最全自然辯證法期考復(fù)習(xí)資料完整

1、簡(jiǎn)述歸納法的內(nèi)容和意義歸納法是抽出各個(gè)不同的事例之間共同的性質(zhì)和關(guān)系, 推導(dǎo)出 普遍適用的命題或者法則的方法, 是從個(gè)別或特殊的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)出發(fā) 而概括得出一般性原理、原則的思維方法。主要包括完全歸納法、 枚舉歸納法、排除歸納法以及觀察、實(shí)驗(yàn)、比較、分類、分析、綜 合、統(tǒng)計(jì)中選樣、求平均數(shù)等收集和整理材料的方法。意義:歸納 法是整理實(shí)驗(yàn)材料、 提供經(jīng)驗(yàn)定律和經(jīng)驗(yàn)公式的重要方法, 從而使 經(jīng)驗(yàn)性的科學(xué)事實(shí)上升為一般原理; 通過(guò)歸納法從科學(xué)事實(shí)概括出 一般規(guī)律, 是提出假說(shuō)和形成理論的有效方法; 為科學(xué)實(shí)驗(yàn)的設(shè)計(jì) 提供邏輯依據(jù),利于揭示事物的因果性和規(guī)律性。簡(jiǎn)述歸納與演繹的區(qū)別區(qū)別:1、定義不同:歸納

2、是從個(gè)別事實(shí)中概括出一般原理、 概念的思維方法; 演繹是從一般原理、 概念推出個(gè)別結(jié)論的思維方 法。 2、歸納是從個(gè)別性前提推出一般性結(jié)論,前提和結(jié)論間具有 或然性; 演繹是從一般性前提推出個(gè)別性結(jié)論, 前提和結(jié)論間具有 必然性。 3、在科學(xué)研究中,歸納是對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的概況,演繹是對(duì) 一般性原理的運(yùn)用。聯(lián)系:1、歸納與演繹都是屬于人類認(rèn)識(shí)活動(dòng) 的思維部分,是人們認(rèn)識(shí)世界、尋求客觀規(guī)律的方法。 2、作為演 繹的一般性知識(shí)來(lái)源于經(jīng)驗(yàn), 來(lái)源于歸納的結(jié)果, 歸納則必須有演 繹的補(bǔ)充研究。 3、歸納是演繹的基礎(chǔ),演繹則為歸納確定研究的 目的和方向。歸納與演繹相互滲透、相互轉(zhuǎn)化。簡(jiǎn)述黑箱、灰箱和白箱的特點(diǎn)

3、及其在科學(xué)中的應(yīng)用黑箱強(qiáng)調(diào)從整體與外部環(huán)境聯(lián)系中認(rèn)識(shí)事物, 而不去深究其內(nèi)部結(jié) 構(gòu)和局部細(xì)節(jié),如心理學(xué)中的人腦、中醫(yī)的人體,從總體行為上去 描述和把握系統(tǒng)、 預(yù)測(cè)系統(tǒng)的的行為。 灰箱只能對(duì)系統(tǒng)某些部分進(jìn) 行定量的分析, 仍不能從總體上理解整個(gè)系統(tǒng)。 白箱在系統(tǒng)的機(jī)制 和結(jié)構(gòu)完全明白了的情況下,對(duì)系統(tǒng)的各個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行定量的分析, 強(qiáng)調(diào)從結(jié)構(gòu)和局部的機(jī)理來(lái)把握。在科學(xué)中, 可以根據(jù)我們對(duì)所研究事物的了解程度, 把某些部分當(dāng) 成黑箱或灰箱或白箱系統(tǒng), 通過(guò)反復(fù)實(shí)驗(yàn), 觀察其輸入與輸出信息, 通過(guò)分析輸入與輸出對(duì)應(yīng)關(guān)系, 再結(jié)合我們對(duì)箱內(nèi)的結(jié)構(gòu)了解推導(dǎo) 出箱內(nèi)規(guī)律。例如,在許多情況下,我們可能掌握了一些

4、過(guò)程知識(shí) 但無(wú)法確定所掌握的過(guò)程知識(shí)的精確程度, 這時(shí)我們通常用到灰箱 控制法。如果能掌握過(guò)程的大量知識(shí),那就是一個(gè)“白箱”問(wèn)題, 基于對(duì)過(guò)程的了解, 利用成熟的控制方法及工具設(shè)計(jì)控制器就可以 進(jìn)行工控。 黑箱方法還具有重要的認(rèn)識(shí)意義, 人的認(rèn)識(shí)由不知道知 的過(guò)程就是一個(gè)黑箱變灰箱再到白箱的過(guò)程。簡(jiǎn)述黑箱法對(duì)人類醫(yī)學(xué)發(fā)展的作用人體是一個(gè)開(kāi)放系統(tǒng),它時(shí)刻不停地與外界環(huán)境進(jìn)行著物質(zhì)、 能量、信息的交換,人們完全可以把人體當(dāng)做一個(gè)黑箱系統(tǒng),通過(guò) 無(wú)數(shù)次反復(fù)臨床試驗(yàn), 觀察其輸入與輸出信息, 最后通過(guò)對(duì)輸入 -輸出的對(duì)應(yīng)關(guān)系的分析,就可以推導(dǎo)出人體“黑箱”里面的規(guī)律和 特性。自跨入“系統(tǒng)科學(xué)時(shí)代”以來(lái)

5、,人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到運(yùn)用黑箱方法認(rèn) 識(shí)人體內(nèi)部規(guī)律的重要性。 現(xiàn)代醫(yī)學(xué)科學(xué)已經(jīng)證明, 整天的性質(zhì)不 總是分析性研究所得各局部器官系統(tǒng)性質(zhì)的簡(jiǎn)單總和, 而是各局部 規(guī)律的對(duì)立統(tǒng)一體。因此,現(xiàn)代醫(yī)學(xué)在深入分析到分子、亞分子水 平的同時(shí), 已經(jīng)開(kāi)始出現(xiàn)以系統(tǒng)綜合為主要研究形式的新興學(xué)科如 醫(yī)學(xué)控制論。 它把人體看做一個(gè)的復(fù)雜調(diào)節(jié)控制系統(tǒng)即一個(gè)特大的 黑箱,用以研究的方法就是黑箱方法。然而,中醫(yī)學(xué)早在兩千多年之前在創(chuàng)立自己的理論體系時(shí), 實(shí)際上就運(yùn)用了黑箱方法, 如中醫(yī) 的“藏象學(xué)說(shuō)”就是運(yùn)用從象測(cè)臟的方法。中醫(yī)就是應(yīng)用黑箱方法 通過(guò)系統(tǒng)辯證哲理的演繹推理來(lái)認(rèn)識(shí)人體內(nèi)部的規(guī)律。 而在對(duì)藥物 的認(rèn)識(shí)上,中

6、醫(yī)依其“黑箱法”偏重于研究藥物對(duì)人體的最終的整 體效應(yīng)。對(duì)藥物給人體整體功能的影響了解的相對(duì)較少。簡(jiǎn)述技術(shù)發(fā)展對(duì)生活方式的影響技術(shù)發(fā)展技術(shù)推動(dòng)人類生活方式的進(jìn)步, 從人類誕生以來(lái), 依 次經(jīng)歷了石器時(shí)代、 鐵器時(shí)代、 機(jī)器工業(yè)時(shí)代, 到現(xiàn)在的信息時(shí)代, 生活方式也相應(yīng)由采集、狩獵、農(nóng)耕到如今的城市現(xiàn)代生活方式, 由單一的生活方式向多元化、 高品質(zhì)的生活方式轉(zhuǎn)變。 隨著技術(shù)的 發(fā)展, 創(chuàng)造出前所未有的巨大財(cái)富, 人們的消費(fèi)水平和消費(fèi)結(jié)構(gòu)也 相應(yīng)得到改善,開(kāi)始從“溫飽”型消費(fèi)向“享受和發(fā)展”型消費(fèi)轉(zhuǎn) 變; 人們的消費(fèi)方式和消費(fèi)價(jià)值觀也發(fā)生改變; 人們的閑暇時(shí)間增 多,閑暇空間擴(kuò)大,娛樂(lè)的內(nèi)容也變得

