最全自然辯證法期考復習資料完整

1、簡述歸納法的內(nèi)容和意義歸納法是抽出各個不同的事例之間共同的性質(zhì)和關系, 推導出 普遍適用的命題或者法則的方法, 是從個別或特殊的經(jīng)驗事實出發(fā) 而概括得出一般性原理、原則的思維方法。主要包括完全歸納法、 枚舉歸納法、排除歸納法以及觀察、實驗、比較、分類、分析、綜 合、統(tǒng)計中選樣、求平均數(shù)等收集和整理材料的方法。意義:歸納 法是整理實驗材料、 提供經(jīng)驗定律和經(jīng)驗公式的重要方法, 從而使 經(jīng)驗性的科學事實上升為一般原理; 通過歸納法從科學事實概括出 一般規(guī)律, 是提出假說和形成理論的有效方法; 為科學實驗的設計 提供邏輯依據(jù),利于揭示事物的因果性和規(guī)律性。簡述歸納與演繹的區(qū)別區(qū)別:1、定義不同:歸納

2、是從個別事實中概括出一般原理、 概念的思維方法; 演繹是從一般原理、 概念推出個別結(jié)論的思維方 法。 2、歸納是從個別性前提推出一般性結(jié)論,前提和結(jié)論間具有 或然性; 演繹是從一般性前提推出個別性結(jié)論, 前提和結(jié)論間具有 必然性。 3、在科學研究中,歸納是對經(jīng)驗事實的概況,演繹是對 一般性原理的運用。聯(lián)系:1、歸納與演繹都是屬于人類認識活動 的思維部分,是人們認識世界、尋求客觀規(guī)律的方法。 2、作為演 繹的一般性知識來源于經(jīng)驗, 來源于歸納的結(jié)果, 歸納則必須有演 繹的補充研究。 3、歸納是演繹的基礎,演繹則為歸納確定研究的 目的和方向。歸納與演繹相互滲透、相互轉(zhuǎn)化。簡述黑箱、灰箱和白箱的特點

3、及其在科學中的應用黑箱強調(diào)從整體與外部環(huán)境聯(lián)系中認識事物, 而不去深究其內(nèi)部結(jié) 構和局部細節(jié),如心理學中的人腦、中醫(yī)的人體,從總體行為上去 描述和把握系統(tǒng)、 預測系統(tǒng)的的行為。 灰箱只能對系統(tǒng)某些部分進 行定量的分析, 仍不能從總體上理解整個系統(tǒng)。 白箱在系統(tǒng)的機制 和結(jié)構完全明白了的情況下,對系統(tǒng)的各個環(huán)節(jié)進行定量的分析, 強調(diào)從結(jié)構和局部的機理來把握。在科學中, 可以根據(jù)我們對所研究事物的了解程度, 把某些部分當 成黑箱或灰箱或白箱系統(tǒng), 通過反復實驗, 觀察其輸入與輸出信息, 通過分析輸入與輸出對應關系, 再結(jié)合我們對箱內(nèi)的結(jié)構了解推導 出箱內(nèi)規(guī)律。例如,在許多情況下,我們可能掌握了一些

4、過程知識 但無法確定所掌握的過程知識的精確程度, 這時我們通常用到灰箱 控制法。如果能掌握過程的大量知識,那就是一個“白箱”問題, 基于對過程的了解, 利用成熟的控制方法及工具設計控制器就可以 進行工控。 黑箱方法還具有重要的認識意義, 人的認識由不知道知 的過程就是一個黑箱變灰箱再到白箱的過程。簡述黑箱法對人類醫(yī)學發(fā)展的作用人體是一個開放系統(tǒng),它時刻不停地與外界環(huán)境進行著物質(zhì)、 能量、信息的交換,人們完全可以把人體當做一個黑箱系統(tǒng),通過 無數(shù)次反復臨床試驗, 觀察其輸入與輸出信息, 最后通過對輸入 -輸出的對應關系的分析,就可以推導出人體“黑箱”里面的規(guī)律和 特性。自跨入“系統(tǒng)科學時代”以來

5、,人們越來越認識到運用黑箱方法認 識人體內(nèi)部規(guī)律的重要性。 現(xiàn)代醫(yī)學科學已經(jīng)證明, 整天的性質(zhì)不 總是分析性研究所得各局部器官系統(tǒng)性質(zhì)的簡單總和, 而是各局部 規(guī)律的對立統(tǒng)一體。因此,現(xiàn)代醫(yī)學在深入分析到分子、亞分子水 平的同時, 已經(jīng)開始出現(xiàn)以系統(tǒng)綜合為主要研究形式的新興學科如 醫(yī)學控制論。 它把人體看做一個的復雜調(diào)節(jié)控制系統(tǒng)即一個特大的 黑箱,用以研究的方法就是黑箱方法。然而,中醫(yī)學早在兩千多年之前在創(chuàng)立自己的理論體系時, 實際上就運用了黑箱方法, 如中醫(yī) 的“藏象學說”就是運用從象測臟的方法。中醫(yī)就是應用黑箱方法 通過系統(tǒng)辯證哲理的演繹推理來認識人體內(nèi)部的規(guī)律。 而在對藥物 的認識上,中

6、醫(yī)依其“黑箱法”偏重于研究藥物對人體的最終的整 體效應。對藥物給人體整體功能的影響了解的相對較少。簡述技術發(fā)展對生活方式的影響技術發(fā)展技術推動人類生活方式的進步, 從人類誕生以來, 依 次經(jīng)歷了石器時代、 鐵器時代、 機器工業(yè)時代, 到現(xiàn)在的信息時代, 生活方式也相應由采集、狩獵、農(nóng)耕到如今的城市現(xiàn)代生活方式, 由單一的生活方式向多元化、 高品質(zhì)的生活方式轉(zhuǎn)變。 隨著技術的 發(fā)展, 創(chuàng)造出前所未有的巨大財富, 人們的消費水平和消費結(jié)構也 相應得到改善,開始從“溫飽”型消費向“享受和發(fā)展”型消費轉(zhuǎn) 變; 人們的消費方式和消費價值觀也發(fā)生改變; 人們的閑暇時間增 多,閑暇空間擴大,娛樂的內(nèi)容也變得

7、豐富多彩,娛樂活動由“恢 復型”向“發(fā)展型”過渡;技術的發(fā)展也使人們的交往空間擴大, 交往速度加快,交往增多。簡述科學革命的社會意義科學革命是人類對客觀世界認識的質(zhì)的飛躍, 必然會對人類社 會實踐產(chǎn)生巨大影響。 科學革命對社會發(fā)生的積極影響表現(xiàn)在兩個 方面。一方面,在新的科學理論的基礎上,產(chǎn)生了新的技術,新的 生產(chǎn)工具并發(fā)明了新的工藝, 從而使社會生產(chǎn)力發(fā)展到一個新的階 段。另一方面,科學革命所蘊育的科學新思想、新科學思維方式和 新的科學精神作為巨大的文化力量深刻地影響著人的精神生活和 社會文化進步。 在人類社會發(fā)展的歷史上, 科學革命常常是社會革 命的先驅(qū),推動著社會進步。簡述科學工具中軟件

