè)新的名詞，即人們感知外物時(shí)，大腦皮層就開(kāi)始了對(duì)該物的結(jié)構(gòu)特征的提煉過(guò)程，而不是將這個(gè)物體的形狀原原本本地印進(jìn)腦海中。簡(jiǎn)化原則阿恩海姆提出的著名觀點(diǎn)，即對(duì)于繪畫(huà)之類的造型藝術(shù)來(lái)說(shuō)，所謂簡(jiǎn)化就是要抓住

8、表現(xiàn)的結(jié)構(gòu)特征，用最精粹的形式將其呈現(xiàn)出來(lái)。需要層次在馬斯洛看來(lái)，人的需要可分為7個(gè)層次，猶如一座金字塔。它們由低級(jí)到高級(jí)分別為心理需要、安全需要、歸屬與愛(ài)的需要、尊重的需要、認(rèn)識(shí)需要、審美需要以及自我實(shí)現(xiàn)的需要。自我實(shí)現(xiàn)的需要被看作是人的最高需要。自我實(shí)現(xiàn)-所謂自我實(shí)現(xiàn)，是指人的自我發(fā)揮和自我完善的一種欲望，也就是一種使自己的潛能得以實(shí)現(xiàn)的傾向。高峰體驗(yàn)馬期洛自我實(shí)現(xiàn)論中的重要概念，指人在進(jìn)入自我實(shí)現(xiàn)和自我超越狀態(tài)時(shí)可能感受到的一種歡樂(lè)至極的體驗(yàn)。決定論原則人的心理和意識(shí)是屬于個(gè)人的，是有個(gè)體性的，同時(shí)又是受社會(huì)生活所制約的在社會(huì)文化歷史學(xué)派看來(lái)，心理決定于生活方式，并且隨著生活方式的變化而

9、變化，它總是積淀著社會(huì)文化歷史的蘊(yùn)含。意識(shí)和活動(dòng)同一原則由社會(huì)文化歷史學(xué)派提出，認(rèn)為活動(dòng)是人對(duì)周圍現(xiàn)實(shí)的能動(dòng)關(guān)系的最重要的形式；認(rèn)為人的活動(dòng)有外部的，實(shí)踐的活動(dòng)，也有內(nèi)部的心理活動(dòng)，而且二者是統(tǒng)一的。問(wèn)答題：1、試具體談?wù)勝M(fèi)希納的某一審美原則。答：費(fèi)希納的16種審美原則中的第四種：沒(méi)有矛盾、一致或真實(shí)的原則。如果矛盾重重，人們就陷入苦苦思索中而不得要領(lǐng)，是不會(huì)產(chǎn)生審美情感的，或者內(nèi)容是虛假而美麗的，人們開(kāi)始何許也會(huì)有審美情感，而一旦發(fā)現(xiàn)事物真相，只能產(chǎn)生被欺騙和憤怒的感情。2、如何評(píng)價(jià)實(shí)驗(yàn)派的文藝心理學(xué)研究？答：在實(shí)驗(yàn)藝術(shù)心理學(xué)這一令人略感新奇和依然陌生的研究圈中，雖然對(duì)藝術(shù)活動(dòng)至關(guān)重要的情感

10、動(dòng)機(jī)和人格均末或暫無(wú)可能充分涉及，但是它的前進(jìn)步態(tài)還是明顯可辨的。它的第一進(jìn)展組成的過(guò)程總是要呈現(xiàn)為漸進(jìn)的鏈?zhǔn)降慕Y(jié)構(gòu)。雖然和藝術(shù)心理學(xué)的第一種分支研究一樣，實(shí)驗(yàn)的藝術(shù)心理學(xué)的第一個(gè)成果同時(shí)也會(huì)是人們抱憾的一種目標(biāo)。不過(guò)，類似的感受與其說(shuō)是一種現(xiàn)實(shí)的要求，還不如說(shuō)是一種理想的期待。3、夢(mèng)與藝術(shù)創(chuàng)造的關(guān)系應(yīng)當(dāng)如何理解？答：首先，夢(mèng)有巨大的壓縮作用，而壓縮也有一種躲避意識(shí)監(jiān)視的傾向。同樣，藝術(shù)家在選擇和提煉題材時(shí)也是為把潛意識(shí)中的力比多加以偽裝和變形；其次，夢(mèng)意是呈現(xiàn)視覺(jué)的形象，絕少有抽象、無(wú)形的思想，在夢(mèng)的世界里，最為活躍和流動(dòng)不定的總是與記憶相關(guān)的情緒性表象具有很強(qiáng)的可再現(xiàn)性；其三，夢(mèng)中的視覺(jué)形

11、象幾乎都是處在一種高度緊張的“戲劇性”中，也就是說(shuō)，它與日常生活中的情形形成了相當(dāng)鮮明的對(duì)照，因而是一種移位了的東西；第四，夢(mèng)具有相當(dāng)?shù)南笳饕饬x，特別是與性有實(shí)質(zhì)的聯(lián)系。夢(mèng)不是什么無(wú)稽之談，而總是有所指涉，有所意味。4、如何評(píng)價(jià)弗洛伊德的文藝心理學(xué)觀？答：弗傷口伊德的文藝心理學(xué)觀，在今天仍然或多或少地受到懷疑，但是卻又被外行地運(yùn)用于藝術(shù)問(wèn)題和美學(xué)，而且經(jīng)常是以一種錯(cuò)綜的或歪曲的方式去運(yùn)用，因此，有人堅(jiān)決反對(duì)把精神分析運(yùn)用于藝術(shù)之上。但是，如果謹(jǐn)慎地應(yīng)用同時(shí)又不排斥其他資料，精神分析理論對(duì)于藝術(shù)和藝術(shù)家的解釋依然是深刻的解釋。5、談?wù)勗吞囟ㄎ幕年P(guān)系。答：藝術(shù)中的母親原型之所以能獨(dú)立地形成，同

12、人類尋求保護(hù)和得到養(yǎng)育的集體無(wú)意識(shí)有著一定的內(nèi)在聯(lián)系。這樣母親原型就更具有普遍的力量。不過(guò)，由于母親這種預(yù)先形成的心像在不同的嬰兒和母親之間的現(xiàn)實(shí)關(guān)系中存在，就逐漸呈現(xiàn)為不同的確定性形象，與此同時(shí)也就產(chǎn)生變體，但是盡管如此，它們還是具有一定的定向，那就是它們幾乎都意味著養(yǎng)育、保持、幫助、獻(xiàn)身和肥沃、豐饒等，而這些不能不說(shuō)是人類有關(guān)母親的集體無(wú)意識(shí)內(nèi)容。正是這種深層的東西成了母親原型在藝術(shù)中成為永恒的感人至深的主題的一個(gè)重要原因。6、描述藝術(shù)活動(dòng)中的自卑和超越。答：藝術(shù)家在很多方面和處于自卑或無(wú)能狀態(tài)中的兒童一樣，他們的心中總是擁有著某種目標(biāo)，而且往往是由想象而生的優(yōu)越性目標(biāo)，因而，藝術(shù)家的內(nèi)心