7、豐富多彩,娛樂(lè)活動(dòng)由“恢 復(fù)型”向“發(fā)展型”過(guò)渡;技術(shù)的發(fā)展也使人們的交往空間擴(kuò)大, 交往速度加快,交往增多。簡(jiǎn)述科學(xué)革命的社會(huì)意義科學(xué)革命是人類對(duì)客觀世界認(rèn)識(shí)的質(zhì)的飛躍, 必然會(huì)對(duì)人類社 會(huì)實(shí)踐產(chǎn)生巨大影響。 科學(xué)革命對(duì)社會(huì)發(fā)生的積極影響表現(xiàn)在兩個(gè) 方面。一方面,在新的科學(xué)理論的基礎(chǔ)上,產(chǎn)生了新的技術(shù),新的 生產(chǎn)工具并發(fā)明了新的工藝, 從而使社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一個(gè)新的階 段。另一方面,科學(xué)革命所蘊(yùn)育的科學(xué)新思想、新科學(xué)思維方式和 新的科學(xué)精神作為巨大的文化力量深刻地影響著人的精神生活和 社會(huì)文化進(jìn)步。 在人類社會(huì)發(fā)展的歷史上, 科學(xué)革命常常是社會(huì)革 命的先驅(qū),推動(dòng)著社會(huì)進(jìn)步。簡(jiǎn)述科學(xué)工具中軟件

8、與硬件的區(qū)別與聯(lián)系硬件是指為矯治勞教人員而建造設(shè)置、 配備的與社會(huì)主義現(xiàn)代 文明相適應(yīng)的物理性實(shí)體, 它的外延包括場(chǎng)所的基礎(chǔ)建設(shè)、 技術(shù)裝 備、 管教設(shè)施及生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)設(shè)備的現(xiàn)代化。 軟件是指為發(fā)揮硬件的矯 治功能而設(shè)計(jì)、制定的程序性系統(tǒng)和能力系統(tǒng),它的外延包括:較 高的民警素質(zhì)、 先進(jìn)的管理制度、 教育方法及顯著的教育改造效果。 科學(xué)工具中, 軟件建設(shè)和硬件建設(shè)都是其重要的組成。 割裂兩者的 聯(lián)系 , 片面強(qiáng)調(diào)軟和硬的對(duì)立 , 只會(huì)阻礙科學(xué)化進(jìn)程。從系統(tǒng)科學(xué)的 角度將硬件系統(tǒng)與軟件系統(tǒng)放在更高層次的一個(gè)大系統(tǒng)內(nèi)協(xié)調(diào)發(fā) 展 , 以系統(tǒng)的思想整合硬件和軟件 , 有利于充分發(fā)揮其綜合效益:1、 從軟件

9、、硬件的內(nèi)涵外延上,我們不難看出,硬件建設(shè)需要由軟件 來(lái)承擔(dān),不管是哪種硬件,都需軟件來(lái)組織建設(shè),無(wú)論哪一環(huán)節(jié)如 果軟件也不可能落到實(shí)處。 2、軟件建設(shè)與硬件建設(shè)彼此發(fā)生著既 相互促進(jìn)又相互制約的作用。 硬件建設(shè)將極大地促進(jìn)軟件建設(shè)。 硬 件質(zhì)量的提高以及現(xiàn)代化程度的增強(qiáng)必將對(duì)軟件的各方面提出更 高的要求。 硬件對(duì)軟件要求的更高標(biāo)準(zhǔn), 必將促進(jìn)軟件自身水平的 提高, 以使軟件盡快適應(yīng)硬件的需要。 軟件建設(shè)將使硬件充分發(fā)揮 作用, 軟件是硬件的駕馭者和所要達(dá)到的目的, 而實(shí)際上目的實(shí)現(xiàn) 也是軟件駕馭硬件的結(jié)果, 因而硬件作用的發(fā)揮必將通過(guò)軟件來(lái)進(jìn) 行?？傊?如果軟件建設(shè)過(guò)硬,硬件中設(shè)施的所有功能

10、均能充分開(kāi) 發(fā)利用,那么,硬件的作用無(wú)疑會(huì)充分發(fā)揮出來(lái)。硬件與軟件建設(shè) 又是相互制約的, 硬件建設(shè)不到位, 必然使軟件建設(shè)不能落到實(shí)處, 從而使軟件建設(shè)失去載體, 軟件建設(shè)因而失去存在的意義。 如果硬 件建設(shè)不到位, 必然使軟件建設(shè)受到很大程度的制約。 而軟件建設(shè) 不達(dá)標(biāo),又會(huì)造成硬件建設(shè)不到位或到位后也發(fā)揮不了應(yīng)有的作1用。簡(jiǎn)述科學(xué)觀的基本內(nèi)容1. 知識(shí)論科學(xué)觀:科學(xué)是客觀的,以我們能看到、聽(tīng)到、觸 到的東西為基礎(chǔ)的, 是嚴(yán)格地從觀察和實(shí)驗(yàn)得來(lái)的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)中推導(dǎo) 出來(lái)的, 是關(guān)于自然現(xiàn)象的有條理的知識(shí), 是對(duì)于表達(dá)自然現(xiàn)象的 各種概念之間的關(guān)系的理性研究的知識(shí)體系。 2. 過(guò)程論科學(xué)觀:強(qiáng)調(diào)科

11、學(xué)是主體的活動(dòng)過(guò)程 3. 系統(tǒng)論科學(xué)觀:科學(xué)是一個(gè)復(fù)雜的、 有秩序的系統(tǒng) ; 總之, 可以看出科學(xué)應(yīng)該被理解為 :“對(duì)客體性實(shí)在 (自然 和主體性實(shí)在 (社會(huì)、人、思維 發(fā)生的現(xiàn)象 , 在某種社會(huì) 建制下進(jìn)行有意識(shí)的探索研究, 以揭示實(shí)在間的本質(zhì)關(guān)系及其運(yùn)動(dòng) 規(guī)律的過(guò)程與取得的被實(shí)踐證實(shí)或尚未被證偽的理論體系的集 合。 ”并且在主張科學(xué)中應(yīng)該具有人文文化內(nèi)涵或意蘊(yùn),與人文文 化之間應(yīng)該保持一種必要的張力 , 應(yīng)該共存共榮、和諧發(fā)展。 簡(jiǎn)述科學(xué)繼承與科學(xué)創(chuàng)新的涵義及其關(guān)系科學(xué)繼承的涵義:科學(xué)技術(shù)或者科學(xué)理論不會(huì)隨著時(shí)間的推移 而消失, 可以遺留下來(lái)并給后人學(xué)習(xí)的科學(xué)文化。 科學(xué)創(chuàng)新的涵義:隨著人

12、類向客觀世界的深度和廣度的擴(kuò)展, 并按照一定可遵循的規(guī) 律,而進(jìn)行的科學(xué)探索和技術(shù)發(fā)明。關(guān)系:科學(xué)繼承是科學(xué)發(fā)展的 基礎(chǔ),科學(xué)創(chuàng)新則是科學(xué)發(fā)展的動(dòng)力。沒(méi)有科學(xué)繼承,科學(xué)創(chuàng)新就 沒(méi)有了依據(jù)。沒(méi)有科學(xué)創(chuàng)新,科學(xué)繼承就沒(méi)有了動(dòng)力?？茖W(xué)創(chuàng)新只 是一個(gè)階段, 而人類文明從刀耕火種到今日機(jī)械化作業(yè), 經(jīng)歷很多 次的創(chuàng)新。簡(jiǎn)述科學(xué)假說(shuō)的涵義及其作用1、涵義:根據(jù)已有的科學(xué)知識(shí)和新的科學(xué)事實(shí)對(duì)所研究的問(wèn) 題作出的一種猜測(cè)性陳述。 它是將認(rèn)識(shí)從已知推向未知, 進(jìn)而變未 知為已知的必不可少的思維方法, 是科學(xué)發(fā)展的一種重要形式。 2、 作用:一:假說(shuō)使科學(xué)研究帶有自覺(jué)性。二:假說(shuō)是建立和發(fā)展科 學(xué)理論的橋梁。三:

