傳統(tǒng)文化經(jīng)典復(fù)習(xí)資料二墨子莊子

1、高三語文傳統(tǒng)文化經(jīng)典復(fù)習(xí)資料201512諸子思想（二）墨子的思想墨子的非攻”與愛民，墨子主張 兼愛”其實質(zhì)是愛利百姓”，以興天下大利，除天下之 害”為己任。所以墨家之徒的言論行動，皆以國家、百姓、人民之利為準(zhǔn)繩。周朝進入春秋戰(zhàn) 國時期，戰(zhàn)爭頻仍，土地荒蕪，死者遍野，民不聊生，廣大人民群眾渴望彌兵息戰(zhàn)，休養(yǎng)生 息。墨子體察到下層的民情，代表小生產(chǎn)者及廣大百姓的利益，提出了非攻”的主張，就這一點講，是有積極意義的。自古及今，不論什么形式的戰(zhàn)爭， 其受害最深的首先是人民群眾廠墨子十大主張的具體內(nèi)容1、 兼愛 不分等級、不分遠近、不分親疏地愛天下所有的人。兼愛”即是 兼相愛，交相利”。他們認(rèn)為社會動亂

2、攻伐，相互殘害，就是由人們不相愛”而造成的，所以墨子提出了 兼相愛，交相利”。也就是不只單方面的愛自己，而是還要愛別 人。不是單方面的使自己有利，也要使別人有利。墨子認(rèn)為，兼相愛”就是大家都要樹立把別人的國看成是自己的國，把別人的家看成是自己的家，把別人的身體看成是自己的身體。 有了這種思想，就能把別人與自己同等看待了。而且他還認(rèn)為，必須我先做那些愛和有利于 別人的親人的事，然后別人再報答我的愛和有利于我的親人的事。這樣，人與人之間就不會 互相殘害了。因此，他說，要想天下太平，而厭惡天下動亂，就應(yīng)當(dāng)貫徹兼相愛，交相利”的原則。兼愛”是墨子思想的核心。認(rèn)為要把別人與自己同等看待，首先是我對別人親

3、愛和有利，然后別人也回報我以愛和利。這樣人與人之間就平等了，也就是愛無差等”。與儒家講愛有親疏厚薄是不同的。兼愛”反映了墨子的一種理想，事實上是不可能實現(xiàn)的。這反映了他企圖調(diào)和統(tǒng)治者與勞動者之間的矛盾。他希望維護自身的利益，使各方面的利益相安無事。但 是這只能是一種不合實際的空想。2、非攻一一不分等級、不分遠近、不分親疏地愛天下所有的人。非攻”即反對戰(zhàn)爭，是 兼相愛，交相利”發(fā)展的必然結(jié)果，體現(xiàn)了墨子反對破壞生產(chǎn)，保全其生命財產(chǎn)安全的價值主張。在墨子看來，春秋戰(zhàn)國的兼并戰(zhàn)爭都是違背兼愛”原則的。他揭露這種戰(zhàn)爭在春天進行就使農(nóng)民不能耕種莊稼，在秋天進行就使農(nóng)民不能在田間收獲。因此，它是 奪民之用

4、，廢民之利?！边@反映了小生產(chǎn)者為確保其生命財產(chǎn)的愿望。但是，墨 子并不一概反對戰(zhàn)爭，他只是反對無故攻伐無罪之國”的侵略戰(zhàn)爭，對防御性的戰(zhàn)爭，他是支持的。他也曾幫助宋國抵御楚國的進攻。33、尚賢一一不分等級、不分遠近、不分親疏地愛天下所有的人。在墨子看來，依靠血緣關(guān)系而取得政治特權(quán)和經(jīng)濟利益，這種與生俱來的富有和高貴是無故富貴”，有悖于他所主張的 兼愛”思想。墨子反對世襲制度， 主張政治地位的獲得必須要 靠才能，沒有才能不能做官。他提出：官無常貴，而民無終賤，有能則舉之，無能則下之?！弊龉俚牟荒苡谰枚急３指哔F的地位，而民眾不能永久都處于卑賤的地位。只要有才能就應(yīng)該 被推舉出來當(dāng)官，而沒有才能的官