8、與硬件的區(qū)別與聯(lián)系硬件是指為矯治勞教人員而建造設置、 配備的與社會主義現(xiàn)代 文明相適應的物理性實體, 它的外延包括場所的基礎建設、 技術裝 備、 管教設施及生產(chǎn)經(jīng)營設備的現(xiàn)代化。 軟件是指為發(fā)揮硬件的矯 治功能而設計、制定的程序性系統(tǒng)和能力系統(tǒng),它的外延包括:較 高的民警素質(zhì)、 先進的管理制度、 教育方法及顯著的教育改造效果。 科學工具中, 軟件建設和硬件建設都是其重要的組成。 割裂兩者的 聯(lián)系 , 片面強調(diào)軟和硬的對立 , 只會阻礙科學化進程。從系統(tǒng)科學的 角度將硬件系統(tǒng)與軟件系統(tǒng)放在更高層次的一個大系統(tǒng)內(nèi)協(xié)調(diào)發(fā) 展 , 以系統(tǒng)的思想整合硬件和軟件 , 有利于充分發(fā)揮其綜合效益:1、 從軟件

9、、硬件的內(nèi)涵外延上,我們不難看出,硬件建設需要由軟件 來承擔,不管是哪種硬件,都需軟件來組織建設,無論哪一環(huán)節(jié)如 果軟件也不可能落到實處。 2、軟件建設與硬件建設彼此發(fā)生著既 相互促進又相互制約的作用。 硬件建設將極大地促進軟件建設。 硬 件質(zhì)量的提高以及現(xiàn)代化程度的增強必將對軟件的各方面提出更 高的要求。 硬件對軟件要求的更高標準, 必將促進軟件自身水平的 提高, 以使軟件盡快適應硬件的需要。 軟件建設將使硬件充分發(fā)揮 作用, 軟件是硬件的駕馭者和所要達到的目的, 而實際上目的實現(xiàn) 也是軟件駕馭硬件的結(jié)果, 因而硬件作用的發(fā)揮必將通過軟件來進 行?？傊?如果軟件建設過硬,硬件中設施的所有功能

10、均能充分開 發(fā)利用,那么,硬件的作用無疑會充分發(fā)揮出來。硬件與軟件建設 又是相互制約的, 硬件建設不到位, 必然使軟件建設不能落到實處, 從而使軟件建設失去載體, 軟件建設因而失去存在的意義。 如果硬 件建設不到位, 必然使軟件建設受到很大程度的制約。 而軟件建設 不達標,又會造成硬件建設不到位或到位后也發(fā)揮不了應有的作1用。簡述科學觀的基本內(nèi)容1. 知識論科學觀:科學是客觀的,以我們能看到、聽到、觸 到的東西為基礎的, 是嚴格地從觀察和實驗得來的經(jīng)驗事實中推導 出來的, 是關于自然現(xiàn)象的有條理的知識, 是對于表達自然現(xiàn)象的 各種概念之間的關系的理性研究的知識體系。 2. 過程論科學觀:強調(diào)科

11、學是主體的活動過程 3. 系統(tǒng)論科學觀:科學是一個復雜的、 有秩序的系統(tǒng) ; 總之, 可以看出科學應該被理解為 :“對客體性實在 (自然 和主體性實在 (社會、人、思維 發(fā)生的現(xiàn)象 , 在某種社會 建制下進行有意識的探索研究, 以揭示實在間的本質(zhì)關系及其運動 規(guī)律的過程與取得的被實踐證實或尚未被證偽的理論體系的集 合。 ”并且在主張科學中應該具有人文文化內(nèi)涵或意蘊,與人文文 化之間應該保持一種必要的張力 , 應該共存共榮、和諧發(fā)展。 簡述科學繼承與科學創(chuàng)新的涵義及其關系科學繼承的涵義:科學技術或者科學理論不會隨著時間的推移 而消失, 可以遺留下來并給后人學習的科學文化。 科學創(chuàng)新的涵義:隨著人

12、類向客觀世界的深度和廣度的擴展, 并按照一定可遵循的規(guī) 律,而進行的科學探索和技術發(fā)明。關系:科學繼承是科學發(fā)展的 基礎,科學創(chuàng)新則是科學發(fā)展的動力。沒有科學繼承,科學創(chuàng)新就 沒有了依據(jù)。沒有科學創(chuàng)新,科學繼承就沒有了動力?？茖W創(chuàng)新只 是一個階段, 而人類文明從刀耕火種到今日機械化作業(yè), 經(jīng)歷很多 次的創(chuàng)新。簡述科學假說的涵義及其作用1、涵義:根據(jù)已有的科學知識和新的科學事實對所研究的問 題作出的一種猜測性陳述。 它是將認識從已知推向未知, 進而變未 知為已知的必不可少的思維方法, 是科學發(fā)展的一種重要形式。 2、 作用:一:假說使科學研究帶有自覺性。二:假說是建立和發(fā)展科 學理論的橋梁。三:

13、不同假說的“爭鳴”有利于學術繁榮。簡述科學精神的涵義及其作用1、涵義:科學精神是人們在長期的科學實踐活動中形成的共 同信念、 價值標準和行為規(guī)范的總稱, 是由科學性質(zhì)所決定并貫穿 于科學活動之中的基本的精神狀態(tài)和思維方式, 是體現(xiàn)在科學知識 中的思想或理念。 2、主要作用:一:約束科學家的行為,是科學 家在科學領域內(nèi)取得成功的保證; 二:又逐漸地滲入大眾的意識深 層;三:科學精神是探求科學真理的重要力量;四:科學精神是推 進當代中國社會進步的重要杠桿。簡述科學理論的涵義及其作用1、涵義:科學理論是系統(tǒng)化的科學知識,是關于客觀事物的 本質(zhì)及其規(guī)律的相對正確的認識, 是經(jīng)過邏輯論證和實踐檢驗并由

14、一系列概念、判斷和推理表達出來的知識體系。2、作用:科學理論的作用主要體現(xiàn)為對于人們的實踐活動有著 巨大的指導作用。首先,認識論認為,認識對實踐具有能動的反作 用, 正確的認識能夠?qū)嵺`具有促進作用, 要求我們樹立正確的認 識,而科學理論是正確的認識,必將對實踐具有重大的指導作用。 其次,科學理論能夠揭示自然和社會發(fā)展的規(guī)律,預見未來,幫助 人們把握社會發(fā)展的方向和歷史進程; 能夠提供正確認識事物和有 效行動的方法,幫助人們正確地認識世界、改造世界;能夠幫助人 們樹立正確的世界觀、 價值觀和人生觀, 又在具體的實踐中進行指 導,所以科學理論對實踐有巨大指導作用。簡述科學理論的評價標準及其科學意