13、不同假說(shuō)的“爭(zhēng)鳴”有利于學(xué)術(shù)繁榮。簡(jiǎn)述科學(xué)精神的涵義及其作用1、涵義:科學(xué)精神是人們?cè)陂L(zhǎng)期的科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中形成的共 同信念、 價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范的總稱, 是由科學(xué)性質(zhì)所決定并貫穿 于科學(xué)活動(dòng)之中的基本的精神狀態(tài)和思維方式, 是體現(xiàn)在科學(xué)知識(shí) 中的思想或理念。 2、主要作用:一:約束科學(xué)家的行為,是科學(xué) 家在科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)取得成功的保證; 二:又逐漸地滲入大眾的意識(shí)深 層;三:科學(xué)精神是探求科學(xué)真理的重要力量;四:科學(xué)精神是推 進(jìn)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)進(jìn)步的重要杠桿。簡(jiǎn)述科學(xué)理論的涵義及其作用1、涵義:科學(xué)理論是系統(tǒng)化的科學(xué)知識(shí),是關(guān)于客觀事物的 本質(zhì)及其規(guī)律的相對(duì)正確的認(rèn)識(shí), 是經(jīng)過(guò)邏輯論證和實(shí)踐檢驗(yàn)并由

14、一系列概念、判斷和推理表達(dá)出來(lái)的知識(shí)體系。2、作用:科學(xué)理論的作用主要體現(xiàn)為對(duì)于人們的實(shí)踐活動(dòng)有著 巨大的指導(dǎo)作用。首先,認(rèn)識(shí)論認(rèn)為,認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有能動(dòng)的反作 用, 正確的認(rèn)識(shí)能夠?qū)?shí)踐具有促進(jìn)作用, 要求我們樹(shù)立正確的認(rèn) 識(shí),而科學(xué)理論是正確的認(rèn)識(shí),必將對(duì)實(shí)踐具有重大的指導(dǎo)作用。 其次,科學(xué)理論能夠揭示自然和社會(huì)發(fā)展的規(guī)律,預(yù)見(jiàn)未來(lái),幫助 人們把握社會(huì)發(fā)展的方向和歷史進(jìn)程; 能夠提供正確認(rèn)識(shí)事物和有 效行動(dòng)的方法,幫助人們正確地認(rèn)識(shí)世界、改造世界;能夠幫助人 們樹(shù)立正確的世界觀、 價(jià)值觀和人生觀, 又在具體的實(shí)踐中進(jìn)行指 導(dǎo),所以科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐有巨大指導(dǎo)作用。簡(jiǎn)述科學(xué)理論的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)及其科學(xué)意

15、義1、科學(xué)理論的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)科學(xué)理論主要有兩個(gè)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn):外部 標(biāo)準(zhǔn)和內(nèi)部標(biāo)準(zhǔn)即“外部的確認(rèn)”和“內(nèi)部的完美”。 (1 用外部 標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)理論, 首先必須把理論同觀察到的實(shí)驗(yàn)事實(shí)進(jìn)行比較, 確 定該理論可用實(shí)驗(yàn)事實(shí)證實(shí); 然后看其是否與相關(guān)的理論一致或相 容;最后還應(yīng)看理論揭示的自然現(xiàn)象之間的聯(lián)系是否具有相關(guān)性。 (2內(nèi)部標(biāo)準(zhǔn)主要包括“邏輯的簡(jiǎn)單性”、“限制的嚴(yán)格性”和 “構(gòu)造的確定性”三方面。 a. “邏輯的簡(jiǎn)單性”:看理論的形式結(jié) 構(gòu)是否簡(jiǎn)單,在相同條件下,一個(gè)理論簡(jiǎn)單性越大,它所涉及的事 物的種類越多, 它給人們的印象也就越深, 也更易被科學(xué)共同體接 受; b. “限制的嚴(yán)格性”:在幾種基礎(chǔ)同樣

16、簡(jiǎn)單的理論中,那 種對(duì)理論體系的可能性質(zhì)限制最嚴(yán)格的理論 (即含有最確定的論點(diǎn) 的理論被認(rèn)為是比較優(yōu)越的; c. “構(gòu)造的確定性”:從邏輯的觀 點(diǎn)來(lái)看, 如果一種理論并不是從那些等價(jià)的和以類似方式構(gòu)造起來(lái) 的理論中任意選出的,那么我們就給予這種理論以較高的評(píng)價(jià)。 2、科學(xué)理論評(píng)價(jià)的科學(xué)意義評(píng)價(jià)的科學(xué)意義主要有:一:由 于人類的實(shí)踐是在不斷地變化之中, 因此指導(dǎo)實(shí)踐的理論也必須不 斷地進(jìn)行全新的評(píng)價(jià),有利于保證理論的發(fā)展變化與科學(xué)性。二:經(jīng)過(guò)評(píng)價(jià)可發(fā)現(xiàn)理論的不足及可取之處, 有利于理論的完善, 同時(shí) 能更好的與實(shí)踐聯(lián)系以指導(dǎo)實(shí)踐,更好地吸取前人和外國(guó)的經(jīng)驗(yàn), 保證現(xiàn)實(shí)決策的科學(xué)性,提高各種實(shí)踐的

17、效率和效益。簡(jiǎn)述科學(xué)理論與科學(xué)實(shí)踐的關(guān)系科學(xué)最重要的特點(diǎn)就是邏輯與實(shí)證,講究可重復(fù)、可驗(yàn)證,科 學(xué)并不是那些空對(duì)空的理論體系 , 科學(xué)理論的成立必須要經(jīng)過(guò)實(shí)踐 驗(yàn)證,而且這種驗(yàn)證還要是客觀的,被所有人所接受?？茖W(xué)理論與 實(shí)踐是不可分的。 科學(xué)理論要通過(guò)科學(xué)實(shí)踐檢驗(yàn)方可成立,而科 學(xué)實(shí)驗(yàn)在實(shí)施的形式上與技術(shù)用于生產(chǎn)并沒(méi)有多大差別 , 都是在限 定的條件下,通過(guò)特定的手段得到特定的結(jié)果。對(duì)于科學(xué)理論來(lái) 說(shuō),得出符合預(yù)期的結(jié)果理論就被證實(shí)了,對(duì)于技術(shù)來(lái)說(shuō),則要的 就是上面的 “ 結(jié)果 ” ,能得出這個(gè) “ 結(jié)果 ” ,就是因?yàn)橛锌茖W(xué)理論的指 導(dǎo),所以這種技術(shù)也是科學(xué)的一部分,技術(shù)作用于社會(huì),就體現(xiàn)了

18、 科學(xué)的巨大作用 , 同時(shí)實(shí)踐中遇到的種種問(wèn)題又反過(guò)來(lái)促進(jìn)科學(xué)理 論的進(jìn)一步發(fā)展。 如果某種技術(shù)并非源自于科學(xué)理論,那這種技術(shù) 就不是科學(xué)的一部分。 科學(xué)理論要通過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn),沒(méi)有通過(guò)科學(xué)實(shí) 證的理論 , 無(wú)論它邏輯多么嚴(yán)密 , 描述多么優(yōu)美 , 都不是科學(xué)理論。 簡(jiǎn)述科學(xué)學(xué)派的產(chǎn)生和意義科學(xué)學(xué)派作為一種成熟的科研體制,產(chǎn)生于 19世紀(jì)初期,曾 經(jīng)極大地帶頭推動(dòng)了科學(xué)的高速發(fā)展。 20世紀(jì)以來(lái),科學(xué)學(xué)派在 現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展中發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用 , 許多杰出的科學(xué)成就都 與其密切相關(guān)。作為一種十分有效的科研組織形式,科學(xué)學(xué)派在發(fā) 展科學(xué)方面有著許多成功的經(jīng)驗(yàn)可以借鑒,如科學(xué)精英的培養(yǎng),前 沿課題的