5、吏則應(yīng)該降級或罷免。即使是農(nóng)民與工匠，只要有才能， 都可以推舉出來做官。這表明他反對靠血緣關(guān)系取得特權(quán)地位，認(rèn)為勞動者只要有才能，也 可以做官。相反，原來的貴族，要是沒有才能，就應(yīng)該降級。這種主張，反映了小生產(chǎn)者要6求取得政治地位的思想。4、尚同一一 政令.思想，言語、行動等要與圣王的意志相同一.尚同”則是尚賢”思想的擴大，不僅一般官吏要尚賢”而且 天子”也要由賢者來擔(dān)任。墨子認(rèn)為匚國家出現(xiàn)之前，意見不能統(tǒng)一，各人有各人的是非標(biāo)準(zhǔn)，因而天下大亂。所以， 他主張選舉天下的賢德、善良、人格高尚而又有智慧、能言善辯的人立為天子，使從事乎一同天下之義?！比缓?，天子又選擇賢者來任三公、諸侯、國君”與各級

6、的正長”以幫助天子統(tǒng)一民眾的思想。這樣做就是尚同于天的意志，因為天的意志是兼愛”。若是人人都做到 兼愛”，天下當(dāng)然也就太平了。墨子尚同”的主張，在當(dāng)時只是一種善良的愿望，是不可能實現(xiàn)的幻想。但是這種學(xué)說傾向于中央集權(quán)專制主義的模式，在一定程度上符合當(dāng)時歷史發(fā)展的 趨勢，有其積極的意義。5、 “節(jié)用”一一反對奢侈浪費，主張勤儉節(jié)約。6、“節(jié)葬” 喪。反對厚葬久喪，主張薄葬短節(jié)用” 節(jié)葬”的思想，是墨子思想中的精華部分。墨子認(rèn)為，為政者應(yīng)該增加生產(chǎn)， 使物質(zhì)財富成倍增長。他說圣人為一國，一國可倍也。大之為政天下，天下可倍也。么辦法來達到這個目的呢？他認(rèn)為并不需要擴張領(lǐng)土，只要盡量開發(fā)本國的資源，而

7、又厲行 節(jié)約，去掉不必要的開支，物質(zhì)財富就可以成倍增長了。同時，墨子還主張國家的財政開支 要對人民有利。他說：諸加費不加利民者，圣王弗為”。根據(jù)這個原則，墨子激烈反對儒家的厚葬”、久喪”而主張節(jié)葬”他認(rèn)為葬禮不分貴賤，一律桐棺三寸”也不需守喪。埋葬以后，馬上就去參加生產(chǎn)勞動。他指出，厚葬”要把財富多埋在墳?zāi)估?，而動生產(chǎn)。這樣做要想使國家富強，是根本辦不到的。7、“非樂”一一反對奢靡的音樂活動，提倡節(jié)約人財物力。是故子墨子之所以非樂者，非以大鐘、鳴鼓、琴瑟、竽笙之聲，以為不樂也 子非樂上墨子把音樂作為享樂的部分，認(rèn)為統(tǒng)治者欣賞音樂，占用了治理國家的時間，老百姓欣 賞音樂也要占用勞動生產(chǎn)的時間，而

8、且浪費資源，有礙天下進步，否定對音樂于人們的調(diào)節(jié) 作用，因此要廢除音樂。8、“天志”一一天是有意志的最高主宰，天的意志是興利除害。 存在，鬼神能揚善懲惡。天志”明鬼”是他的 兼愛”學(xué)說的理論根據(jù)，即要論證 的意志。墨子認(rèn)為，天下無論是大國或是小國，都是天的城邑；人無論是年長、年幼、高貴、卑 賤，都是天的臣民。因此，墨子思想中的天”，對所有的國家、所有的人，都是一視同仁的。他說：天之意不欲大國之攻小國也，大家之亂小家也，強之暴寡，詐之謀愚，貴之傲賤。 同時，天還希望人們有力量要相互幫助，有好的道理要相互教誨，有了財富要相互均分。而 且，墨子思想中的 天”，還有賞善罰惡的威力。如果是順從天的意志，