13、充滿了諸如此類的心理沖突：貧乏和富有，附屬性和支配性，苦難和幸福，無(wú)知和全知以及無(wú)能和創(chuàng)造等。在這里，想象的目標(biāo)越是優(yōu)越，藝術(shù)家的不安和痛苦就可能越深，但也可能同時(shí)意味著可以激發(fā)更為驚人的創(chuàng)造力，獲得某種真正的自卑的超越。7、格式塔文藝心理學(xué)是如何解釋文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中的心物關(guān)系的？答：格式塔文藝心理學(xué)對(duì)文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中的心物關(guān)系提出了兩條重要原則：其一，整體性原則。認(rèn)為人的一個(gè)知覺(jué)視野具有組織起來(lái)的趨勢(shì)，呈現(xiàn)為一個(gè)完整的圖形，即“整體大于部分之和”。其二，同形論，又稱為異質(zhì)同構(gòu)論。認(rèn)為在知覺(jué)活動(dòng)中，在作為對(duì)象的物理現(xiàn)象與作為認(rèn)知主體的人的大腦生理現(xiàn)象之間存在著某種同形關(guān)系。8、格式塔文藝心理學(xué)是如

14、何解釋審美活動(dòng)的生理基礎(chǔ)的？答：當(dāng)人們看到某種客觀物體或景物時(shí)，這些客觀物體或景物的結(jié)構(gòu)形態(tài)會(huì)通過(guò)觀察者的視覺(jué)系統(tǒng)在大腦皮層上引起生理力的活躍，這種生理力就構(gòu)成了類似物體或景物結(jié)構(gòu)的內(nèi)在形式。當(dāng)這種生理力的內(nèi)在結(jié)構(gòu)形式被觀察者的心理所體驗(yàn)到時(shí)，盡管觀察者體驗(yàn)到的是自己大腦皮層上的變化，但他卻認(rèn)為是體驗(yàn)到了來(lái)自物體或景物的性質(zhì)。在心與物之間有了這層以大腦皮層生理力的變化為中介的關(guān)系，心理事實(shí)與物理事實(shí)便被溝通了。9、為什么馬斯洛的心理學(xué)是第三思潮？答：由于馬斯洛的心理學(xué)不像弗洛伊德的精神分析那樣探求人的意識(shí)的隱蔽之處，也不像行為主義的心理學(xué)那樣注重刺激與反應(yīng)的模式，而是傾心于人的“高級(jí)意識(shí)心理”

15、，從而耀眼地成為心理學(xué)的第三種力量，即精神分析與行為主義心理學(xué)之外的第三種聲音。10、談?wù)勸R斯洛的“存在性世界”與藝術(shù)的關(guān)系。答：馬斯洛的“存在性世界”是超越性體驗(yàn)的世界，是人們直接了解人類的最高美德與理想，是馬斯大林洛的需要層次理論是的最高層次：自我實(shí)現(xiàn)層次，是同人類的終極價(jià)值與存在價(jià)值聯(lián)系在一起。在馬斯洛的“存在性世界”中，藝術(shù)無(wú)疑是占據(jù)了重要地位。但是，對(duì)于存在性價(jià)值的提升與實(shí)現(xiàn)，藝術(shù)的作用其實(shí)是有限的、間接的，因?yàn)榇嬖谛詢r(jià)值更是藝術(shù)以外的重大問(wèn)題。11、社會(huì)文化歷史學(xué)派文藝心理學(xué)有什么重要特征？答：一是決定論的原則；二是意識(shí)和活動(dòng)統(tǒng)一的原則；三是心理在活動(dòng)中發(fā)展的原則。12、維戈茨基如

16、何通過(guò)分析文學(xué)作品結(jié)構(gòu)的內(nèi)在矛盾來(lái)揭示審美反應(yīng)的心理機(jī)制？答：在維戈茨基看來(lái)，分析作品的結(jié)構(gòu)主要是分析結(jié)構(gòu)的內(nèi)在矛盾，從心理基礎(chǔ)來(lái)講就是所謂“逆向感情”的運(yùn)動(dòng)。正是這種運(yùn)動(dòng)造成藝術(shù)的感染力，產(chǎn)生藝術(shù)的特殊功能。他認(rèn)為“逆向感情”就是構(gòu)成作品內(nèi)容的情緒和激情沿著兩個(gè)相反而以趨向同一終點(diǎn)的方向發(fā)展。在終點(diǎn)上仿佛發(fā)生“短路”似的排除了激情，感情得到改造和凈化，也就是痛苦的和不愉快的激情得到一定的舒泄，轉(zhuǎn)化為相反的激情。他指出：“審美反應(yīng)本身實(shí)質(zhì)上就可以被歸結(jié)為這種凈化”，正是從這個(gè)意義上講，他認(rèn)為脫離心理學(xué)就無(wú)法解釋文學(xué)，心理學(xué)對(duì)于理解藝術(shù)作品的結(jié)構(gòu)和藝術(shù)的特殊功能有舉足輕重的意義。 第二章 藝術(shù)家

17、與體驗(yàn)名詞解釋：藝術(shù)體驗(yàn)所謂體驗(yàn)是經(jīng)驗(yàn)中見(jiàn)出意義、思想和詩(shī)意的部分，而藝術(shù)體驗(yàn)是藝術(shù)家個(gè)體生命體驗(yàn)。體驗(yàn)生成指藝術(shù)家審美心理結(jié)構(gòu)的建構(gòu)過(guò)程。它多是處于兩種聯(lián)系中，一是與藝術(shù)家在特定時(shí)期所處的外部社會(huì)環(huán)境的聯(lián)系；一是與藝術(shù)家個(gè)人經(jīng)歷中早期經(jīng)驗(yàn)以及由教育和各種活動(dòng)所形成的心理反應(yīng)圖式的聯(lián)系。童年經(jīng)驗(yàn)指“童年體驗(yàn)”。童年經(jīng)驗(yàn)是指一個(gè)人在童年（包括從幼年到少年）的生活經(jīng)歷中所獲得的心理體驗(yàn)的總和，包括童年時(shí)的各種感受、印象、記憶、情感、知識(shí)、童志等。缺失性體驗(yàn)指主體對(duì)各種缺失（精神的和物質(zhì)的）體驗(yàn)。崇高體驗(yàn)是藝術(shù)家經(jīng)由自然或社會(huì)的某種外在刺激所喚醒的壓抑在內(nèi)心的帶有痛楚和狂喜成分的激情體驗(yàn)。超越體驗(yàn)指

18、藝術(shù)家超越實(shí)用功利和超越個(gè)體實(shí)存時(shí)的經(jīng)歷和感受。孤獨(dú)體驗(yàn)指藝術(shù)家在世態(tài)創(chuàng)造過(guò)程中所感到的孤獨(dú)絕望的體驗(yàn)心理。神秘體驗(yàn)神秘體驗(yàn)包含三個(gè)要點(diǎn)：一是假定并相信一種超越性的終極現(xiàn)實(shí)的存在；二是這種終極現(xiàn)實(shí)是超日常經(jīng)驗(yàn)、感官經(jīng)驗(yàn)與邏輯理性的，它只有通過(guò)神秘的直覺(jué)、契合、頓悟、啟示等才能把握；三是當(dāng)主體通過(guò)神秘的感悟與“最高的存在”達(dá)到契合時(shí)，會(huì)產(chǎn)生一種迷狂式的同一性體驗(yàn)。歸依體驗(yàn)歸依體驗(yàn)是藝術(shù)家在尋找精神家園的過(guò)程中達(dá)到的神圣的境界，一種結(jié)束無(wú)意義的生活以后重新獲得生活意義的充實(shí)感、安適感與幸福感。問(wèn)答題：1、體驗(yàn)有哪些特牲？它與藝術(shù)活動(dòng)有哪些同構(gòu)關(guān)系？答：一、體驗(yàn)有生命性、情感性、“忘我”、“反芻”等