19、確立,研究風(fēng)格的傳承和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)等等。盡管學(xué)術(shù) 界對(duì)科學(xué)學(xué)派這個(gè)名稱的提法是否恰當(dāng)還存在著爭(zhēng)議 , 但它作為一 種特殊的科學(xué)建制對(duì)科學(xué)發(fā)展具有重要作用顯然已經(jīng)是一個(gè)不爭(zhēng) 的事實(shí)。目前,我國(guó)正在進(jìn)行一場(chǎng)前所未有的科研體制改革,認(rèn)真 吸取歷史上一些著名科學(xué)學(xué)派發(fā)展科學(xué)的經(jīng)驗(yàn) , 不但有助于近期改 革的順利進(jìn)行,而且從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看,對(duì)提高我國(guó)的科學(xué)研究水平將有 十分重要的意義。三 . 論述題(五十分舉例說(shuō)明價(jià)值觀念與科學(xué)革命的關(guān)系價(jià)值觀念是對(duì)社會(huì)存在的反映,是人們衡量不同事物標(biāo)準(zhǔn)的2基本看法。 是社會(huì)成員用來(lái)評(píng)價(jià)行為、 事物以及從各種可能的目標(biāo) 中選擇自己合意目標(biāo)的準(zhǔn)則。 它支配和調(diào)節(jié)一切社會(huì)行為,

20、 涉及社 會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域?？茖W(xué)革命是科學(xué)理論的跨越式發(fā)展,是理論不斷更替的過(guò)程, 從而引起科學(xué)觀念、 科學(xué)研究模式以及科學(xué)研究活動(dòng)方式的根本變 革。 科學(xué)的進(jìn)步所引起的不僅是一場(chǎng)生產(chǎn)革命或經(jīng)濟(jì)革命, 而是整 個(gè)社會(huì)以及人們生活方式和價(jià)值觀念的急劇變革?？茖W(xué)和社會(huì)價(jià)值觀念都是社會(huì)這個(gè)大系統(tǒng)中的兩個(gè)子系統(tǒng), 二 者相互作用,相互制約?？茖W(xué)主要是以其科學(xué)思想、科學(xué)方法、科 學(xué)精神潛移默化人的思想, 影響人的行為規(guī)范, 從而逐漸變革社會(huì) 價(jià)值觀念的。 近代科學(xué)革命, 客觀上打破了神為自然界立法的教義, 確立了人為自然界立法的信念,把社會(huì)價(jià)值觀念從神性轉(zhuǎn)移到人 性,從虛幻的來(lái)世轉(zhuǎn)移到世俗的現(xiàn)世。達(dá)爾文

21、“物競(jìng)天擇,適者生 存”的進(jìn)化論,為資本主義自由競(jìng)爭(zhēng)的價(jià)值觀念提供了理論根據(jù), 農(nóng)業(yè)社會(huì)中那種安貧克己、自給自足,與世無(wú)爭(zhēng)、不求進(jìn)取的倫理 觀念不在受人們的推崇。 當(dāng)代信息技術(shù)革命引發(fā)的社會(huì)信息化對(duì)人 的價(jià)值觀念產(chǎn)生著深刻的影響。 社會(huì)價(jià)值觀念對(duì)科學(xué)的作用或制約 是顯而易見(jiàn)的。 如果它與科學(xué)的價(jià)值觀念合拍, 則可以引導(dǎo)社會(huì)給 科學(xué)物質(zhì)上的或道義上的支持, 激勵(lì)人們獻(xiàn)身科學(xué)事業(yè), 潛心從事 研究工作;反之,則抑制或阻礙科學(xué)的發(fā)展。 17世紀(jì)英國(guó)的清教 主義所促成的正統(tǒng)價(jià)值觀念無(wú)意之中推動(dòng)了近代科學(xué)的發(fā)展。 相反 地, 中國(guó)古代某些傳統(tǒng)價(jià)值觀念, 諸如重人輕自然、 重玄思輕實(shí)踐, 重故紙輕創(chuàng)新以及

22、覺(jué)巧棄利、藝成而下、讀書(shū)做官等等,則嚴(yán)重地 妨礙了當(dāng)時(shí)科學(xué)的發(fā)展。舉例說(shuō)明科技對(duì)社會(huì)的改造功能科學(xué)技術(shù)是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物,同時(shí)它又 要滿足一定的社會(huì)需求?？萍嫉纳鐣?huì)改造功能體現(xiàn)在:1、科技推動(dòng)人類物質(zhì)文明的進(jìn)步 自古以來(lái),人類社會(huì),經(jīng)濟(jì)和 文化的每一次重大發(fā)展, 都以來(lái)于科學(xué)的重點(diǎn)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)的重點(diǎn) 發(fā)明以及由此形成的技術(shù)科學(xué)和工程技術(shù)的發(fā)展。 20世紀(jì)初, 以電氣技術(shù)為先導(dǎo), 引發(fā)了一場(chǎng)電氣化革命, 人類走進(jìn)了電氣化 時(shí)代。 如今我們正面臨著數(shù)字化信息革命, 它將再次改變我們的 生產(chǎn)和生活方式, 推動(dòng)社會(huì)物質(zhì)文明的進(jìn)步, 從而提高人民的生 活水平和生活方式。2、科技推進(jìn)人類精神

23、文明進(jìn)步 科技進(jìn)步,使人類對(duì)大至宇宙, 小至基本粒子的認(rèn)識(shí), 對(duì)人類自身和其他各種生命體的認(rèn)識(shí), 變 得越來(lái)越深入,推動(dòng)著人類認(rèn)識(shí)能力的提高。在當(dāng)代,以“兩彈 一星”和“神州 5號(hào)”為代表的新中國(guó)取得的科技成就所體現(xiàn)出 來(lái)的精神, 促進(jìn)了現(xiàn)金文化的建設(shè)。 多媒體教育和基于互聯(lián)網(wǎng)的 遠(yuǎn)程教育推動(dòng)著教育的普及化和現(xiàn)代化。 隨著科學(xué)技術(shù)的每一次 重大進(jìn)展, 推動(dòng)著哲學(xué)觀點(diǎn)和思維方式的變革, 馬恩創(chuàng)立辯證唯 物主義,與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展有著密切的關(guān)系。3、科技推動(dòng)政治文明進(jìn)步 政治文明是社會(huì)文明的重要組成部 分,也是社會(huì)文明發(fā)展的重要標(biāo)志。歷史上,科技的進(jìn)步總是和 民主政治的發(fā)展相伴而生。 科學(xué)和哲學(xué)的結(jié)

24、合, 導(dǎo)致了唯物主義, 啟蒙時(shí)代好發(fā)給政治革命。 科學(xué)和實(shí)踐的結(jié)合, 導(dǎo)致了英國(guó)的社 會(huì)革命。我國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)以“科學(xué)”和“民主”為旗幟,推動(dòng)中 國(guó)政治從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。 我國(guó)現(xiàn)代政治文明建設(shè)進(jìn)程中, 科技 尤其是作為科學(xué)技術(shù)重要組成部分的可續(xù)精神, 必將發(fā)揮著重要 的作用。舉例說(shuō)明科技發(fā)展與道德的關(guān)系答:科技與道德是對(duì)立統(tǒng)一的,具體體現(xiàn)在:科學(xué)技術(shù)是道德進(jìn)步的巨大動(dòng)力科學(xué)技術(shù)是道德進(jìn)步的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)。 沒(méi)有科技的發(fā)展, 就 沒(méi)有物質(zhì)文明的發(fā)展。物質(zhì)文明的發(fā)展,人類的生活條件、生活 質(zhì)量的改觀,又為道德進(jìn)步奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。 科學(xué)技術(shù)的性質(zhì)制 約社會(huì)性質(zhì),從而也制約一定社會(huì)人們的道德?tīng)顟B(tài)和精神面貌