9、 原則的，就必然得到獎賞；而違反天的意志，即別相惡，交相賊因此，墨子認(rèn)為：愛人利人者，天必福之；惡人賊人者，天必禍之志”。天志”在墨子看來是十分重要的，它是衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)。無論是 的所作所為，都可以用它來量度。他說： 之萬民為文學(xué)，發(fā)言談也?！?、“明鬼”用什久喪”則影響勞”墨辨明鬼神的兼愛”學(xué)說是天的意志，是鬼神實行 兼相愛，交相利” ”的，就必然要遭到懲罰?！?。這就是墨子所謂的天 王公大人”，還是萬民”上將以度天下之王公大人為刑政也，下將以量天下這在一定程度上反映了墨子的宗教思想。他認(rèn)為天對一切國家、一切人都一視同仁。天還有賞善罰惡的威力，順天意的必然得到報賞，逆天意的必然遭到懲罰。他還認(rèn)

10、為天志”是衡量王公大人”和萬民”的規(guī)矩。他的天”是小生產(chǎn)者的幻想，反映了小生產(chǎn)者的利益。他只 是想利用天”的觀念為他的主張服務(wù)，使他的學(xué)說易于為人所接受。明鬼”也就是相信鬼神，是從 鬼神'可以幫助天”賞善罰惡而提出來的。他說，如果使 天下的人都相信鬼神能夠 賞善罰惡”，則天下怎么會亂呢！但是這是一種幼稚的迷信思想。10、“非命”一一 反對命運之說，主張強力從事。墨子主張?zhí)熘尽钡怯种鲝埛敲彼J(rèn)為強調(diào)命”的危害性很大，如果相信天命的學(xué) 說并用以指導(dǎo)行動，則王公大人必然懶于斷案和治理政事，卿大夫必然懶于治理官府，農(nóng)夫 必然懶于耕種田地，婦女必然懶于紡紗織布，其結(jié)果必然是天下大亂，社會財富

11、必然不足。 墨子認(rèn)為，命者，暴王所作”，此皆疑眾遲樸”，即認(rèn)為命是由古代暴君制造出來欺騙民眾的。天命”的說法，上不利于天，中不利于鬼，下不利于人。主張這種論調(diào)，是一切壞言論、壞 行為的總根子。因此，墨子認(rèn)為，天下的士人君子，若真要要天下富裕，而不是貧苦，要國 家大治而不是混亂，就不要那種 天命”的言論，因為它是天下最大的禍根！墨子揭露了 命”并非是天”產(chǎn)生的，而是人制造出來的，這是對天命”論的有力打擊，這里包含了無神論思想的閃光。莊子的思想著名思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，道家學(xué)派的代表人物，老子哲學(xué)思想的繼承者和發(fā)展者。 他的學(xué)說涵蓋著當(dāng)時社會生活的方方面面，但根本精神還是歸依于老子的哲學(xué)。后世將

12、他與 老子并稱為”老莊”，他們的哲學(xué)為”老莊哲學(xué)”。莊子的學(xué)問淵博，游歷過很多國家，對當(dāng)時的各學(xué)派都有研究，進行過分析批判。楚威 王聽說他的才學(xué)很高，派使者帶著厚禮，請他去做相國。莊子笑著對楚國的使者說：千金,重利；卿相，尊位也?？赡憔蜎]有看見祭祀用的牛嗎？喂養(yǎng)它好幾年，然后給它披上有花紋 的錦繡，牽到祭祀祖先的太廟去充當(dāng)祭品。到了這個時候，它就想當(dāng)個小豬，免受宰割，也 辦不到了。你趕快給我走開，不要侮辱我。我寧愿象烏龜一樣在泥塘自尋快樂，也不受一國 君的約束，我一輩子不做官，讓我永遠自由快樂?！鼻f子的品質(zhì)莊子看起來是一個憤世嫉俗的人，他生活在戰(zhàn)國時期，與梁惠王、齊宣王同時，約比孟 軻的年齡略

13、小，曾做過漆園小吏，生活很窮困，卻不接受楚威王的重金聘請，在道德上其實 是一位非常廉潔、正直，有相當(dāng)棱角和鋒芒的人。雖然他一生淡泊名利，主張修身養(yǎng)性、清靜無為，在他的內(nèi)心深處則充滿著對當(dāng)時世態(tài)的悲憤與絕望，從他哲學(xué)有著退隱、不爭、率性的表象上，可以看出莊子是一個對現(xiàn)實世界 有著強烈愛恨的人。正因為世道污濁，所以他才退隱；正因為有黃雀在后的經(jīng)歷，所以他才與世無爭；正因 為人生有太多不自由，所以他才強調(diào)率性。莊子是以率性而凸顯其特立的人格魅力的。正因 為愛的熱烈，所以他才恨的徹底，他認(rèn)為做官戕害人的自然本性，不如在貧賤生活中自得其 樂，其實就是對現(xiàn)實情形過于黑暗污濁的一種強烈的覺醒與反彈。莊子是主