15、義1、科學理論的評價標準科學理論主要有兩個評價標準:外部 標準和內(nèi)部標準即“外部的確認”和“內(nèi)部的完美”。 (1 用外部 標準評價理論, 首先必須把理論同觀察到的實驗事實進行比較, 確 定該理論可用實驗事實證實; 然后看其是否與相關的理論一致或相 容;最后還應看理論揭示的自然現(xiàn)象之間的聯(lián)系是否具有相關性。 (2內(nèi)部標準主要包括“邏輯的簡單性”、“限制的嚴格性”和 “構造的確定性”三方面。 a. “邏輯的簡單性”:看理論的形式結(jié) 構是否簡單,在相同條件下,一個理論簡單性越大,它所涉及的事 物的種類越多, 它給人們的印象也就越深, 也更易被科學共同體接 受; b. “限制的嚴格性”:在幾種基礎同樣

16、簡單的理論中,那 種對理論體系的可能性質(zhì)限制最嚴格的理論 (即含有最確定的論點 的理論被認為是比較優(yōu)越的; c. “構造的確定性”:從邏輯的觀 點來看, 如果一種理論并不是從那些等價的和以類似方式構造起來 的理論中任意選出的,那么我們就給予這種理論以較高的評價。 2、科學理論評價的科學意義評價的科學意義主要有:一:由 于人類的實踐是在不斷地變化之中, 因此指導實踐的理論也必須不 斷地進行全新的評價,有利于保證理論的發(fā)展變化與科學性。二:經(jīng)過評價可發(fā)現(xiàn)理論的不足及可取之處, 有利于理論的完善, 同時 能更好的與實踐聯(lián)系以指導實踐,更好地吸取前人和外國的經(jīng)驗, 保證現(xiàn)實決策的科學性,提高各種實踐的

17、效率和效益。簡述科學理論與科學實踐的關系科學最重要的特點就是邏輯與實證,講究可重復、可驗證,科 學并不是那些空對空的理論體系 , 科學理論的成立必須要經(jīng)過實踐 驗證,而且這種驗證還要是客觀的,被所有人所接受。科學理論與 實踐是不可分的。 科學理論要通過科學實踐檢驗方可成立,而科 學實驗在實施的形式上與技術用于生產(chǎn)并沒有多大差別 , 都是在限 定的條件下,通過特定的手段得到特定的結(jié)果。對于科學理論來 說,得出符合預期的結(jié)果理論就被證實了,對于技術來說,則要的 就是上面的 “ 結(jié)果 ” ,能得出這個 “ 結(jié)果 ” ,就是因為有科學理論的指 導,所以這種技術也是科學的一部分,技術作用于社會,就體現(xiàn)了

18、 科學的巨大作用 , 同時實踐中遇到的種種問題又反過來促進科學理 論的進一步發(fā)展。 如果某種技術并非源自于科學理論,那這種技術 就不是科學的一部分。 科學理論要通過實踐檢驗,沒有通過科學實 證的理論 , 無論它邏輯多么嚴密 , 描述多么優(yōu)美 , 都不是科學理論。 簡述科學學派的產(chǎn)生和意義科學學派作為一種成熟的科研體制,產(chǎn)生于 19世紀初期,曾 經(jīng)極大地帶頭推動了科學的高速發(fā)展。 20世紀以來,科學學派在 現(xiàn)代科學發(fā)展中發(fā)揮著越來越重要的作用 , 許多杰出的科學成就都 與其密切相關。作為一種十分有效的科研組織形式,科學學派在發(fā) 展科學方面有著許多成功的經(jīng)驗可以借鑒,如科學精英的培養(yǎng),前 沿課題的

19、確立,研究風格的傳承和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)等等。盡管學術 界對科學學派這個名稱的提法是否恰當還存在著爭議 , 但它作為一 種特殊的科學建制對科學發(fā)展具有重要作用顯然已經(jīng)是一個不爭 的事實。目前,我國正在進行一場前所未有的科研體制改革,認真 吸取歷史上一些著名科學學派發(fā)展科學的經(jīng)驗 , 不但有助于近期改 革的順利進行,而且從長遠來看,對提高我國的科學研究水平將有 十分重要的意義。三 . 論述題(五十分舉例說明價值觀念與科學革命的關系價值觀念是對社會存在的反映,是人們衡量不同事物標準的2基本看法。 是社會成員用來評價行為、 事物以及從各種可能的目標 中選擇自己合意目標的準則。 它支配和調(diào)節(jié)一切社會行為,

20、 涉及社 會生活的各個領域?？茖W革命是科學理論的跨越式發(fā)展,是理論不斷更替的過程, 從而引起科學觀念、 科學研究模式以及科學研究活動方式的根本變 革。 科學的進步所引起的不僅是一場生產(chǎn)革命或經(jīng)濟革命, 而是整 個社會以及人們生活方式和價值觀念的急劇變革?？茖W和社會價值觀念都是社會這個大系統(tǒng)中的兩個子系統(tǒng), 二 者相互作用,相互制約?？茖W主要是以其科學思想、科學方法、科 學精神潛移默化人的思想, 影響人的行為規(guī)范, 從而逐漸變革社會 價值觀念的。 近代科學革命, 客觀上打破了神為自然界立法的教義, 確立了人為自然界立法的信念,把社會價值觀念從神性轉(zhuǎn)移到人 性,從虛幻的來世轉(zhuǎn)移到世俗的現(xiàn)世。達爾文

21、“物競天擇,適者生 存”的進化論,為資本主義自由競爭的價值觀念提供了理論根據(jù), 農(nóng)業(yè)社會中那種安貧克己、自給自足,與世無爭、不求進取的倫理 觀念不在受人們的推崇。 當代信息技術革命引發(fā)的社會信息化對人 的價值觀念產(chǎn)生著深刻的影響。 社會價值觀念對科學的作用或制約 是顯而易見的。 如果它與科學的價值觀念合拍, 則可以引導社會給 科學物質(zhì)上的或道義上的支持, 激勵人們獻身科學事業(yè), 潛心從事 研究工作;反之,則抑制或阻礙科學的發(fā)展。 17世紀英國的清教 主義所促成的正統(tǒng)價值觀念無意之中推動了近代科學的發(fā)展。 相反 地, 中國古代某些傳統(tǒng)價值觀念, 諸如重人輕自然、 重玄思輕實踐, 重故紙輕創(chuàng)新以及

22、覺巧棄利、藝成而下、讀書做官等等,則嚴重地 妨礙了當時科學的發(fā)展。舉例說明科技對社會的改造功能科學技術是人類社會發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物,同時它又 要滿足一定的社會需求?？萍嫉纳鐣脑旃δ荏w現(xiàn)在:1、科技推動人類物質(zhì)文明的進步 自古以來,人類社會,經(jīng)濟和 文化的每一次重大發(fā)展, 都以來于科學的重點發(fā)現(xiàn)和技術的重點 發(fā)明以及由此形成的技術科學和工程技術的發(fā)展。 20世紀初, 以電氣技術為先導, 引發(fā)了一場電氣化革命, 人類走進了電氣化 時代。 如今我們正面臨著數(shù)字化信息革命, 它將再次改變我們的 生產(chǎn)和生活方式, 推動社會物質(zhì)文明的進步, 從而提高人民的生 活水平和生活方式。2、科技推進人類精神