19、特性與藝術(shù)活動(dòng)的心靈性、意蘊(yùn)性、“移情”和“詩(shī)意”等特性是同構(gòu)對(duì)應(yīng)的?；蛘哒f(shuō)，在藝術(shù)活動(dòng)中凝結(jié)了個(gè)體體驗(yàn)的諸種特性。沒(méi)有藝術(shù)家個(gè)體的體驗(yàn)的特性，藝術(shù)活動(dòng)也就不可能成為真正的藝術(shù)活動(dòng)。從這個(gè)意義上說(shuō)，藝術(shù)正是作家的個(gè)體體驗(yàn)的凝結(jié)與表現(xiàn)。2、藝術(shù)體驗(yàn)的生成有什么特征？答：藝術(shù)體驗(yàn)的生成具有以下特征：1、體驗(yàn)生成的互滲性；2、體驗(yàn)生成的意向性；3、回憶：體驗(yàn)生成的重要形式?？傊?，藝術(shù)家的體驗(yàn)是活生生的，千變?nèi)f化的心理之流。3、童年經(jīng)驗(yàn)對(duì)藝術(shù)家的創(chuàng)作有什么重要作用？答：（1）、藝術(shù)家的體驗(yàn)生成總是與他的童年經(jīng)驗(yàn)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。 （2）、童年經(jīng)驗(yàn)有藝術(shù)家的個(gè)性鑄造上有重要意義。 （3）、痛苦的童年經(jīng)

20、驗(yàn)常常能使藝術(shù)家具有敏感的心靈和博大的同情心，養(yǎng)成獨(dú)立思考的習(xí)慣。（4）、童年的痛苦體驗(yàn)對(duì)藝術(shù)家的影響是深刻的、內(nèi)在的，它造就了藝術(shù)家的心理結(jié)構(gòu)和意向結(jié)構(gòu)，藝術(shù)家一生的體驗(yàn)都要經(jīng)過(guò)這個(gè)結(jié)構(gòu)的過(guò)濾和析光，因此，即使不是直接表現(xiàn)，也常常會(huì)作為一種基調(diào)滲透在作品中。 （5）、童年經(jīng)驗(yàn)包蘊(yùn)最深厚最豐富的人生真味，可以說(shuō)它本身經(jīng)常就是一種審美體驗(yàn)。 （6）、童年經(jīng)驗(yàn)之可貴在于它是審美的非功利的，是最接近藝術(shù)本質(zhì)的體驗(yàn)。因而，童年經(jīng)驗(yàn)作為建構(gòu)藝術(shù)家體驗(yàn)生成的重要因素，比其他體驗(yàn)占有更重要的地位。4、缺失性體驗(yàn)為何激活藝術(shù)家的異常認(rèn)知？答：缺失即未滿足，此時(shí)主體為確缺失，求得滿足，會(huì)調(diào)動(dòng)自己的各種心智力量。

21、缺失激發(fā)著認(rèn)知活力。缺失使藝術(shù)家深感痛苦，同時(shí)往往也激發(fā)了他們的意志和創(chuàng)造的沖動(dòng)，促使他們通過(guò)各種活動(dòng)，包括文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)，去努力重新建設(shè)一個(gè)世界。也就是說(shuō)，他們的缺乏性體驗(yàn)成為創(chuàng)作的一個(gè)重要?jiǎng)恿Α?、試述崇高體驗(yàn)與成就動(dòng)機(jī)相互轉(zhuǎn)化的機(jī)制。答：藝術(shù)家的崇高體驗(yàn)主要是通過(guò)成就動(dòng)機(jī)形成的。成就動(dòng)機(jī)，是人在某種強(qiáng)烈的企圖發(fā)揮自我優(yōu)勢(shì)能力的欲望支配下，希望傾其一生，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，盡力取得驚世駭俗的成果的動(dòng)機(jī)。成就動(dòng)機(jī)的萌生，往往是從社會(huì)和自然給藝術(shù)家以種種難以忍受的刺激開(kāi)始的。成就動(dòng)機(jī)萌生后，藝術(shù)家在直覺(jué)中所品咂到的對(duì)于人生、社會(huì)的感悟成果，及其隨之而來(lái)的一切心理能量，都可能傾注進(jìn)去。成就動(dòng)機(jī)實(shí)現(xiàn)以前或

22、難以達(dá)到時(shí)，藝術(shù)家的崇高體驗(yàn)往往體現(xiàn)為極度的焦慮。不管征服自然還是面對(duì)社會(huì)斗爭(zhēng)，人類的崇高體驗(yàn)往往以悲劇形式出現(xiàn)，而以成就動(dòng)機(jī)的受挫或毀滅來(lái)達(dá)成。6、藝術(shù)家超越實(shí)用功利對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作有何意義？答：藝術(shù)家的文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)在本質(zhì)上是對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越，藝術(shù)家如果過(guò)于講究實(shí)際，在藝術(shù)上就很難真正有所創(chuàng)造。在現(xiàn)實(shí)生活中，藝術(shù)家為了維護(hù)自己的藝術(shù)理想，常常需要做出犧牲，這即是對(duì)實(shí)用功利的一種超越。只有超越了實(shí)用功利才能達(dá)到藝術(shù)創(chuàng)作成就高峰，才能取得真正的成功。7、是否只有信仰宗教的人才有神秘體驗(yàn)？為什么？答：不是的。因?yàn)橛缮衩伢w驗(yàn)進(jìn)入歸依體驗(yàn)，豐富多樣，因人而異，一般依據(jù)其歸依的對(duì)象，大致分為三種比較典型的類型，二

23、是向宗教的歸依；二是向自然的歸依；三是向童年的歸依。所以說(shuō)，并不是只有信仰宗教的人才有神秘體驗(yàn)。 第三章 藝術(shù)創(chuàng)作：體驗(yàn)的跡化名詞解釋：潛動(dòng)機(jī)指藝術(shù)家從事創(chuàng)作時(shí)內(nèi)心的某種無(wú)意識(shí)驅(qū)動(dòng)力量。主要特點(diǎn)有二：驅(qū)動(dòng)性、潛動(dòng)性。顯動(dòng)機(jī)在生活中，藝術(shù)家因各種物象、事件的觸發(fā)，常發(fā)生心理波動(dòng)，造成失衡，并引發(fā)適當(dāng)強(qiáng)度的情感。顯動(dòng)機(jī)就是藝術(shù)家宣泄情感，以恢復(fù)心理平衡的力量，主要特征有意象、情緒情感、創(chuàng)造性三者。動(dòng)機(jī)簇動(dòng)機(jī)簇指一個(gè)動(dòng)機(jī)內(nèi)由幾個(gè)子動(dòng)機(jī)形成的叢簇現(xiàn)象。動(dòng)機(jī)沖突指一個(gè)動(dòng)機(jī)簇內(nèi)各種子動(dòng)機(jī)的叢簇現(xiàn)象。癲狂狀態(tài)指在藝術(shù)創(chuàng)作中，當(dāng)情感達(dá)到一種極致?tīng)顟B(tài)時(shí)，出現(xiàn)的一種奇異的創(chuàng)作現(xiàn)象癲狂。創(chuàng)作主體似乎進(jìn)入了一種非自覺(jué)

24、創(chuàng)作的精神狀態(tài)，而癲狂的奇異性主要就表現(xiàn)在這如癡如狂、物我不分、意不由已、情不自禁的非自覺(jué)精神狀態(tài)上面。藝術(shù)深思藝術(shù)深思是創(chuàng)作沖動(dòng)的思緒主流如驚濤般涌過(guò)之后的一種深沉的平靜。在深思之中涌上心頭的紛紜思緒，物象被反復(fù)回味體驗(yàn)，從而形成藝術(shù)的內(nèi)形式審美意象。在沉思中，以往的情感積累獲得審美升華。它是藝術(shù)創(chuàng)作心理過(guò)程中一個(gè)至關(guān)重要的環(huán)節(jié)。內(nèi)覺(jué)體驗(yàn)深層心理內(nèi)容在創(chuàng)作主體的有意調(diào)動(dòng)和其他因素的刺激下會(huì)以不同方式顯現(xiàn)為意識(shí)水平的心理活動(dòng)。對(duì)于這種心理活動(dòng)，稱之為內(nèi)覺(jué)體驗(yàn)。內(nèi)在形式內(nèi)在形式指在藝術(shù)家的心理體驗(yàn)與藝術(shù)品的外在形式之間的一個(gè)中間環(huán)節(jié)，用美學(xué)上常用的術(shù)語(yǔ)表示就是審美意象。審美相似律就是使人將本來(lái)與