14、張精神上的逍遙自在的，所以在形體上，他也試圖達到一種不需要依賴外力而能成就的一種逍遙自在境界；莊子是主張宇宙中的萬事萬物都具有平等的性質(zhì)，人融入于萬 物之中，從而與宇宙相終始；莊子提倡護養(yǎng)生命的主宰亦即人的精神是要順從自然的法則， 要安時而處順；莊子要求重視內(nèi)在德性的修養(yǎng)，德性充足，生命自然流注出一種自足的精神 的力量。哲學(xué)思想“仁義”二字被視為儒家思想的標(biāo)志，“道德” 一詞卻是道家思想的精華。莊子的“道”是天道，是效法自然的“道”，而不是人為的殘生傷性的。在莊子的哲學(xué)中，“天”是與“人”相對立的兩個概念，“天”代表著自然，而“人” 指的就是“人為”的一切，與自然相背離的一切?！叭藶椤眱勺趾掀?/p>

15、來，就是一個“偽”字。莊子主張順從天道，而摒棄“人為”，摒棄人性中那些“偽”的雜質(zhì)。順從“天道”， 從而與天地相通的，就是莊子所提倡的“德”。在莊子看來，真正的生活是自然而然的，因此不需要去教導(dǎo)什么，規(guī)定什么，而是要去 掉什么，忘掉什么，忘掉成心、機心、分別心。既然如此，還用得著政治宣傳、禮樂教化、 仁義勸導(dǎo)？這些宣傳、教化、勸導(dǎo)，莊子認(rèn)為都是人性中的“偽”，所以要摒棄它。莊子在哲學(xué)上，繼承發(fā)展了老子的思想，認(rèn)為道”是客觀真實的存在，把道”視為宇宙萬物的本源。他說：道之真以修身，其緒余以為國家,其土苴以為天下?！保ㄇf子 讓王篇） 意思是，大道的真髓、精華用以修身，它的余緒用以治理國家，它的糟粕

16、用以教化天下。又 說：無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名，謹(jǐn)守而勿失，是謂友其真。”（莊子秋水篇）意思是，不要為了人工而毀滅天然，不要為了世故去毀滅性命，不要為了貪得去身殉名利， 謹(jǐn)守天道而不離失，這就是返璞歸真。莊子認(rèn)為人活在世上，猶如游于羿之彀（g eu）中” I到處充滿危險。羿指君主，彀指君 主的刑罰和統(tǒng)治手段。所以莊子不愿去做官，因為他認(rèn)為伴君如伴虎，只能順”。“汝不知夫養(yǎng)虎者乎！不敢以生物與之，為其殺之之怒也；不敢以全物與之，為其決之之怒；時其饑飽， 達其怒心。虎之與人異類而媚養(yǎng)己者，順也；故其殺者，逆也?！彼?，莊子認(rèn)為人活在世 上須曠達處之泰然，人生應(yīng)該追求自由。政治思想莊子和儒

17、墨有一點很大的不同，儒家墨家推崇圣人，而道家則反對推崇圣賢。老子說:“不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。”“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。 ”，有不為大盜積者乎？所謂圣者，有不為大盜守者乎？何以知其然邪？（譯：世俗所謂的聰明人，有不替大盜積聚財物的嗎？所謂的圣人，有不替 大盜守衛(wèi)財物的嗎？）田成子一旦殺齊君而盜其國，所盜者豈獨其國邪？并與其圣知之 法而盜之。故田成子有乎盜賊之名，而身堯舜之安，小國不敢非，大國不敢誅，專有齊國。 則是不乃盜齊國，并與其圣知之法以守其盜賊之身乎？”（譯：然而田成子一下子殺了齊國的國君也就竊據(jù)了整個齊國。他所盜竊奪取的難道又僅僅只是那樣一個齊國嗎？連同那里各種