23、文明進步 科技進步,使人類對大至宇宙, 小至基本粒子的認識, 對人類自身和其他各種生命體的認識, 變 得越來越深入,推動著人類認識能力的提高。在當代,以“兩彈 一星”和“神州 5號”為代表的新中國取得的科技成就所體現(xiàn)出 來的精神, 促進了現(xiàn)金文化的建設。 多媒體教育和基于互聯(lián)網(wǎng)的 遠程教育推動著教育的普及化和現(xiàn)代化。 隨著科學技術的每一次 重大進展, 推動著哲學觀點和思維方式的變革, 馬恩創(chuàng)立辯證唯 物主義,與科學技術的發(fā)展有著密切的關系。3、科技推動政治文明進步 政治文明是社會文明的重要組成部 分,也是社會文明發(fā)展的重要標志。歷史上,科技的進步總是和 民主政治的發(fā)展相伴而生。 科學和哲學的結(jié)

24、合, 導致了唯物主義, 啟蒙時代好發(fā)給政治革命。 科學和實踐的結(jié)合, 導致了英國的社 會革命。我國新文化運動以“科學”和“民主”為旗幟,推動中 國政治從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。 我國現(xiàn)代政治文明建設進程中, 科技 尤其是作為科學技術重要組成部分的可續(xù)精神, 必將發(fā)揮著重要 的作用。舉例說明科技發(fā)展與道德的關系答:科技與道德是對立統(tǒng)一的,具體體現(xiàn)在:科學技術是道德進步的巨大動力科學技術是道德進步的物質(zhì)技術基礎。 沒有科技的發(fā)展, 就 沒有物質(zhì)文明的發(fā)展。物質(zhì)文明的發(fā)展,人類的生活條件、生活 質(zhì)量的改觀,又為道德進步奠定了物質(zhì)基礎。 科學技術的性質(zhì)制 約社會性質(zhì),從而也制約一定社會人們的道德狀態(tài)和精神面貌

25、。 蒸汽機、大機器生產(chǎn)不但推翻了封建主義制度,建立資本主義制 度,而且推翻了封建道德關系,建立了資本主義道德關系體系。 科學技術的發(fā)展變化, 制約道德的發(fā)展變化。 科技的發(fā)展推 動社會發(fā)展,從而成為推動道德的不斷進步的動力。自然經(jīng)濟的 生活方式?jīng)Q定了人們道德觀念的樸素及狹隘性和落后性。 現(xiàn)代化 的生活方式使不斷進取、勇于開拓、追求卓越、勞動致富成為當 代道德生活的重要特征。 道德的歷史進步和變化與科學發(fā)展息息 相關。 一種道德體系代替另一種道德體系,是科學技術發(fā)展的必 然結(jié)果?？茖W技術通過生產(chǎn)關系和生活方式間接作用于道德,而 且作為一種獨立的力量直接作用于道德。 道德進步離不開科學理 論的指導

26、。 沒有科學的指導,就有可能失去正確方向。道德的進 步本質(zhì)上是先進階級的道德代替落后階級的道德的過程。 科學技 術是衡量和檢驗道德的重要尺度和手段。 科學標準與生產(chǎn)力標準 是內(nèi)在統(tǒng)一的。如果違背了科學原則和要求,不尊重客觀規(guī)律, 就必然阻礙科學發(fā)展與社會發(fā)展,就是不道德的。我們正處在社 會轉(zhuǎn)型時期,要以是否有利于科學的發(fā)展、有利于生產(chǎn)力的發(fā)展 作為檢驗道德先進程度的標準。 反科學的道德觀念必須得到清除 或改造。 道德對科學的推動作用 科技發(fā)展需要良好的社會道 德環(huán)境。 社會輿論、社會整體道德風貌、政府行為、領導作風、 理想抱負、價值追求和生活態(tài)度等,都極大地制約科技發(fā)展;社 會群體大多數(shù)成員的

27、價值觀、 道德觀制約和影響科技工作者的價 值觀和道德觀, 從而影響他們的工作性質(zhì)、 工作熱情和工作態(tài)度。 科技人員的道德素質(zhì)制約科技的發(fā)展。 當代科學研究已經(jīng)越來越 成為集體的行為,自私、狹隘、怯懦會阻礙科學的正常發(fā)展?？?技是作為造福人類手段,還是作為加害人類的武器 ? 與科技人員 的道德品質(zhì)有密切關系。 現(xiàn)代科研越來越要求技術與社會的協(xié)調(diào) 統(tǒng)一,科研的社會道德性質(zhì)愈加明顯。當代科研規(guī)模巨大、影響 深遠,所帶來的社會后果極為復雜,更需要科技工作者從大局出 發(fā)進行科研,一絲不茍,精益求精?？萍脊ぷ髡邔θ祟愗撚懈?責任,對其道德素質(zhì)應該有更高要求。 科技發(fā)展與道德進步的 局部矛盾 科技與道德并

28、非完全一致,兩者也是有矛盾的。其一, 科技與道德并不是直接同一?？萍歼M步推動道德進步,但道德問 題不能完全歸結(jié)為科技問題,道德有其自身運動規(guī)律,兩者的發(fā) 展具有不平衡性。不能認為科學發(fā)展了,人們的道德境界自然就 會升華?？茖W,并不是人類幸福的同義語?？萍嫉娘w速發(fā)展給人 類帶來了前所未有的富足和快樂,也把新的災難和恐懼帶給人 類。 “科學是雙刃劍” , “當我們陶醉于我們對自然勝利的時候, 卻屢屢遭到自然界的報復” 。離開道德規(guī)范,企圖單純依靠科學 解決人類面臨的一切問題,是不現(xiàn)實的,是有害的。僅僅從生態(tài) 環(huán)境方面理解可續(xù)性發(fā)展是很不夠的。唯利是圖,不顧他人和社 會利益; 只顧本國發(fā)展, 漠視全

29、球利益, 是生態(tài)破壞的根本原因。 其二, 并非任何道德都能推動科技進步, 道家的 “無為” 道德觀, 佛家的清修道德觀,儒家的中庸、農(nóng)本商末、仕途道德觀,都不3利于科技發(fā)展。所以要建立科學的道德觀。舉例:可以涉及網(wǎng)絡、基因工程、試管嬰兒等等舉例說明科技發(fā)展與地理的關系在古時候,人們出行不易,交通不像我們現(xiàn)代社會這樣發(fā)達,有人 甚至終其一生也不能離開自己生活的地方。 在這樣的情況下, 生活 在各地區(qū)的人們, 其可能達到的區(qū)域是有限的, 如果是定居的農(nóng)民 其生活的區(qū)域就更加有限了。 因此早期的文明, 特別是定居文明非 常受其所在地理環(huán)境因素的影響。 當我們放眼任何一個國家或是文 明時,首先進入眼簾