25、人無(wú)涉的外在事物變?yōu)橹饔^存在，再由主觀存在升華為新的客觀存在的心理規(guī)律，它是以存在于原始思維中的那種廣義相似性原理為基礎(chǔ)的。形象范式它是具有表象的抽象性、情感性、充盈性和個(gè)異性的范式形態(tài)。一般說(shuō)來(lái)，它主要與人的無(wú)意識(shí)作用相關(guān)，通過(guò)無(wú)意識(shí)體驗(yàn)的創(chuàng)造性活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)，但又離不開(kāi)人的生活經(jīng)驗(yàn)。問(wèn)答題：1、試談?wù)劃搫?dòng)機(jī)的品格和內(nèi)在機(jī)制。答：潛動(dòng)機(jī)有某些羞于啟齒的成分。由于不符合意識(shí)自我的價(jià)值觀念，難以獲得認(rèn)同。潛動(dòng)機(jī)只能隱藏在閾限之下，客觀存在是真正的動(dòng)力源。潛動(dòng)機(jī)的內(nèi)在機(jī)制表現(xiàn)為直覺(jué)表象；外在機(jī)緣；情緒情感；解構(gòu)重構(gòu)等，創(chuàng)作潛動(dòng)機(jī)十分復(fù)雜，千萬(wàn)不能把它簡(jiǎn)單化。2、試分析某一作家或作品的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)。答：齊白

26、石從小家貧，一直被生活重負(fù)所壓迫。一方面要保證藝術(shù)良心不被金錢玷污；另一方面又不愿趨炎附勢(shì)，為宮廷作畫(huà)。兩種負(fù)價(jià)值迫使他處于焦慮之中。既要避開(kāi)銅臭，又要避開(kāi)官府，怎么辦？被逼無(wú)奈，他只能選擇第三條道路，過(guò)“自食其力的平凡生活“賣畫(huà)。既有飯吃，又可以保全自己的藝術(shù)追求和良心。魯迅的不周山意欲用女?huà)z造人和弗洛伊德主義解釋藝術(shù)起源，但中途讀了道學(xué)家之文，動(dòng)機(jī)轉(zhuǎn)化，在女?huà)z兩腿之間添加了“古衣冠的小丈夫”，由此導(dǎo)致“油滑”，且“破壞”（魯迅語(yǔ)）了宏大結(jié)構(gòu)。3、為什么說(shuō)藝術(shù)家的癲狂不同于精神病患者的瘋狂？答：藝術(shù)家的癲狂作為人類創(chuàng)造活動(dòng)中的一種反常的非自覺(jué)的精神現(xiàn)象，是一時(shí)的如癡如狂，而不是真癡真狂，不是

27、精神病人無(wú)理智的病態(tài)，而是一時(shí)的變態(tài)或癲狂。兩者根本不同的是藝術(shù)家還能從變態(tài)中返回常態(tài)，回到現(xiàn)實(shí)，還能從癲狂狀態(tài)中恢復(fù)理智，正視現(xiàn)實(shí)，因而能給予創(chuàng)作活動(dòng)總體上的控制；而精神病患者卻失掉了這種能力，完全與現(xiàn)實(shí)失去聯(lián)系。再則，藝術(shù)家的癲狂意向是有意義和價(jià)值的，是長(zhǎng)期情感積累的瞬間爆發(fā)，相比之下精神病患者的意向是無(wú)價(jià)值和意義的，他們通常愛(ài)做呆板的、老套的、重復(fù)的、明顯是無(wú)意義的事。精神病患者的癲兒是一種“病態(tài)”，而藝術(shù)家的癲狂則是有所創(chuàng)造，兩者盡管有著很多相似，但實(shí)在是不能同日而語(yǔ)。4、藝術(shù)沉思是如何將自然情感化為藝術(shù)情感的？答：藝術(shù)沉思所需要的心理?xiàng)l件是“平靜中回憶起來(lái)的情感”。對(duì)情感的再度體驗(yàn)，

28、乃是藝術(shù)沉思的基本內(nèi)涵，平靜的心情作為藝術(shù)沉思的必要條件也就是審美心境，而審美心境的產(chǎn)生有賴于主體與其對(duì)象之間的一定的心理距離，心理距離使人獲得審美心境為藝術(shù)沉思提供了條件。其次，在平靜的心境中，對(duì)被壓抑在心理深層的情感儲(chǔ)備加以“回憶”，就是藝術(shù)沉思對(duì)情感的初步把握，也是藝術(shù)情感的初級(jí)生成，自然情感被當(dāng)做藝術(shù)沉思的對(duì)象時(shí)，會(huì)產(chǎn)生新的特性，也就是審美特征，它產(chǎn)生于人心理之中，是在觀照之中產(chǎn)生的，藝術(shù)沉思通過(guò)上述二個(gè)步驟，逐漸將自然情感化為藝術(shù)情感。5、試分析內(nèi)覺(jué)體驗(yàn)與幻象型藝術(shù)的內(nèi)在聯(lián)系。答：內(nèi)覺(jué)的構(gòu)成來(lái)源于兩方面的因素，一方面是與人的生理結(jié)構(gòu)相聯(lián)系的尚未形成的心理活動(dòng)的沖動(dòng)，一方面是人的意識(shí)乃

29、至精神層次心理現(xiàn)象的復(fù)沉，而人作為幻象型藝術(shù)就同時(shí)蘊(yùn)含著心命沖動(dòng)與社會(huì)人生體驗(yàn)，因此它也折射出社會(huì)生活面貌，盡管它是以內(nèi)在結(jié)構(gòu)的相似隆而不以表層現(xiàn)象的真確性來(lái)顯現(xiàn)的。而幻象型藝術(shù)家可視為這樣一種人：他們最善于體驗(yàn)到內(nèi)覺(jué)狀態(tài)，善于從心靈深處挖掘藝術(shù)材料，可以說(shuō)內(nèi)覺(jué)體驗(yàn)與幻象型藝術(shù)是緊密相關(guān)的。6、作為藝術(shù)品內(nèi)在形式的審美意象有何特征，它是如何形成的？答：作為藝術(shù)品骨在形式的審美意象是主體之生命體驗(yàn)與某種知覺(jué)表象的結(jié)合，它的一般特征：首先意象并不指涉固定的單一之物；其次，審美意象是包含著理解、評(píng)價(jià)和情感傾向的復(fù)合性心理構(gòu)成；第三，審美意象指向主觀體驗(yàn)。審美意象的產(chǎn)生和形成過(guò)程：首先說(shuō)，審美意象絕不