25、。 蒸汽機(jī)、大機(jī)器生產(chǎn)不但推翻了封建主義制度,建立資本主義制 度,而且推翻了封建道德關(guān)系,建立了資本主義道德關(guān)系體系。 科學(xué)技術(shù)的發(fā)展變化, 制約道德的發(fā)展變化。 科技的發(fā)展推 動(dòng)社會(huì)發(fā)展,從而成為推動(dòng)道德的不斷進(jìn)步的動(dòng)力。自然經(jīng)濟(jì)的 生活方式?jīng)Q定了人們道德觀念的樸素及狹隘性和落后性。 現(xiàn)代化 的生活方式使不斷進(jìn)取、勇于開(kāi)拓、追求卓越、勞動(dòng)致富成為當(dāng) 代道德生活的重要特征。 道德的歷史進(jìn)步和變化與科學(xué)發(fā)展息息 相關(guān)。 一種道德體系代替另一種道德體系,是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的必 然結(jié)果?？茖W(xué)技術(shù)通過(guò)生產(chǎn)關(guān)系和生活方式間接作用于道德,而 且作為一種獨(dú)立的力量直接作用于道德。 道德進(jìn)步離不開(kāi)科學(xué)理 論的指導(dǎo)

26、。 沒(méi)有科學(xué)的指導(dǎo),就有可能失去正確方向。道德的進(jìn) 步本質(zhì)上是先進(jìn)階級(jí)的道德代替落后階級(jí)的道德的過(guò)程。 科學(xué)技 術(shù)是衡量和檢驗(yàn)道德的重要尺度和手段。 科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)與生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn) 是內(nèi)在統(tǒng)一的。如果違背了科學(xué)原則和要求,不尊重客觀規(guī)律, 就必然阻礙科學(xué)發(fā)展與社會(huì)發(fā)展,就是不道德的。我們正處在社 會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期,要以是否有利于科學(xué)的發(fā)展、有利于生產(chǎn)力的發(fā)展 作為檢驗(yàn)道德先進(jìn)程度的標(biāo)準(zhǔn)。 反科學(xué)的道德觀念必須得到清除 或改造。 道德對(duì)科學(xué)的推動(dòng)作用 科技發(fā)展需要良好的社會(huì)道 德環(huán)境。 社會(huì)輿論、社會(huì)整體道德風(fēng)貌、政府行為、領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)、 理想抱負(fù)、價(jià)值追求和生活態(tài)度等,都極大地制約科技發(fā)展;社 會(huì)群體大多數(shù)成員的

27、價(jià)值觀、 道德觀制約和影響科技工作者的價(jià) 值觀和道德觀, 從而影響他們的工作性質(zhì)、 工作熱情和工作態(tài)度。 科技人員的道德素質(zhì)制約科技的發(fā)展。 當(dāng)代科學(xué)研究已經(jīng)越來(lái)越 成為集體的行為,自私、狹隘、怯懦會(huì)阻礙科學(xué)的正常發(fā)展?？?技是作為造福人類手段,還是作為加害人類的武器 ? 與科技人員 的道德品質(zhì)有密切關(guān)系。 現(xiàn)代科研越來(lái)越要求技術(shù)與社會(huì)的協(xié)調(diào) 統(tǒng)一,科研的社會(huì)道德性質(zhì)愈加明顯。當(dāng)代科研規(guī)模巨大、影響 深遠(yuǎn),所帶來(lái)的社會(huì)后果極為復(fù)雜,更需要科技工作者從大局出 發(fā)進(jìn)行科研,一絲不茍,精益求精。科技工作者對(duì)人類負(fù)有更大 責(zé)任,對(duì)其道德素質(zhì)應(yīng)該有更高要求。 科技發(fā)展與道德進(jìn)步的 局部矛盾 科技與道德并

28、非完全一致,兩者也是有矛盾的。其一, 科技與道德并不是直接同一?？萍歼M(jìn)步推動(dòng)道德進(jìn)步,但道德問(wèn) 題不能完全歸結(jié)為科技問(wèn)題,道德有其自身運(yùn)動(dòng)規(guī)律,兩者的發(fā) 展具有不平衡性。不能認(rèn)為科學(xué)發(fā)展了,人們的道德境界自然就 會(huì)升華?？茖W(xué),并不是人類幸福的同義語(yǔ)?？萍嫉娘w速發(fā)展給人 類帶來(lái)了前所未有的富足和快樂(lè),也把新的災(zāi)難和恐懼帶給人 類。 “科學(xué)是雙刃劍” , “當(dāng)我們陶醉于我們對(duì)自然勝利的時(shí)候, 卻屢屢遭到自然界的報(bào)復(fù)” 。離開(kāi)道德規(guī)范,企圖單純依靠科學(xué) 解決人類面臨的一切問(wèn)題,是不現(xiàn)實(shí)的,是有害的。僅僅從生態(tài) 環(huán)境方面理解可續(xù)性發(fā)展是很不夠的。唯利是圖,不顧他人和社 會(huì)利益; 只顧本國(guó)發(fā)展, 漠視全

29、球利益, 是生態(tài)破壞的根本原因。 其二, 并非任何道德都能推動(dòng)科技進(jìn)步, 道家的 “無(wú)為” 道德觀, 佛家的清修道德觀,儒家的中庸、農(nóng)本商末、仕途道德觀,都不3利于科技發(fā)展。所以要建立科學(xué)的道德觀。舉例:可以涉及網(wǎng)絡(luò)、基因工程、試管嬰兒等等舉例說(shuō)明科技發(fā)展與地理的關(guān)系在古時(shí)候,人們出行不易,交通不像我們現(xiàn)代社會(huì)這樣發(fā)達(dá),有人 甚至終其一生也不能離開(kāi)自己生活的地方。 在這樣的情況下, 生活 在各地區(qū)的人們, 其可能達(dá)到的區(qū)域是有限的, 如果是定居的農(nóng)民 其生活的區(qū)域就更加有限了。 因此早期的文明, 特別是定居文明非 常受其所在地理環(huán)境因素的影響。 當(dāng)我們放眼任何一個(gè)國(guó)家或是文 明時(shí),首先進(jìn)入眼簾

30、的就是他們的地理環(huán)境。中國(guó)人文文化應(yīng)該是以黃河、 長(zhǎng)江所組成的兩河流域牧耕經(jīng)濟(jì) 孕育的文化, 其中以黃河流域文化為代表。 而歐洲文化的主要源泉 是古希臘文化。 文化是居住在不同地區(qū)人民歷經(jīng)千年智慧與心血的 結(jié)晶,是歷史的沉淀,底蘊(yùn)深厚,源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。中國(guó)與古希臘都是文明古國(guó), 都創(chuàng)造了燦爛輝煌的文明! 在這些文 明中最表象象征的就是他們的科技藝術(shù)。 科技, 我將其理解為科學(xué) 和技術(shù)。我認(rèn)為,中國(guó)文化中更多的是技術(shù)而非科學(xué),真正的系統(tǒng) 科學(xué)起源于古希臘。 中國(guó)古代發(fā)明創(chuàng)造眾多, 單單四大發(fā)明就享譽(yù) 世界, 甚至對(duì)西方的科技發(fā)展也起到了重大的作用。 受農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)以 及政府“重農(nóng)”政策的影響, 很大一部分