30、的就是他們的地理環(huán)境。中國人文文化應該是以黃河、 長江所組成的兩河流域牧耕經(jīng)濟 孕育的文化, 其中以黃河流域文化為代表。 而歐洲文化的主要源泉 是古希臘文化。 文化是居住在不同地區(qū)人民歷經(jīng)千年智慧與心血的 結(jié)晶,是歷史的沉淀,底蘊深厚,源遠流長。中國與古希臘都是文明古國, 都創(chuàng)造了燦爛輝煌的文明! 在這些文 明中最表象象征的就是他們的科技藝術。 科技, 我將其理解為科學 和技術。我認為,中國文化中更多的是技術而非科學,真正的系統(tǒng) 科學起源于古希臘。 中國古代發(fā)明創(chuàng)造眾多, 單單四大發(fā)明就享譽 世界, 甚至對西方的科技發(fā)展也起到了重大的作用。 受農(nóng)業(yè)經(jīng)濟以 及政府“重農(nóng)”政策的影響, 很大一部分

31、的科技成就是與農(nóng)業(yè)有關 的。這些發(fā)明精巧絕倫,是古代人民千年智慧的結(jié)晶,但是,我國 古代的科技不能形成一種系統(tǒng)化的知識體系, 因此, 不能稱為科學, 應該是技術。 即使是某些方面形成了一定的知識體系, 但是也只是 我國文化科技方面中的一小部分,不具有代表性。不同的地理環(huán)境使得中西方古國形成了不同的經(jīng)濟基礎, 在不 同經(jīng)濟基礎的影響下造就了不同的政治制度、 科技藝術形式, 宗教 信仰 這種種的一切形成了不同的文化。 雖然不能絕對地說, 地 里差異造成了中西方文化差異, 但地理因素絕對是中西方文化差異 形成的重要原因之一。 就像我前面說得那樣, 文化是一種歷史的沉 淀, 一代一代的人留下了他們創(chuàng)造

32、下的文化, 文化也影響了后面的 每一代人。當今社會正處于大融合的時代,中西方貿(mào)易往來,文化 交流頻繁,難免會出現(xiàn)碰撞與分歧。但是,不管是怎樣的分歧,都 是由各自所生活在的社會文化背景所決定的, 而這社會文化環(huán)境是 幾十代人在自己國家地區(qū)生存數(shù)千年來所積累下的生存經(jīng)驗與法 則。所以,當我們在面對那些分歧時,應該多一些理解與包容,去 理解對方思想,包容對方的行為,如此一來,我相信,世界將會更 加美好、和諧。舉例說明科技發(fā)展與人文觀念變化的相互作用科學與人文 ,作為人類文明發(fā)展的兩極 , 自古以來就是孕育在 同一個母體之中 , 體現(xiàn)在一個共同體的兩個方面。它們是人類原本 就統(tǒng)一的本質(zhì)力量的顯現(xiàn) ,

33、是人類創(chuàng)造活動的意志與精神的顯現(xiàn) , 同時也是人類認識世界、把握世界和改造世界的不同方式的顯現(xiàn)。 科學與人文的相互交融、滲透與結(jié)合 , 讓科學創(chuàng)造充滿人文關 懷 , 使科學精神與人文精神保持內(nèi)在的統(tǒng)一 , 往往是造就超一流的 科學家、思想家和哲學家的一個前提條件?？疾烊祟惏l(fā)展歷史 , 不 難發(fā)現(xiàn) , 人類歷史上的時代巨人 , 像亞里士多德、達·芬奇、歌德、 牛頓、愛因斯坦、馬克思等 , 都無一不是科學與人文共同孕育的結(jié) 果。在文藝復興時期 , 由于文藝復興運動極大地推動了近代科學與 人文的復興與發(fā)展 , 它成為人類歷史上涌現(xiàn)一大批時代巨人的輝煌 時期,具體地說 , 科學與人文在更高的

34、層面上“復歸”、“聯(lián)姻” , 將會產(chǎn)生以下幾個方面作用 :(1 科學與人文的交融和聯(lián)合 , 將在促使二者相互交叉、滲透與綜合發(fā)展中 , 導致一大批新興學科、交 叉學科、 邊緣學科的誕生 , 從而大大開闊人類的視野 , 豐富人類的認 識 , 擴大人類探索的領域 , 并由此進一步推動人類科學與文化的發(fā) 展和繁榮。 (2 科學與人文的交融和聯(lián)合 , 將不僅有利于杰出人才 在各自專業(yè)領域內(nèi)創(chuàng)造奇跡 , 而且還將促使他們在創(chuàng)造發(fā)明當中 , 獲得一種對世界、 對宇宙、 對人生和對人類社會發(fā)展的更深層次領 悟的意識和能力 , 從而成為推動人類社會發(fā)展的時代精英。 (3 科 學與人文的交融和聯(lián)合 , 強調(diào)了人

35、應該隨著人類社會的發(fā)展而不斷 獲得新觀念、新思維、新思想能力的重要性 , 強調(diào)應注重人的主體 能動性的發(fā)揮 , 注重人的感悟能力、想象能力、創(chuàng)造能力和創(chuàng)新精 神的培養(yǎng) , 促使人的認識、情感和意志協(xié)調(diào)與健康發(fā)展。 (4 科學 與人文的交融和聯(lián)合 , 還強調(diào)了應注重發(fā)揮整體認識與把握對象 , 辯證理解與掌握規(guī)律 , 重視感覺 (直覺 和感悟、 情感與形象、 靈感 與聯(lián)想、悟性力、審美力和創(chuàng)造性思維的作用 , 以不斷提高人的認 識世界、 把握世界和改造世界的能力。 (5 科學與人文的交融和聯(lián) 合 , 要求人類在進行科學探索、科學實驗、生產(chǎn)實踐和社會實踐當 中 , 一定要對人類社會的問題予以高度的關

36、注 , 應當富有一種神圣 的責任感和使命感 , 具有一種社會系統(tǒng)工程的觀念 , 善于把技術問 題與社會問題聯(lián)系起來綜合考察。 (注意:例子自己可以舉,比如 哥白尼的“日心說”、達爾文的“進化論”、牛頓的“萬有引力”、 愛因斯坦的“相對論”、馬克思的科學共產(chǎn)主義學說等等 舉例說明科技發(fā)展與社會革命的關系 答:科學技術是什么, 科學技 術發(fā)展對社會具有變革功能:社會的階段性是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系所 決定的, 只有生產(chǎn)力達到一定的水平, 舊的生產(chǎn)關系遭到新的生產(chǎn) 關系的替代,社會即產(chǎn)生新的變革,就是時代的進步。生產(chǎn)力的發(fā) 展推動社會的發(fā)展, 而作為第一生產(chǎn)力的科學技術對社會的發(fā)展無 疑就具有了第一位的、

37、決定的作用。從歷史上可以看出 :從奴隸到封建,是依靠農(nóng)業(yè)的小耕農(nóng)手段實現(xiàn) 的; 從封建到資本是依靠大機器生產(chǎn)實現(xiàn)的; 從資本到共產(chǎn)主義是 依靠大工業(yè)化實現(xiàn)的(目前未實現(xiàn) 。那么,這些無疑是科技發(fā)展 的產(chǎn)物,所以,科技是推動社會變革的最根本的因素。馬克思 “把科學首先看成是歷史的有力杠桿, 看成是最高意義 上的革命力量” ,在歷史上首次揭示了科學技術的社會變革功能。 科學技術變革社會的作用首先表現(xiàn)在對生產(chǎn)力的促進。 生產(chǎn)力的大 發(fā)展本身就是社會變革表現(xiàn)的一個方面, 而且它還是其他社會變革 的前提和基礎。其次,科學技術促進生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果 , 或遲或早 會引起生產(chǎn)關系和社會制度的變革。 近代歐洲科