30、是一般的心理構(gòu)成，它只有在特殊的心理?xiàng)l件即審美心境下才能產(chǎn)生，而審美心境的形成有賴于一種被稱為“預(yù)備情緒”的心理因素的出現(xiàn)。在審美意象的形成過(guò)程中，各類情緒情感，感覺(jué)知覺(jué)，想象聯(lián)想以及判斷理解融為一體而呈現(xiàn)為某種具象性形式。各種心理要素的交匯融合過(guò)程即是體驗(yàn)過(guò)程，而那種最深刻的聯(lián)系到人的生命存在的體驗(yàn)則可稱為生命體驗(yàn)。生命體驗(yàn)尋求感性形式的過(guò)程也就是審美意象生成的過(guò)程?？梢哉f(shuō)審美意象就是生命體驗(yàn)的形式化。7、如何理解創(chuàng)作過(guò)程中自我體驗(yàn)與角色意識(shí)的矛盾沖突？答：人既是一個(gè)個(gè)性的生命存在又是社會(huì)整體一分子這個(gè)事實(shí)，導(dǎo)致了藝術(shù)作品既包含著個(gè)體價(jià)值，又包含著社會(huì)價(jià)值的復(fù)雜性，從創(chuàng)作過(guò)程來(lái)看，藝術(shù)家的自

31、我體驗(yàn)與角色意識(shí)之間的矛盾統(tǒng)一恰恰是藝術(shù)作品價(jià)值二重性特征的主觀心理基礎(chǔ)。在創(chuàng)作過(guò)程中藝術(shù)家一方面反復(fù)體驗(yàn)、觀照著自己的生存境遇與情緒積累，尋求獨(dú)特的感受方式與表達(dá)方式，一方面又扮演著某種社會(huì)集團(tuán)的代表者，努力成為某種“集體之體”的思想情感的代言人。這樣一來(lái)，藝術(shù)家的自我體驗(yàn)與角色意識(shí)便構(gòu)成了推動(dòng)他進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的兩種既相互排斥又彼此滲透的內(nèi)驅(qū)力。8、如何理解形象范式是“形象的抽象框架”的說(shuō)法？答：根據(jù)各種對(duì)原型的即形象范式的解釋，可以發(fā)生任何一個(gè)呈現(xiàn)于作品中的原型，實(shí)際上都會(huì)存在著三個(gè)不同層面上可供解釋的原型側(cè)面，最具體（第一層）的是原型像，其中包含了第一、二層面說(shuō)明的東西；其次是原型式，它是

32、在一定程度上剝落了原型像的具體性后留下形象的抽象框架，再就是剝落了一切具體性后余下的絕對(duì)抽象的原型義。原型像是一種已分予成的實(shí)體，本身不再具有分予的能力。原型義因其絕對(duì)的抽象性，只能是包含在原型式中的意義內(nèi)涵，它也無(wú)法直接分予出藝術(shù)化的具象。因此，具有分予能力的便是處于具象與抽象間作為中介者的原型式，就集體表象而言，只有原型式才是最準(zhǔn)確意義上的形象范式。同時(shí)，它也量作為心理形式而非外在形式而存在的，即只有作為主體的構(gòu)成才有可能以主動(dòng)的方式，自生自發(fā)地去分予摹本，由此而可將原型首先作為一種心理事實(shí)來(lái)看待。 2005年10月文藝心理學(xué)自考試題(2009-02-09 17:23:33) 標(biāo)簽：雜談

33、分類：文藝心理學(xué)一、單項(xiàng)選擇題（本大題共20小題，每小題1分，共20分）在每小題列出的四個(gè)備選項(xiàng)中只有一個(gè)是符合題目要求的，請(qǐng)將其代碼填寫(xiě)在題后的括號(hào)內(nèi)。錯(cuò)選、多選或未選均無(wú)分。1現(xiàn)代心理學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者是 A康德 B費(fèi)希納 C布洛 D克羅齊 【 】2推動(dòng)和影響文藝心理學(xué)發(fā)展的兩股主要潮流是 A自然科學(xué)和人文科學(xué)的發(fā)展 B心理學(xué)和人文主義的發(fā)展 c科學(xué)實(shí)驗(yàn)和馬克思主D美學(xué)和文藝學(xué)的發(fā)展 【 】3文藝心理學(xué)研究的核心命題是 A作家心理 B作品心理 c讀者心理 D審美體驗(yàn) 【 】420世紀(jì)影響最大的文藝心理學(xué)流派是 A人本主義文藝心理學(xué) B格式塔文藝心理學(xué) c社會(huì)文化歷史文藝心理學(xué) D精神分析文藝心理學(xué)

34、 【 】5以下不屬于朱光潛著作的是 A悲劇心理學(xué) B變態(tài)心理學(xué) c文藝心理學(xué) D論詩(shī)三札 6文藝心理學(xué)研究的哲學(xué)基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)是 A科學(xué)主義 B人本主義 c存在主義 D辯證唯物主義和歷史唯物主義 【 】7弗洛伊德認(rèn)為一切藝術(shù)家無(wú)不是白日夢(mèng)型的幻想者，這種認(rèn)識(shí)是 A完全錯(cuò)誤 B完全是一種猜想 c揭示了藝術(shù)家創(chuàng)作動(dòng)力的來(lái)源 D唯心主義的認(rèn)識(shí) 【 】8認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)造的動(dòng)力來(lái)自于幼兒的“自卑情結(jié)”和“追求優(yōu)越”動(dòng)機(jī)的文藝心理家是A榮格 B阿德勒 c拉康 D柯勒 【 】9“格式塔”的意思是 A用標(biāo)準(zhǔn)格式修建的塔 B指不同質(zhì)料建筑的塔 c指“完形” D指心物同構(gòu) 【 】10馬斯洛認(rèn)為與高峰理論相對(duì)的理論是 A低潮

35、理論 B平原理論 c高原體驗(yàn) D山地理論 【 】11經(jīng)驗(yàn)與體驗(yàn)的差別是 A體驗(yàn)?zāi)軌蛞?jiàn)出意義，經(jīng)驗(yàn)則為生理性的B體驗(yàn)使用頭腦，經(jīng)驗(yàn)使用心理 c體驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)都使用身體，但體驗(yàn)更真實(shí)D體驗(yàn)是思考，經(jīng)驗(yàn)是情感 【 】12愧疚體驗(yàn)與藝術(shù)家的道德水準(zhǔn)有密切關(guān)系，還與之有關(guān)的心理特征是 A情感 B感知 c認(rèn)識(shí) D想象力 【 】13藝術(shù)家保留赤子之心屬于的體驗(yàn)類型是 A愛(ài)心體驗(yàn) B宗教體驗(yàn) c歸依體驗(yàn) D崇高體驗(yàn) 【 】14癲狂狀態(tài)往往是 A無(wú)意識(shí)創(chuàng)作的突發(fā) B精神失常的結(jié)果 c酒精刺激的結(jié)果 D病態(tài) 【 15藝術(shù)品外在形式生成的一條基本規(guī)律是 A審美想象律 B審美主觀律 c審美相似律 D審美互補(bǔ)律 【 】16

36、一般說(shuō)來(lái)，形象范式的生成主要與個(gè)人作用有關(guān)的是 A無(wú)意識(shí) B意識(shí)作用 c潛意識(shí) D前意識(shí) 【 】17文學(xué)語(yǔ)言的本色化是指 A口語(yǔ)話 B自然化 c通俗化 D與人的本來(lái)面目相符 【 】18中國(guó)古代詩(shī)詞中常用“人生如朝露”來(lái)感嘆人生短暫，這種語(yǔ)言表述被稱之為 A比喻 B格式化 c程式化 D慣用語(yǔ) 【 】19著名畫(huà)家莫奈的名畫(huà)日出說(shuō)明藝術(shù)家需要 A刻苦 B想象力 c豐富的情感 D知覺(jué)敏銳 【 】20. 提出“認(rèn)知失調(diào)”這一理論的是A南丁格爾 B費(fèi)斯汀格 c維戈茨基 D魯利亞 【 】 二、多項(xiàng)選擇題(本大題共5小題，每小題2分，共10分) 在每小題列出的五個(gè)備選項(xiàng)中至少有兩個(gè)是符合題目要求的，請(qǐng)將其代碼