31、的科技成就是與農(nóng)業(yè)有關(guān) 的。這些發(fā)明精巧絕倫,是古代人民千年智慧的結(jié)晶,但是,我國(guó) 古代的科技不能形成一種系統(tǒng)化的知識(shí)體系, 因此, 不能稱為科學(xué), 應(yīng)該是技術(shù)。 即使是某些方面形成了一定的知識(shí)體系, 但是也只是 我國(guó)文化科技方面中的一小部分,不具有代表性。不同的地理環(huán)境使得中西方古國(guó)形成了不同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ), 在不 同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的影響下造就了不同的政治制度、 科技藝術(shù)形式, 宗教 信仰 這種種的一切形成了不同的文化。 雖然不能絕對(duì)地說(shuō), 地 里差異造成了中西方文化差異, 但地理因素絕對(duì)是中西方文化差異 形成的重要原因之一。 就像我前面說(shuō)得那樣, 文化是一種歷史的沉 淀, 一代一代的人留下了他們創(chuàng)造

32、下的文化, 文化也影響了后面的 每一代人。當(dāng)今社會(huì)正處于大融合的時(shí)代,中西方貿(mào)易往來(lái),文化 交流頻繁,難免會(huì)出現(xiàn)碰撞與分歧。但是,不管是怎樣的分歧,都 是由各自所生活在的社會(huì)文化背景所決定的, 而這社會(huì)文化環(huán)境是 幾十代人在自己國(guó)家地區(qū)生存數(shù)千年來(lái)所積累下的生存經(jīng)驗(yàn)與法 則。所以,當(dāng)我們?cè)诿鎸?duì)那些分歧時(shí),應(yīng)該多一些理解與包容,去 理解對(duì)方思想,包容對(duì)方的行為,如此一來(lái),我相信,世界將會(huì)更 加美好、和諧。舉例說(shuō)明科技發(fā)展與人文觀念變化的相互作用科學(xué)與人文 ,作為人類文明發(fā)展的兩極 , 自古以來(lái)就是孕育在 同一個(gè)母體之中 , 體現(xiàn)在一個(gè)共同體的兩個(gè)方面。它們是人類原本 就統(tǒng)一的本質(zhì)力量的顯現(xiàn) ,

33、是人類創(chuàng)造活動(dòng)的意志與精神的顯現(xiàn) , 同時(shí)也是人類認(rèn)識(shí)世界、把握世界和改造世界的不同方式的顯現(xiàn)。 科學(xué)與人文的相互交融、滲透與結(jié)合 , 讓科學(xué)創(chuàng)造充滿人文關(guān) 懷 , 使科學(xué)精神與人文精神保持內(nèi)在的統(tǒng)一 , 往往是造就超一流的 科學(xué)家、思想家和哲學(xué)家的一個(gè)前提條件?？疾烊祟惏l(fā)展歷史 , 不 難發(fā)現(xiàn) , 人類歷史上的時(shí)代巨人 , 像亞里士多德、達(dá)·芬奇、歌德、 牛頓、愛(ài)因斯坦、馬克思等 , 都無(wú)一不是科學(xué)與人文共同孕育的結(jié) 果。在文藝復(fù)興時(shí)期 , 由于文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)極大地推動(dòng)了近代科學(xué)與 人文的復(fù)興與發(fā)展 , 它成為人類歷史上涌現(xiàn)一大批時(shí)代巨人的輝煌 時(shí)期,具體地說(shuō) , 科學(xué)與人文在更高的

34、層面上“復(fù)歸”、“聯(lián)姻” , 將會(huì)產(chǎn)生以下幾個(gè)方面作用 :(1 科學(xué)與人文的交融和聯(lián)合 , 將在促使二者相互交叉、滲透與綜合發(fā)展中 , 導(dǎo)致一大批新興學(xué)科、交 叉學(xué)科、 邊緣學(xué)科的誕生 , 從而大大開(kāi)闊人類的視野 , 豐富人類的認(rèn) 識(shí) , 擴(kuò)大人類探索的領(lǐng)域 , 并由此進(jìn)一步推動(dòng)人類科學(xué)與文化的發(fā) 展和繁榮。 (2 科學(xué)與人文的交融和聯(lián)合 , 將不僅有利于杰出人才 在各自專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)創(chuàng)造奇跡 , 而且還將促使他們?cè)趧?chuàng)造發(fā)明當(dāng)中 , 獲得一種對(duì)世界、 對(duì)宇宙、 對(duì)人生和對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的更深層次領(lǐng) 悟的意識(shí)和能力 , 從而成為推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的時(shí)代精英。 (3 科 學(xué)與人文的交融和聯(lián)合 , 強(qiáng)調(diào)了人

35、應(yīng)該隨著人類社會(huì)的發(fā)展而不斷 獲得新觀念、新思維、新思想能力的重要性 , 強(qiáng)調(diào)應(yīng)注重人的主體 能動(dòng)性的發(fā)揮 , 注重人的感悟能力、想象能力、創(chuàng)造能力和創(chuàng)新精 神的培養(yǎng) , 促使人的認(rèn)識(shí)、情感和意志協(xié)調(diào)與健康發(fā)展。 (4 科學(xué) 與人文的交融和聯(lián)合 , 還強(qiáng)調(diào)了應(yīng)注重發(fā)揮整體認(rèn)識(shí)與把握對(duì)象 , 辯證理解與掌握規(guī)律 , 重視感覺(jué) (直覺(jué) 和感悟、 情感與形象、 靈感 與聯(lián)想、悟性力、審美力和創(chuàng)造性思維的作用 , 以不斷提高人的認(rèn) 識(shí)世界、 把握世界和改造世界的能力。 (5 科學(xué)與人文的交融和聯(lián) 合 , 要求人類在進(jìn)行科學(xué)探索、科學(xué)實(shí)驗(yàn)、生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐當(dāng) 中 , 一定要對(duì)人類社會(huì)的問(wèn)題予以高度的關(guān)

36、注 , 應(yīng)當(dāng)富有一種神圣 的責(zé)任感和使命感 , 具有一種社會(huì)系統(tǒng)工程的觀念 , 善于把技術(shù)問(wèn) 題與社會(huì)問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)綜合考察。 (注意:例子自己可以舉,比如 哥白尼的“日心說(shuō)”、達(dá)爾文的“進(jìn)化論”、牛頓的“萬(wàn)有引力”、 愛(ài)因斯坦的“相對(duì)論”、馬克思的科學(xué)共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)等等 舉例說(shuō)明科技發(fā)展與社會(huì)革命的關(guān)系 答:科學(xué)技術(shù)是什么, 科學(xué)技 術(shù)發(fā)展對(duì)社會(huì)具有變革功能:社會(huì)的階段性是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系所 決定的, 只有生產(chǎn)力達(dá)到一定的水平, 舊的生產(chǎn)關(guān)系遭到新的生產(chǎn) 關(guān)系的替代,社會(huì)即產(chǎn)生新的變革,就是時(shí)代的進(jìn)步。生產(chǎn)力的發(fā) 展推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展, 而作為第一生產(chǎn)力的科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)的發(fā)展無(wú) 疑就具有了第一位的、

37、決定的作用。從歷史上可以看出 :從奴隸到封建,是依靠農(nóng)業(yè)的小耕農(nóng)手段實(shí)現(xiàn) 的; 從封建到資本是依靠大機(jī)器生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)的; 從資本到共產(chǎn)主義是 依靠大工業(yè)化實(shí)現(xiàn)的(目前未實(shí)現(xiàn) 。那么,這些無(wú)疑是科技發(fā)展 的產(chǎn)物,所以,科技是推動(dòng)社會(huì)變革的最根本的因素。馬克思 “把科學(xué)首先看成是歷史的有力杠桿, 看成是最高意義 上的革命力量” ,在歷史上首次揭示了科學(xué)技術(shù)的社會(huì)變革功能。 科學(xué)技術(shù)變革社會(huì)的作用首先表現(xiàn)在對(duì)生產(chǎn)力的促進(jìn)。 生產(chǎn)力的大 發(fā)展本身就是社會(huì)變革表現(xiàn)的一個(gè)方面, 而且它還是其他社會(huì)變革 的前提和基礎(chǔ)。其次,科學(xué)技術(shù)促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果 , 或遲或早 會(huì)引起生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革。 近代歐洲科