38、學技術的采用, 不 僅使得在封建社會內(nèi)部產(chǎn)生了新的資本主義生產(chǎn)關系, 而且最終導 致資本主義生產(chǎn)關系取代封建生產(chǎn)關系, 資本主義制度戰(zhàn)勝封建制 度。當然,社會制度的變革不可能僅僅依靠科學技術的力量,在這 里, 科學技術的作用就在于給新的社會制度的產(chǎn)生奠定物質(zhì)技術基 礎。再次,在我國的社會主義社會,科學技術的社會變革功能進一 步得到發(fā)揮。 尤其是改革開放以來, 科學技術創(chuàng)造了空前巨大的社 會生產(chǎn)力,經(jīng)濟得以高速發(fā)展,人民生活水平不斷改善,社會主義 政治和經(jīng)濟制度日益鞏固。 隨著科學技術的繼續(xù)發(fā)展, 我國的社會 主義制度將由初級階段逐步上升為更高級的階段。同時生產(chǎn)關系對生產(chǎn)力舉有反作用, 良好的社

39、會結(jié)構和社會關 系式科技發(fā)展的保障, 只有社會安定繁榮, 科技才能的到充分完全 的發(fā)展,因而保證社會的進步即保障高水平生活的明天。41. 什么是科學?什么是技術?科學和技術的本質(zhì)特征是什么? 答:科學是一種社會歷史現(xiàn)象,是社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。隨 著社會繼續(xù)向前發(fā)展, 人們對科學的認識將進一步深化。 科學概念 是一個不斷發(fā)展的歷史范疇。技術作為人類該著自然能力的標志, 它也是一個歷史的范疇。 本世 紀以來,技術除了指工具和機器之外,還包括制作方法、工藝流程 和技術思想。按照這樣的觀點,技術乃是實踐經(jīng)驗、物質(zhì)設備和科 學理論有機結(jié)合的整體,是勞動技能、技術、理論、物質(zhì)手段和方 法的綜合。作為

40、人類認識自然的成果, 自然科學是關于自然界各種物質(zhì)運動形 式的本質(zhì)和規(guī)律的系統(tǒng)化、 理論化的知識體系。 依據(jù)唯物史觀的基 本原理,它具有以下的本質(zhì)特征:首先, 自然科學是一種特殊的社會意識形式, 它本身是沒有階級性 的。 作為反映外部世界的知識體系, 自然科學表現(xiàn)為一種觀念形態(tài), 它的存在和發(fā)展也受社會存在的制約和影響, 因而它是一種社會意 識形態(tài)。 但自然科學又是一種特殊的社會意識形式, 它不是依賴于 特定經(jīng)濟基礎上的上層建筑, 它的內(nèi)容是人類對自然現(xiàn)象和規(guī)律的 正確反映;其次,自然科學作為精神產(chǎn)品,屬于一般生產(chǎn)力的范疇,是精神生 產(chǎn)力。技術的本質(zhì)特征有:首先,技術是直接的生產(chǎn)力。技術雖然不

41、是生 產(chǎn)力結(jié)構內(nèi)的獨立因素, 但它滲透到生產(chǎn)力的全部要素之中; 其次, 技術是物質(zhì)因素與精神因素的結(jié)合。 依據(jù)現(xiàn)代技術的涵義, 技術即 屬與物質(zhì)因素,又屬于精神因素;再有,技術具有自然和社會雙重 屬性。 所謂技術的自然屬性, 是指人們在運用技術變天然自然為人 工自然的工程中,技術無論作為勞動手段、工藝或技能,都必須遵 循自然規(guī)則。 所謂技術的社會屬性, 是指人們在運用技術變天然自 然為人工自然的過程中,技術嚴格地受到各種社會條件的制約。 2. 科學與技術之間有怎樣的關系?弄清它們之間的關系有什么意 義?答:首先,二者之間存在著一系列區(qū)別,主要表現(xiàn)在以下方面: (1性質(zhì)功能:科學提供精神財富,技

42、術提供物質(zhì)財富。 (2問題結(jié) 構:科學研究 “ 是什么 ” 的問題,以知識單元為結(jié)構;技術研究 “ 怎 么做 ” 的問題,以操作單元為結(jié)構。(3研究過程和方法:科學由特殊到普遍, 采用分析的方法; 技術由 普遍到特殊,采用整合的方法。 (4目標:科學追求唯一的知識;技 術追求多元化形式。 (5評價標準:科學采用真理性標準; 技術則是 功利性和效用性標準。 (6勞動特點:科學勞動存在不確定性, 個體 性強;技術勞動確定性強,協(xié)作性強。 (7社會價值:科學主要是認 知價值,技術主要是生產(chǎn)價值和軍事價值。其次,二者又是緊密聯(lián)系的:技術是科學的基礎,為科學發(fā)展提供 手段和經(jīng)驗材料, 是檢驗科學的重要手

43、段; 科學對技術的發(fā)展具有 重要的指導意義。 新技術的發(fā)明往往依賴于某個科學原理, 科學成 為技術的先導, 而技術則是科學原理的有目的的應用, 兩者相互促 進、共同發(fā)展。再次,二者有相互轉(zhuǎn)化的趨勢:科學正逐步技術化,科學越來越依 賴于技術的發(fā)展;技術在不斷科學化,技術是科學的物化,發(fā)源于 科學; 科學與技術日益一體化, 一些研究同時兼?zhèn)淇茖W和技術的特點。弄清科學和技術之間的關系, 有利于更好地把握科學和技術的各自 特點, 充分認識和利用二者發(fā)展的客觀規(guī)律, 使科學與技術相互促 進共同發(fā)展。在科研中有效利用技術手段,以技術推動科學發(fā)展; 在技術活動中加強科學的引導作用, 以科學為指導不斷進行技術

44、創(chuàng) 新, 同時注重科技一體化趨勢, 以此來指導我們的研究工作并取得 成果。3. 為什么用科學革命來表征近代自然科學的產(chǎn)生?進入 20世紀以來,以物理學為開端的自然科學革命,把科學技術 推進到一個嶄新的現(xiàn)代發(fā)展階段。 人類對自然界的認識從宏觀領域 深入到微觀領域, 擴展到宇觀領域, 使得自然科學中出現(xiàn)了新發(fā)現(xiàn)、 新發(fā)明, 并對自然科學提出了一系列具有挑戰(zhàn)性的重大問題, 圍繞 這些問題, 必然孕育著新的自然科學。 科學革命使得自然科學不斷 的向深度和廣度拓展, 這樣, 一些綜合性很強的橫斷學科和交叉學 科就相繼涌現(xiàn)。4. 辯證自然觀產(chǎn)生的自然科學基礎有哪些?答 : 現(xiàn)代自然觀產(chǎn)生的自然科學基礎是