37、填寫(xiě)在題后的括號(hào)內(nèi)。錯(cuò)選、多選、少選或未選均無(wú)分。 21文藝心理學(xué)的研究方法主要有 A經(jīng)驗(yàn)的 B演繹的 c實(shí)證的 D歸納的 E思辯的 【 】22以下屬于實(shí)驗(yàn)心理學(xué)學(xué)派的理論家有 A馬斯洛 B費(fèi)希納 c吉布森 D貝里尼 E澤基【 】23藝術(shù)家的超越體驗(yàn)具體表現(xiàn)為 A超越現(xiàn)實(shí)功利 B超越生死 c超越世俗趣味 D超越自我(個(gè)體存在) E超越時(shí)空 【 】24下列詩(shī)句表達(dá)了人生苦短的主題的有 A對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何?譬如朝露，去日苦多。(曹操) B浩浩陰陽(yáng)移，年命如朝露。(古詩(shī)驅(qū)車上東門) c人生譬朝露，居此多屯蹇。(秦嘉贈(zèng)婦詩(shī)) D人生若塵露，天道邈悠悠。(阮籍詠懷之三十二) E仰天大笑出門去，我輩豈是

38、蓬蒿人?(李白) 【 】25集體無(wú)意識(shí)向潛動(dòng)機(jī)轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵點(diǎn)有 A人格個(gè)性 B原型意象 c自主性 D隱喻性 E夢(mèng)幻形式 【 】 三、名詞解釋題（本大題共4小題，每小題3分，共12分）26、俄底浦斯情結(jié)27、崇高體驗(yàn)28、形象范式29、心理常態(tài) 四、判斷分析題（本大題共2小題，每小題5分，共10分） 判斷正誤，正確的在題后括號(hào)內(nèi)打“”，錯(cuò)誤的打“×”，并說(shuō)明其正確或錯(cuò)誤的理由。30、“憤怒出詩(shī)人”有心理學(xué)依據(jù)，是正確的說(shuō)法。 （ ）31、藝術(shù)家的癲狂狀態(tài)就是常人的精神分裂。 （ ） 五、簡(jiǎn)答題（本大題共4小題，每小題7分，共28分）32、藝術(shù)體驗(yàn)的生成有什么特征？33、簡(jiǎn)述潛動(dòng)機(jī)的品格。

39、34、模仿對(duì)人類審美心理的發(fā)生和藝術(shù)美的創(chuàng)造有何積極作用？35、藝術(shù)接受中的異態(tài)表現(xiàn)有哪些？ 六、論述題（本大題共2小題，每小題10分，共20分）36、舉例分析藝術(shù)家孤獨(dú)體驗(yàn)形成的原因及其在創(chuàng)造作中的表現(xiàn)。37、為什么說(shuō)母題與民族文化心理有密切關(guān)系，以中國(guó)古代文學(xué)作品為例分析某一母題。 一、 單項(xiàng)選擇題。1、現(xiàn)代心理學(xué)和產(chǎn)生是以（ ）為代表的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的出現(xiàn)。 A、 康德 B、費(fèi)希納 C、布洛 D、克羅齊 2、推動(dòng)和影響文藝心理學(xué)發(fā)展的兩股主要潮流是（ ）。 A、自然科學(xué)和人文科學(xué)的發(fā)展 B、心理學(xué)和人文主義的發(fā)展 C、科學(xué)實(shí)驗(yàn)和馬克思主義 D、美學(xué)和文藝學(xué)的發(fā)展 3、文藝心理學(xué)研究的核心命題

40、是（ ）。 A、作家心理 B、作品心理 C、讀者心理 D、審美體驗(yàn) 4、20世紀(jì)影響最大的文藝心理學(xué)流派是（ ）。 A、人本主義文藝心理學(xué) B、格式塔文藝心理學(xué) C、社會(huì)文化歷史文藝心理學(xué) D、精神分析文藝心理學(xué) 5、20世紀(jì)初期就試圖運(yùn)用西方心理學(xué)來(lái)闡明文藝創(chuàng)作現(xiàn)象并寫(xiě)出紅樓夢(mèng)評(píng)論的是（ ） A、蔡元培 B、王國(guó)維 C、朱光潛 D、胡風(fēng) 6、以下不是朱光潛的著作的是（ ）。 A、悲劇心理學(xué) B、變態(tài)心理學(xué) C、文藝心理學(xué) D、論詩(shī)三札 7、文藝心理學(xué)研究的對(duì)象是（ ）。 A、審美主體在一切審美體驗(yàn)中的心理活動(dòng) B、作家的創(chuàng)作心理 C、讀者的接受心理活動(dòng) D、作品的心理蘊(yùn)含 8、中國(guó)現(xiàn)代文藝心

41、理學(xué)真正的奠基人，并寫(xiě)出第一部文藝心理學(xué)的是（ ）。 A、王國(guó)維 B、魯迅 C、朱光潛 D、胡風(fēng) 9、提出“出入說(shuō)”的是（ ）。 A、莊子 B、李贄 C、王國(guó)維 D、郭沫若 10、文藝心理學(xué)研究的哲學(xué)基礎(chǔ)是（ ）。 A、科學(xué)主義 B、人本主義 C、存在主義 D、辯證唯物主義和歷史唯物主義二、多選題。 1、文藝心理學(xué)研究方法主要有（ ）。 A、經(jīng)驗(yàn)的 B、演繹的 C、實(shí)證的 D、歸納的 E、思辯的 2、中國(guó)古代有豐富的文藝心理學(xué)見(jiàn)解，以下屬于中國(guó)古代文藝心理學(xué)觀點(diǎn)的是（ ） A、虛靜說(shuō) B、童心說(shuō) C、迷狂說(shuō) D、興會(huì)說(shuō) E、凈化說(shuō) 3、文藝心理學(xué)的主要研究?jī)?nèi)容有（ ） A、藝術(shù)家心理 B、創(chuàng)作

42、心理 C、藝術(shù)接受中的心理蘊(yùn)含 D、藝術(shù)作品中的心理活動(dòng) E、變態(tài)心理 4、郭沫若認(rèn)為詩(shī)歌等于以下哪些相加（ ） A、想象 B、直覺(jué) C、情調(diào) D、適當(dāng)?shù)奈淖?E、形象 5、文藝心理學(xué)研究的方法有（ ） A、實(shí)驗(yàn)法 B、觀察法 C、問(wèn)卷法 D、心理測(cè)試法 E、內(nèi)省法答案：一、1、B 2、B 3、D 4、D 5、B 6、D 7、A 8、C 9、C 10、D 二、1、ACD 2、ABD 3、ABCD 4、ABCD 5、ABCDE 三、名詞解釋。 1、文藝心理學(xué)：是文藝學(xué)或美學(xué)的一個(gè)分支，是從心理學(xué)的角度來(lái)研究創(chuàng)作、文學(xué)作品、藝術(shù)接受中的問(wèn)題。其研究的核心對(duì)象是審美體驗(yàn)。 2、審美體驗(yàn)：是文藝心理學(xué)