38、學(xué)技術(shù)的采用, 不 僅使得在封建社會(huì)內(nèi)部產(chǎn)生了新的資本主義生產(chǎn)關(guān)系, 而且最終導(dǎo) 致資本主義生產(chǎn)關(guān)系取代封建生產(chǎn)關(guān)系, 資本主義制度戰(zhàn)勝封建制 度。當(dāng)然,社會(huì)制度的變革不可能僅僅依靠科學(xué)技術(shù)的力量,在這 里, 科學(xué)技術(shù)的作用就在于給新的社會(huì)制度的產(chǎn)生奠定物質(zhì)技術(shù)基 礎(chǔ)。再次,在我國(guó)的社會(huì)主義社會(huì),科學(xué)技術(shù)的社會(huì)變革功能進(jìn)一 步得到發(fā)揮。 尤其是改革開(kāi)放以來(lái), 科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造了空前巨大的社 會(huì)生產(chǎn)力,經(jīng)濟(jì)得以高速發(fā)展,人民生活水平不斷改善,社會(huì)主義 政治和經(jīng)濟(jì)制度日益鞏固。 隨著科學(xué)技術(shù)的繼續(xù)發(fā)展, 我國(guó)的社會(huì) 主義制度將由初級(jí)階段逐步上升為更高級(jí)的階段。同時(shí)生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力舉有反作用, 良好的社

39、會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān) 系式科技發(fā)展的保障, 只有社會(huì)安定繁榮, 科技才能的到充分完全 的發(fā)展,因而保證社會(huì)的進(jìn)步即保障高水平生活的明天。41. 什么是科學(xué)?什么是技術(shù)?科學(xué)和技術(shù)的本質(zhì)特征是什么? 答:科學(xué)是一種社會(huì)歷史現(xiàn)象,是社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。隨 著社會(huì)繼續(xù)向前發(fā)展, 人們對(duì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)將進(jìn)一步深化。 科學(xué)概念 是一個(gè)不斷發(fā)展的歷史范疇。技術(shù)作為人類該著自然能力的標(biāo)志, 它也是一個(gè)歷史的范疇。 本世 紀(jì)以來(lái),技術(shù)除了指工具和機(jī)器之外,還包括制作方法、工藝流程 和技術(shù)思想。按照這樣的觀點(diǎn),技術(shù)乃是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、物質(zhì)設(shè)備和科 學(xué)理論有機(jī)結(jié)合的整體,是勞動(dòng)技能、技術(shù)、理論、物質(zhì)手段和方 法的綜合。作為

40、人類認(rèn)識(shí)自然的成果, 自然科學(xué)是關(guān)于自然界各種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形 式的本質(zhì)和規(guī)律的系統(tǒng)化、 理論化的知識(shí)體系。 依據(jù)唯物史觀的基 本原理,它具有以下的本質(zhì)特征:首先, 自然科學(xué)是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形式, 它本身是沒(méi)有階級(jí)性 的。 作為反映外部世界的知識(shí)體系, 自然科學(xué)表現(xiàn)為一種觀念形態(tài), 它的存在和發(fā)展也受社會(huì)存在的制約和影響, 因而它是一種社會(huì)意 識(shí)形態(tài)。 但自然科學(xué)又是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形式, 它不是依賴于 特定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的上層建筑, 它的內(nèi)容是人類對(duì)自然現(xiàn)象和規(guī)律的 正確反映;其次,自然科學(xué)作為精神產(chǎn)品,屬于一般生產(chǎn)力的范疇,是精神生 產(chǎn)力。技術(shù)的本質(zhì)特征有:首先,技術(shù)是直接的生產(chǎn)力。技術(shù)雖然不

41、是生 產(chǎn)力結(jié)構(gòu)內(nèi)的獨(dú)立因素, 但它滲透到生產(chǎn)力的全部要素之中; 其次, 技術(shù)是物質(zhì)因素與精神因素的結(jié)合。 依據(jù)現(xiàn)代技術(shù)的涵義, 技術(shù)即 屬與物質(zhì)因素,又屬于精神因素;再有,技術(shù)具有自然和社會(huì)雙重 屬性。 所謂技術(shù)的自然屬性, 是指人們?cè)谶\(yùn)用技術(shù)變天然自然為人 工自然的工程中,技術(shù)無(wú)論作為勞動(dòng)手段、工藝或技能,都必須遵 循自然規(guī)則。 所謂技術(shù)的社會(huì)屬性, 是指人們?cè)谶\(yùn)用技術(shù)變天然自 然為人工自然的過(guò)程中,技術(shù)嚴(yán)格地受到各種社會(huì)條件的制約。 2. 科學(xué)與技術(shù)之間有怎樣的關(guān)系?弄清它們之間的關(guān)系有什么意 義?答:首先,二者之間存在著一系列區(qū)別,主要表現(xiàn)在以下方面: (1性質(zhì)功能:科學(xué)提供精神財(cái)富,技

42、術(shù)提供物質(zhì)財(cái)富。 (2問(wèn)題結(jié) 構(gòu):科學(xué)研究 “ 是什么 ” 的問(wèn)題,以知識(shí)單元為結(jié)構(gòu);技術(shù)研究 “ 怎 么做 ” 的問(wèn)題,以操作單元為結(jié)構(gòu)。(3研究過(guò)程和方法:科學(xué)由特殊到普遍, 采用分析的方法; 技術(shù)由 普遍到特殊,采用整合的方法。 (4目標(biāo):科學(xué)追求唯一的知識(shí);技 術(shù)追求多元化形式。 (5評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn):科學(xué)采用真理性標(biāo)準(zhǔn); 技術(shù)則是 功利性和效用性標(biāo)準(zhǔn)。 (6勞動(dòng)特點(diǎn):科學(xué)勞動(dòng)存在不確定性, 個(gè)體 性強(qiáng);技術(shù)勞動(dòng)確定性強(qiáng),協(xié)作性強(qiáng)。 (7社會(huì)價(jià)值:科學(xué)主要是認(rèn) 知價(jià)值,技術(shù)主要是生產(chǎn)價(jià)值和軍事價(jià)值。其次,二者又是緊密聯(lián)系的:技術(shù)是科學(xué)的基礎(chǔ),為科學(xué)發(fā)展提供 手段和經(jīng)驗(yàn)材料, 是檢驗(yàn)科學(xué)的重要手

43、段; 科學(xué)對(duì)技術(shù)的發(fā)展具有 重要的指導(dǎo)意義。 新技術(shù)的發(fā)明往往依賴于某個(gè)科學(xué)原理, 科學(xué)成 為技術(shù)的先導(dǎo), 而技術(shù)則是科學(xué)原理的有目的的應(yīng)用, 兩者相互促 進(jìn)、共同發(fā)展。再次,二者有相互轉(zhuǎn)化的趨勢(shì):科學(xué)正逐步技術(shù)化,科學(xué)越來(lái)越依 賴于技術(shù)的發(fā)展;技術(shù)在不斷科學(xué)化,技術(shù)是科學(xué)的物化,發(fā)源于 科學(xué); 科學(xué)與技術(shù)日益一體化, 一些研究同時(shí)兼?zhèn)淇茖W(xué)和技術(shù)的特點(diǎn)。弄清科學(xué)和技術(shù)之間的關(guān)系, 有利于更好地把握科學(xué)和技術(shù)的各自 特點(diǎn), 充分認(rèn)識(shí)和利用二者發(fā)展的客觀規(guī)律, 使科學(xué)與技術(shù)相互促 進(jìn)共同發(fā)展。在科研中有效利用技術(shù)手段,以技術(shù)推動(dòng)科學(xué)發(fā)展; 在技術(shù)活動(dòng)中加強(qiáng)科學(xué)的引導(dǎo)作用, 以科學(xué)為指導(dǎo)不斷進(jìn)行技術(shù)