45、20世紀初的科學革命。 20世紀初三大領域(宇宙世界;微觀世界,復雜世界的科學 突破對現(xiàn)代之然觀的產(chǎn)生起到了重要影響。 19世紀末的三大發(fā)現(xiàn) (x射線 , 放射性 , 電子 拉開了 20世紀初科學革命的序幕。而相對論、 量子論假說則是這場革命到達了高潮, 引法了現(xiàn)代物理對經(jīng)典物理 學的第三次反動,非線性科學和復雜性科學崛起了出現(xiàn)了老三論 (信息論,控制論,系統(tǒng)論和新三論(自組織理論,突變論,協(xié) 同學理論。從此,現(xiàn)代科學得到了全面發(fā)展,產(chǎn)生了(天大宇 宙爆炸學說;(地地質(zhì)板塊學說以及(生 DNA 分子雙螺旋結(jié) 構的發(fā)現(xiàn)。 正是這場科學革命, 為現(xiàn)代自然辨貞觀的產(chǎn)生打下了自 然科學的基礎?？茖W試驗

46、與科學技術在科學的研究和開發(fā)的地位和作用的異同科學實驗(scientific experiment根據(jù)研究目的, 運用一定的物質(zhì)手段, 通過干預和控制科研對象而 觀察和探索科研對象有關規(guī)律和機制的一種研究方法 ; 是人們根 據(jù)研究的目的 , 利用科學方法和科學儀器 , 科研設備 , 主動地干預或 控制研究對象 , 以便在典型的或特定的條件下獲得科學事實的一種 研究方法 .科學實驗在科學的研究與發(fā)展中的作用 :科學實驗可以人為的促成某種選定的相互作用 , 為觀察這些相互作 用的表現(xiàn)創(chuàng)造條件 ;2. 科學實驗具有簡化自然過程的作用 ;3. 科學 實驗具有純化自然過程的作用 ;4. 科學實驗具有強化

47、自然過程的作 用 ;5. 科研實驗具有加速研究對象的運動變化的過程的作用 , 從而 縮短了科研周期 , 加快了人類知識積累的發(fā)展的速度 ;6. 科學實驗 具有減緩研究對象的運動變化過程的作用 .7. 科學實驗具有再現(xiàn)研 究對象運動變化過程的作用 .8科學實驗具有驗證科學假說 , 發(fā)展科 學理論的作用 .科學技術 (technology科學技術一般是指人類為滿足自己的物質(zhì)生產(chǎn)、 精神生產(chǎn)以及其他56非生產(chǎn)性活動的需要, 運用自然和社會規(guī)律所創(chuàng)造的一切物質(zhì)手段 及方法的總和。 科學技術具有以下特征:1 中介性:人類社會需要與自然物質(zhì)運動規(guī)律相結(jié)合的產(chǎn)物 2 二相性:主體要素和客體要素的統(tǒng)一 3 過

48、程性:潛在形態(tài)向 現(xiàn)實形態(tài)的發(fā)展過程 4 是生產(chǎn)力的構成要素 在科學技術中,科學與技術的聯(lián)系是:1 技術是科學的基礎 2 “科學的技術化”:現(xiàn)代科學發(fā)展的 重要特點 3 “以技術為基礎的科學”的形成和發(fā)展:技術對科學的重大貢獻 4 “技術的科學化”:現(xiàn)代技術生命力之所在 5 “科學技術一體化”:科學技術融合密不可分的新現(xiàn)象實驗是在變革自然中認識自然, 因而在科學的研究與開發(fā)中有著獨 特的認識功能。 原因是科學實驗中多種儀器科學的使用, 使獲得的 感性材料更豐富、更精確 ,且能排除次要因素的干擾,更快揭示 出研究對象的本質(zhì) . 而各種儀器的使用正是科學方法的體現(xiàn)。 科學技術與科學實驗在科學的路程

49、上是共同存在, 相互發(fā)展的, 因 為自然辯證法是關于自然界和自然科學發(fā)展的普遍規(guī)律的科學。 它 是馬克思主義的自然觀和科學觀, 又是認識自然和改造自然的方法 論。 自然辯證法是科學技術哲學主要內(nèi)容之一。 而科學技術與科學 實驗正分別是自然界與自然科學所體現(xiàn)的, 所以在科學研究與開發(fā) 的地位與作用是辯證統(tǒng)一的。 1、怎樣理解自然辯證法的概念?自然辯證法是關于自然界和自然科學發(fā)展的普遍規(guī)律的科學。 它是 馬克思主義的自然觀和科學觀,又是認識自然和改造自然的方法 論。 自然辯證法是科學技術哲學主要內(nèi)容之一, 主要研究內(nèi)容有三 個方面:自然觀 關于自然界的總的看法, 包括自然界辯證發(fā)展 的總圖景及其規(guī)

50、律性、 人與自然的辯證關系等; 自然科學觀 關 于自然科學自身發(fā)展及其與社會關系的總看法, 包括自然科學的性 質(zhì)結(jié)構、 發(fā)展規(guī)律、 發(fā)展模式及其在社會發(fā)展中的地位和與社會的 相互關系等; 自然科學方法論 關于研究自然界運動、 變化規(guī)律 的一般方法論。2、希臘思想對科學的產(chǎn)生和發(fā)展有什么影響? 一、古希臘自然觀的內(nèi)容:(1用自然的原因解釋自然。如泰勒斯認為水是萬物的本原,阿 那克西米尼認為氣是萬物的本原,赫拉克利特認為火是萬物的本 原,德謨克利特則認為是原子;(2追求邏輯的完滿。如畢達哥拉斯認為萬物本原是數(shù),柏拉圖 提出的 “ 理念世界 ” ;(3 對自然的認識是從最簡單的外部現(xiàn)象開始的, 從簡

51、單到復雜, 從現(xiàn)象到本質(zhì),最先是天文學和力學;(4亞里士多德的綜合。他既注重邏輯的嚴謹,又注重經(jīng)驗事實, 從亞里士多德之后,科學開始從哲學中分離出來。二、古希臘自然觀的特點:猜測性、樸素性、直觀性、唯物性、辯 證性。三、 古希臘自然觀的意義:古希臘人企圖用自然界的某種特殊事物 或性質(zhì)說明自然現(xiàn)象, 并且力圖從自然現(xiàn)象的總的聯(lián)系中去把握它 們, 這是一種樸素的唯物主義和辯證法的自然觀。 他們從總體上勾 劃出一幅自然界的總畫面,在自然觀方面給我們留下了寶貴遺產(chǎn)。 但是由于古希臘的自然科學基本上是以簡單的經(jīng)驗觀察為基礎的, 一般說來, 還沒有系統(tǒng)的實驗方法, 因而他們提出的一些理論缺乏 充分的事實根