43、研究的核心命題。體驗(yàn)是一種心理活動(dòng)，它指向的是人的生命，有強(qiáng)烈的感情色彩。它是以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的，是對(duì)經(jīng)驗(yàn)帶有感情色彩的回味、反芻和體現(xiàn)。四、判斷分析題。 1、中國(guó)古代文藝心理學(xué)缺乏，文藝心理學(xué)完全是西方的舶來(lái)品。（×）。答：不對(duì)。因?yàn)槿祟愖詮挠辛藢徝赖哪芰?，有了文學(xué)和藝術(shù)，也就有了美學(xué)思想，也就有了文藝心理學(xué)思想。如中國(guó)古代的“虛靜說(shuō)”、“發(fā)憤著書(shū)說(shuō)”、“興會(huì)說(shuō)”等。 2、中國(guó)現(xiàn)代文藝心理學(xué)的真正開(kāi)創(chuàng)者是朱光潛。（ ）答：正確。因?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)代文藝心理學(xué)開(kāi)始走向成熟，出現(xiàn)了新的高潮，其代表是朱光潛。他的文藝心理學(xué)一書(shū)的發(fā)表，標(biāo)志著中國(guó)現(xiàn)代形態(tài)的文藝心理學(xué)的形成，可謂中國(guó)現(xiàn)代文藝心理學(xué)的開(kāi)山

44、之作。 3、文藝心理學(xué)的研究對(duì)象是審美主體的一切心理活動(dòng)。（×）答：不對(duì)。因?yàn)閷徝乐黧w的心理活動(dòng)有很多，如想象、聯(lián)想等。而文藝心理學(xué)研究對(duì)象是審美主體在審美體驗(yàn)中的一切心理活動(dòng)，是一種體驗(yàn)性質(zhì)的。 4、文藝心理學(xué)與文藝學(xué)的關(guān)系最密切。（ × ）答：不對(duì)。因?yàn)槲乃囆睦韺W(xué)與普通心理學(xué)的關(guān)系最密切。普通心理學(xué)是文藝心理學(xué)的基礎(chǔ)，為文藝心理學(xué)的研究提供一般理論、觀點(diǎn)和方法。離開(kāi)了普通心理學(xué)，文藝心理學(xué)就很難完成。五、簡(jiǎn)答或論述題。 1、 文藝心理學(xué)研究的內(nèi)容是什么？ 答：文藝心理學(xué)研究的內(nèi)容主要有四方面。（1） 是作為體驗(yàn)闡釋者的藝術(shù)家的心理活動(dòng)。藝術(shù)家創(chuàng)作的基礎(chǔ)是體驗(yàn)，只有深刻的

45、體驗(yàn)，才能激發(fā)創(chuàng)作的沖動(dòng)。（2） 是作為體驗(yàn)跡化的創(chuàng)作心理過(guò)程。該部分主要分析創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、藝術(shù)家創(chuàng)作的心理狀態(tài)，如癲狂狀態(tài)、沉思境界、內(nèi)覺(jué)體驗(yàn)等。（3） 是作為體驗(yàn)形式化的藝術(shù)作品的心理蘊(yùn)含。作家的體驗(yàn)必須通過(guò)語(yǔ)言等形式化因素，才能將其體驗(yàn)傳達(dá)出來(lái)為讀者所理解、感知。（4） 是作為二度體驗(yàn)的藝術(shù)接受心理。藝術(shù)作品最終要為讀者所接受，才能成為現(xiàn)實(shí)的作品。讀者如何接受以及作品對(duì)讀者的效益是該部分分析的主要內(nèi)容。 2、 文藝心理學(xué)與普通心理學(xué)的關(guān)系是什么？答：文藝心理學(xué)與普通心理學(xué)的關(guān)系密切，普通心理學(xué)的一般理論、觀點(diǎn)和方法是文藝心理學(xué)研究的前提和基礎(chǔ)，文藝心理學(xué)研究離開(kāi)普通心理學(xué)很難完成。但是二者也

46、有區(qū)別：普通心理學(xué)的研究對(duì)象是人類普遍的心理，它的研究多采用實(shí)驗(yàn)的方法，文藝心理學(xué)研究的是人類特殊的心理即審美心理，它多用體驗(yàn)和內(nèi)省的方法。文藝心理學(xué)在運(yùn)用普通心理學(xué)的一般理論、方法和觀點(diǎn)時(shí)必須根據(jù)文藝心理學(xué)對(duì)象的特點(diǎn)加以消化和改造，使之成為文藝心理學(xué)的理論、觀點(diǎn)和方法。第一部分選擇題 一。單項(xiàng)選擇題（本大題共18小題，每小題1分，共18分） 1.推動(dòng)和影響文藝心理學(xué)發(fā)展的兩股主要潮流是（） A.美學(xué)和文藝學(xué)的發(fā)展B.心理學(xué)和人文主義的發(fā)展C.科學(xué)實(shí)驗(yàn)和馬克思主義D.自然科學(xué)和人文科學(xué)的發(fā)展 2.認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)是人的性意識(shí)升華的產(chǎn)物的是（） A.弗洛依德B.弗洛姆C.榮格D.歌德 3.貝里尼提出

47、的最著名的文藝心理學(xué)理論是（） A.異質(zhì)同構(gòu)理論B.喚醒理論C.深度知覺(jué)理論D.心理距離說(shuō) 4.以下不屬于朱光潛著作的是（） A.論詩(shī)三札B.文藝心理學(xué)C.變態(tài)心理學(xué)D.悲劇心理學(xué) 5.體驗(yàn)的核心是（） A.情感B.認(rèn)識(shí)C.經(jīng)歷D.意蘊(yùn) 6.阿恩海姆在文藝心理學(xué)上的貢獻(xiàn)不僅是提出了知覺(jué)概念，而且在研究繪畫(huà)時(shí)還提出了著名的（） A.鏡像階段論B.表現(xiàn)性C.簡(jiǎn)化原則D.格式塔質(zhì) 7.馬斯洛審美需要是高級(jí)需要的是（） A.第一個(gè)層次B.第二個(gè)層次C.第三個(gè)層次D.第四個(gè)層次 8.自覺(jué)運(yùn)用馬克思主義作為研究指導(dǎo)的學(xué)派的是（） A.實(shí)驗(yàn)心理學(xué)B.社會(huì)歷史文化學(xué)派C.精神分析學(xué)派D.人本主義心理學(xué) 9.認(rèn)

48、為藝術(shù)創(chuàng)造的動(dòng)力來(lái)自幼兒的“自卑”情結(jié)以及追求“優(yōu)越”的動(dòng)機(jī)的文藝心理學(xué)家是（） A.拉康B.阿德勒C榮格D柯勒 10.童年經(jīng)驗(yàn)對(duì)于藝術(shù)家的創(chuàng)作（） A.只有積極意義B.主要是積極意義C.無(wú)所謂D.只有負(fù)面影響 11.藝術(shù)家保持“赤子之心”屬于（） A.愛(ài)心體驗(yàn)B.崇高體驗(yàn)C.歸依體驗(yàn)D.宗教體驗(yàn) 12.“不是歌德創(chuàng)造了浮士德，而是浮士德創(chuàng)造了歌德”，說(shuō)此話的人是（） A.榮格B.弗洛依德C.托爾斯泰D.莎士比亞 13.癲狂狀態(tài)往往是（） A.無(wú)意識(shí)創(chuàng)造的突發(fā)B.酒精刺激的結(jié)果C.精神失常的結(jié)果D.病態(tài) 14.一般來(lái)說(shuō)，形象范式的生成主要與個(gè)人的什么作用有關(guān)（） A.潛意識(shí)B.意識(shí)C.無(wú)意識(shí)D