52、據(jù), 他們著重于邏輯的推理和概括, 這就是他們的自然觀 具有直觀性、思辨性和猜測性的特點。 古代樸素辨證法自然觀的產(chǎn)生, 標志著人類對自然界的認識已經(jīng)沖 破原始神話和宗教的藩籬, 開始運用理性思維去探索自然的本質(zhì)和 規(guī)律, 是人類在認識自然的道路上的一次巨大的進步。 人類對自然 的認識以自然哲學的形式出現(xiàn), 意味著哲學與自然科學之間存在著 天然的聯(lián)系:一方面哲學要以對自然界的認識作為自己的重要基礎; 另一方面, 自然科學在認識自然界的過程中不可能回避對自然 界的總觀點的問題。古代自然觀堅持從自然界本身去尋求對自然界的解釋, 堅持在自然 界的總體聯(lián)系和運動、發(fā)展、變化中認識自然界。正是這種自發(fā)的

53、 唯物主義和樸素的辯證法思想, 使得它一方面在哲學上成為馬克思 和恩格斯船里辯證唯物主義自然觀的思想淵 源, 另一方面在科學上 孕育了許多在以后得到發(fā)展和證實的天才預見, 如古希臘阿利斯塔 克的日心說,德謨克利特的原子論、巴門尼德的充實說、恩培多克 勒的進化論等, 在近代科學誕生以后, 先后發(fā)展成為哥白尼 開普 勒的日心說,道爾頓的原子論,法拉第 邁克斯韋的電磁理論,達 爾文的進化論等科學理論。正如恩格斯所指出的:“ 在希臘哲學的 多種多樣的形式中,差不多可以找到以后各種觀點的胚胎、萌芽。 印尼次, 如果理論自然科學想要追溯自己今天的一般原理發(fā)生和發(fā) 展的歷史,它也不得不回到希臘人那里去。 ”

54、 (以上為書上的內(nèi)容 3、形而上學自然觀是怎樣產(chǎn)生的科學背景下產(chǎn)生的 ? 產(chǎn)生的原因:1. 由于科學發(fā)展水平所限,經(jīng)驗材料不足以說明各種自然現(xiàn)象的內(nèi) 在聯(lián)系。要進行分析,就必須把自然事物和過程孤立起來,暫時割 斷它同其它事物的過程的聯(lián)系, 把它看成是孤立和靜止的。 這種研 究方法久而久之,最終發(fā)展成為一種固定的、普遍的思維形式,即 只注意局部,不注重整體;只注重研究個別,不注重研究一般; 2. 由于力學的有效性,用 “ 力 ” 解釋一切,把一切都解釋為必然、孤 立的、片面的看問題,看不到事物的發(fā)展變化3. 這種思想方法由一些思想家進行哲學概括,使之理論化,并上升 到世界觀和方法論的高度, 取得

55、了固定的形式, 形成了形而上學自 然觀作用:他在近代自然科學剛剛從神學的束縛下解放出來的時候, 曾 起過積極的作用。 正是自然科學的這種研究方法和思維方式, 使得 人們對自然界的認識從籠統(tǒng)到具體, 從粗糙到精致, 從模糊到精確, 從幻想到科學, 為爾后深入研究事物的普遍聯(lián)系和發(fā)展過程提供了 豐富而可靠的材料。 機械唯物主義自然觀摒棄了古代樸素辯證法自 然觀的直觀性、 思辨性和猜測性巨大的進步, 對于近代自然科學和 唯物主義哲學的發(fā)展有歷史性的貢獻。它強調(diào)自然的外在獨立性, 是對上帝創(chuàng)世說的否定, 這自然科學沖 破唯心主義的羈絆具有積極的意義。 它反對抽象的思辨強調(diào)經(jīng)驗的 和實證的方法, 主張用

56、分析還原的方法去研究對象, 把對象分析還 原為它的終極組成因素,然后在思想中把這些因素重建為一個整 體。這種研究方法對自然科學的發(fā)展是完全必要的。受它影響,當 時的研究者在研究自然界的時候, 把它分成各個部分把自然界的各種過程和事物分成一定的門類, 對有機體的內(nèi)部及其多種多樣的解 破形態(tài)進行研究, 從而促進了最近四百年的自然科學的發(fā)展。 為后 來深入研究事物的普遍聯(lián)系和發(fā)展過程提供了豐富而可靠的材料。 危害:當這種思維方式成為一種理論化、 系統(tǒng)化和固定化的世界觀 時, 就走向了自己的反面, 成為通向唯心主義的橋梁和束縛科學發(fā) 展的桎梏。 (1對科學發(fā)展的阻礙:光學中微料說壓制波動說,熱 學中熱

57、素說壓制分子運動說, 化學中燃素說壓制氧化說, 電學中電 流體說盛行。 (2使得 8世紀自然科學在自然觀上低于古希臘,甚 至導致唯心主義和神秘主義的目的論。4、近代后期有哪些科學成就打開了形而上學自然觀的一個又一個 缺口 ? 為什么?1、天文學的新概念德國哲學家康德于 1775年發(fā)表了 宇宙發(fā)展史概論 , 提出了太陽 起源的星云假說。 星云說是人類認識史上第一個科學的天體起源學 說, 它從物質(zhì)自身具有吸引與排斥的對立統(tǒng)一來分析天體的發(fā)生與 發(fā)展。 它不僅在科學上為現(xiàn)代天體演化學奠定了基礎, 從而推動了 整個自然科學的發(fā)展, 而且也在哲學上為辨正唯物主義自然觀的形 成提供了天文學方面的論據(jù),它既

58、批判了 “ 宇宙神創(chuàng)論 ” 又否定了 “ 神的第一次推動 ” 。恩格斯評價說,康德的星云假說在僵化的形而 上學自然觀上打開了第一個缺口。拉普拉斯是歷史上從機械自然觀向辨正自然觀過渡的代表人物, 他 的宇宙系統(tǒng)論在太陽系起源問題上堅持自然科學唯物主義。 2、地質(zhì)學的新理論英國地質(zhì)學家賴爾 1830年出版了他的 地質(zhì)學原理 。 他提出了地 質(zhì)漸變理論, 認為促使地殼的結(jié)構和地表形態(tài)發(fā)生變化的, 不是上 帝和其它神秘的作用力, 而是永遠不停的進行著地質(zhì)應力, 從而抨 擊和否定了當時的 “ 災變論 ” 。 由于賴爾的地質(zhì)漸變理論使人們認識 到地球并不是一成不變的,而是在自然力的作用下不斷生成變化 的,

59、這就在形而上學自然觀上打開了又一個缺口。3、物理學的新綜合物理學領域 19世紀的兩個最重要的發(fā)現(xiàn):能量守恒與轉(zhuǎn)換定律和 電磁理論的建立。能量守恒與轉(zhuǎn)換定律是 19世紀 40年代由五個國家的至少六、 七種 不同職業(yè)的十幾位科學家共同努力的結(jié)果, 是力學、 熱力學、 電學、 化學等學科發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物, 它在更廣泛的意義上揭示了自 然界的統(tǒng)一性。法拉第-麥克斯韋電磁理論為電磁學奠定了基礎。 麥克斯韋關于電 磁波的預言 1888年被德國物理學家赫茲用試驗加以證實。電磁理 論從本質(zhì)上揭示了光電磁現(xiàn)象的統(tǒng)一性, 在那種認為光電磁互不相 干的形而上學自然觀上打開了又一個缺口。4、化學上的新發(fā)現(xiàn)化學領域 19世紀有三個發(fā)現(xiàn),一個是道二