49、.前意識(shí) 15.反映事物本質(zhì)化屬性的范式被稱為（） A.圖型范式B.屬相范式C.形象范式D.圖畫(huà)范式 16.陌生化主要是從哪方面談文學(xué)語(yǔ)言組織的新奇或反常的特性（） A.藝術(shù)作品B.讀者的閱讀效果C.作家創(chuàng)作D.語(yǔ)言 17.批評(píng)家的心理特征之一是富有（） A.攻擊性氣質(zhì)B.多血質(zhì)氣質(zhì)C.抑郁性氣質(zhì)D.神經(jīng)性氣質(zhì) 18.大雁南歸在中國(guó)古代文學(xué)中表現(xiàn)的母題是（） A.不遇B.死亡C.愛(ài)情D.懷鄉(xiāng) 二。多項(xiàng)選擇題（本大題共五小題，每小題兩分，共十分） 19.以下屬于實(shí)驗(yàn)心理學(xué)派的有（） A.貝里尼B.費(fèi)希納C.吉布森D.馬斯洛E.澤基 20.郭沫若認(rèn)為詩(shī)歌等于以下哪些相加（） A.想象B.情調(diào)C.直

50、覺(jué)D.適當(dāng)?shù)奈淖諩.形象 21.文藝心理學(xué)研究的方法有（） A.實(shí)驗(yàn)法B.觀察法C.問(wèn)卷法D.心理測(cè)試法E.內(nèi)省法 22.藝術(shù)家的超越性具體表現(xiàn)為（） A.超越現(xiàn)實(shí)功利B.超越時(shí)空C.超越世俗趣味D.超越自我的個(gè)體存在E.超越生死 23.下列詩(shī)句表達(dá)了人生苦短的有（） A.對(duì)酒當(dāng)歌人生幾何B.人生譬朝露，居此多屯蹇C.浩浩陰陽(yáng)移，年命如朝露D.人生若塵露，天道邈悠悠E.仰天大笑出門去，我輩豈是蓬藁人 一。1.B2.A3.B4.A5.A6.C7.D8.B9.B10.B11.C12.A13.A14.C15.B16.B17.A18.D 二。19.ABCE 20.ABCD 21.ABCDE 22.AC

51、D 23.ABCD 三。名詞解釋題（本大題共4小題，每小題3分，共12分） 24.藝術(shù)體驗(yàn)是藝術(shù)家（創(chuàng)作者）在經(jīng)驗(yàn)中見(jiàn)出意義，思想和詩(shī)意的部分，體驗(yàn)來(lái)自于經(jīng)驗(yàn)，但有包涵生命的意義，深刻的思想，動(dòng)人的詩(shī)意. 25.俄底浦斯情結(jié)是著名心理學(xué)家弗洛依德提出的學(xué)說(shuō),指每個(gè)男孩都有弒父戀母的情結(jié),這是根據(jù)他的泛性論得出的結(jié)論.或又稱“戀母情結(jié)”。 26.藝術(shù)創(chuàng)造的潛動(dòng)力指藝術(shù)家從事創(chuàng)作時(shí)內(nèi)心的某種無(wú)意識(shí)驅(qū)動(dòng)力量,主要特點(diǎn)是驅(qū)動(dòng)性和潛動(dòng)性。 27.母題是文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)的因素，可以指一個(gè)事件，一種模式，一種手法，一種敘述程式或某個(gè)關(guān)鍵語(yǔ)，必須是一種程式化慣例化的文學(xué)傳統(tǒng)。 四。判斷分析題（本大題共4小題

52、，每小題5分，共20分）判斷正誤，將正確的劃上“V”（鉤），錯(cuò)誤的劃上“X”（叉）并簡(jiǎn)述理由。 28.藝術(shù)家的神秘體驗(yàn)和宗教體驗(yàn)是完全相同的。（）答：叉或錯(cuò)誤（1分）因?yàn)椋海?）藝術(shù)家的神秘體驗(yàn)和宗教體驗(yàn)雖然有相似之處，但兩者之間也有實(shí)質(zhì)性的差別。（2）具體而言，藝術(shù)家的神秘體驗(yàn)僅僅指它具有超普通感官和邏輯理性的特點(diǎn)，但它是對(duì)本質(zhì)正確的反映；而宗教的不可知論是對(duì)人的感受能力和認(rèn)識(shí)能力的否定。藝術(shù)家的神秘體驗(yàn)只表明美感經(jīng)驗(yàn)的特殊性，并不否定美感經(jīng)驗(yàn)正確反映世界的可能性。 29.藝術(shù)接受總是有心理圖式的存在（）答：鉤或正確（1分）因?yàn)椋海?）藝術(shù)接受總是在接受者已有的心理，體驗(yàn)基礎(chǔ)上進(jìn)行的。接受者

53、的心理并非一張白紙，而是既有圖式的存在。（2）所謂接受者的心理圖式指接受者在接受之前已經(jīng)存在著一種先在的心理定向。 30.“憤怒出詩(shī)人”是正確的說(shuō)法。（）答：鉤或正確。（1分）因?yàn)椋海?）所謂“憤怒出詩(shī)人”，是指藝術(shù)家的情感越豐富，則越容易創(chuàng)作出優(yōu)秀的藝術(shù)品。（2）藝術(shù)家的體驗(yàn)對(duì)創(chuàng)作有重要的影響，而體驗(yàn)又是多種多樣的，其中缺失性體驗(yàn)對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作尤有意義。 31.弗洛伊德的文藝心理學(xué)觀點(diǎn)積極因素和消極影響并存。（）答：鉤或正確。（1分）因?yàn)椋海?）一方面，弗洛依德第一個(gè)把研究的視線深入到無(wú)意識(shí)之中，比較完整地揭示了創(chuàng)作的動(dòng)力，藝術(shù)家的心理氣質(zhì)，從而為人類提供了非常豐富而富有啟迪的見(jiàn)解。（2）另一方

54、面，弗洛依德的文藝心理學(xué)具有非社會(huì)學(xué)傾向，夸大性本能的作用等消極因素。 五。簡(jiǎn)答題（本大題共4小題，每小題5分共20分） 32.體驗(yàn)在文學(xué)活動(dòng)中有哪些美學(xué)功能？ 答：體驗(yàn)在文學(xué)活動(dòng)中有以下美學(xué)功能： （1）體驗(yàn)使藝術(shù)形象具有生氣勃勃的活力。（1分）當(dāng)作家的體驗(yàn)進(jìn)入“移情”境界的時(shí)候，主體與客體完全合一，自己分享著對(duì)象的生命，對(duì)象也分享著自己的生命，外在陌生之物就就為內(nèi)在親近溫暖之物。（1分） （2）體驗(yàn)使藝術(shù)形象具有詩(shī)意的超越。（1分）超越有兩層意思：對(duì)對(duì)象本身的超越，對(duì)傳統(tǒng)和成見(jiàn)的超越。（1分）對(duì)對(duì)象的超越就是作家的描寫(xiě)不受對(duì)象本身形體、姿態(tài)和顏色等物理性的束縛，而能見(jiàn)出事物的物理性以外的審美價(jià)值來(lái)；對(duì)傳統(tǒng)和成見(jiàn)的超越，就是作家、藝術(shù)家一方面以成熟的、深刻的、理性的眼光看待生活，能夠把生活的底蘊(yùn)揭示出來(lái)，可另一方面又以兒童般的天真的、陌生的、非理性的眼光看待生活，充分把生活的詩(shī)性光輝放射出來(lái)，這種精神超越一切既成的偏見(jiàn)和成見(jiàn)，從而見(jiàn)出普通世界的令人驚奇的一面。（1分） 33.藝術(shù)沉思是心理功能是怎樣的？P158 答：（1）英國(guó)詩(shī)人華茲華斯說(shuō)：“詩(shī)是強(qiáng)烈情感的自然流露。它起源于平靜中回憶起來(lái)的情感?！边@句話基本上涉及了藝術(shù)沉思的整個(gè)心理過(guò)程；（1分） （2）“在平靜中回憶起來(lái)的情感”揭示了藝術(shù)沉思所需要的心理