44、創(chuàng) 新, 同時(shí)注重科技一體化趨勢(shì), 以此來(lái)指導(dǎo)我們的研究工作并取得 成果。3. 為什么用科學(xué)革命來(lái)表征近代自然科學(xué)的產(chǎn)生?進(jìn)入 20世紀(jì)以來(lái),以物理學(xué)為開(kāi)端的自然科學(xué)革命,把科學(xué)技術(shù) 推進(jìn)到一個(gè)嶄新的現(xiàn)代發(fā)展階段。 人類對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)從宏觀領(lǐng)域 深入到微觀領(lǐng)域, 擴(kuò)展到宇觀領(lǐng)域, 使得自然科學(xué)中出現(xiàn)了新發(fā)現(xiàn)、 新發(fā)明, 并對(duì)自然科學(xué)提出了一系列具有挑戰(zhàn)性的重大問(wèn)題, 圍繞 這些問(wèn)題, 必然孕育著新的自然科學(xué)。 科學(xué)革命使得自然科學(xué)不斷 的向深度和廣度拓展, 這樣, 一些綜合性很強(qiáng)的橫斷學(xué)科和交叉學(xué) 科就相繼涌現(xiàn)。4. 辯證自然觀產(chǎn)生的自然科學(xué)基礎(chǔ)有哪些?答 : 現(xiàn)代自然觀產(chǎn)生的自然科學(xué)基礎(chǔ)是

45、20世紀(jì)初的科學(xué)革命。 20世紀(jì)初三大領(lǐng)域(宇宙世界;微觀世界,復(fù)雜世界的科學(xué) 突破對(duì)現(xiàn)代之然觀的產(chǎn)生起到了重要影響。 19世紀(jì)末的三大發(fā)現(xiàn) (x射線 , 放射性 , 電子 拉開(kāi)了 20世紀(jì)初科學(xué)革命的序幕。而相對(duì)論、 量子論假說(shuō)則是這場(chǎng)革命到達(dá)了高潮, 引法了現(xiàn)代物理對(duì)經(jīng)典物理 學(xué)的第三次反動(dòng),非線性科學(xué)和復(fù)雜性科學(xué)崛起了出現(xiàn)了老三論 (信息論,控制論,系統(tǒng)論和新三論(自組織理論,突變論,協(xié) 同學(xué)理論。從此,現(xiàn)代科學(xué)得到了全面發(fā)展,產(chǎn)生了(天大宇 宙爆炸學(xué)說(shuō);(地地質(zhì)板塊學(xué)說(shuō)以及(生 DNA 分子雙螺旋結(jié) 構(gòu)的發(fā)現(xiàn)。 正是這場(chǎng)科學(xué)革命, 為現(xiàn)代自然辨貞觀的產(chǎn)生打下了自 然科學(xué)的基礎(chǔ)?？茖W(xué)試驗(yàn)

46、與科學(xué)技術(shù)在科學(xué)的研究和開(kāi)發(fā)的地位和作用的異同科學(xué)實(shí)驗(yàn)(scientific experiment根據(jù)研究目的, 運(yùn)用一定的物質(zhì)手段, 通過(guò)干預(yù)和控制科研對(duì)象而 觀察和探索科研對(duì)象有關(guān)規(guī)律和機(jī)制的一種研究方法 ; 是人們根 據(jù)研究的目的 , 利用科學(xué)方法和科學(xué)儀器 , 科研設(shè)備 , 主動(dòng)地干預(yù)或 控制研究對(duì)象 , 以便在典型的或特定的條件下獲得科學(xué)事實(shí)的一種 研究方法 .科學(xué)實(shí)驗(yàn)在科學(xué)的研究與發(fā)展中的作用 :科學(xué)實(shí)驗(yàn)可以人為的促成某種選定的相互作用 , 為觀察這些相互作 用的表現(xiàn)創(chuàng)造條件 ;2. 科學(xué)實(shí)驗(yàn)具有簡(jiǎn)化自然過(guò)程的作用 ;3. 科學(xué) 實(shí)驗(yàn)具有純化自然過(guò)程的作用 ;4. 科學(xué)實(shí)驗(yàn)具有強(qiáng)化

47、自然過(guò)程的作 用 ;5. 科研實(shí)驗(yàn)具有加速研究對(duì)象的運(yùn)動(dòng)變化的過(guò)程的作用 , 從而 縮短了科研周期 , 加快了人類知識(shí)積累的發(fā)展的速度 ;6. 科學(xué)實(shí)驗(yàn) 具有減緩研究對(duì)象的運(yùn)動(dòng)變化過(guò)程的作用 .7. 科學(xué)實(shí)驗(yàn)具有再現(xiàn)研 究對(duì)象運(yùn)動(dòng)變化過(guò)程的作用 .8科學(xué)實(shí)驗(yàn)具有驗(yàn)證科學(xué)假說(shuō) , 發(fā)展科 學(xué)理論的作用 .科學(xué)技術(shù) (technology科學(xué)技術(shù)一般是指人類為滿足自己的物質(zhì)生產(chǎn)、 精神生產(chǎn)以及其他56非生產(chǎn)性活動(dòng)的需要, 運(yùn)用自然和社會(huì)規(guī)律所創(chuàng)造的一切物質(zhì)手段 及方法的總和。 科學(xué)技術(shù)具有以下特征:1 中介性:人類社會(huì)需要與自然物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律相結(jié)合的產(chǎn)物 2 二相性:主體要素和客體要素的統(tǒng)一 3 過(guò)

48、程性:潛在形態(tài)向 現(xiàn)實(shí)形態(tài)的發(fā)展過(guò)程 4 是生產(chǎn)力的構(gòu)成要素 在科學(xué)技術(shù)中,科學(xué)與技術(shù)的聯(lián)系是:1 技術(shù)是科學(xué)的基礎(chǔ) 2 “科學(xué)的技術(shù)化”:現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的 重要特點(diǎn) 3 “以技術(shù)為基礎(chǔ)的科學(xué)”的形成和發(fā)展:技術(shù)對(duì)科學(xué)的重大貢獻(xiàn) 4 “技術(shù)的科學(xué)化”:現(xiàn)代技術(shù)生命力之所在 5 “科學(xué)技術(shù)一體化”:科學(xué)技術(shù)融合密不可分的新現(xiàn)象實(shí)驗(yàn)是在變革自然中認(rèn)識(shí)自然, 因而在科學(xué)的研究與開(kāi)發(fā)中有著獨(dú) 特的認(rèn)識(shí)功能。 原因是科學(xué)實(shí)驗(yàn)中多種儀器科學(xué)的使用, 使獲得的 感性材料更豐富、更精確 ,且能排除次要因素的干擾,更快揭示 出研究對(duì)象的本質(zhì) . 而各種儀器的使用正是科學(xué)方法的體現(xiàn)。 科學(xué)技術(shù)與科學(xué)實(shí)驗(yàn)在科學(xué)的路程

49、上是共同存在, 相互發(fā)展的, 因 為自然辯證法是關(guān)于自然界和自然科學(xué)發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)。 它 是馬克思主義的自然觀和科學(xué)觀, 又是認(rèn)識(shí)自然和改造自然的方法 論。 自然辯證法是科學(xué)技術(shù)哲學(xué)主要內(nèi)容之一。 而科學(xué)技術(shù)與科學(xué) 實(shí)驗(yàn)正分別是自然界與自然科學(xué)所體現(xiàn)的, 所以在科學(xué)研究與開(kāi)發(fā) 的地位與作用是辯證統(tǒng)一的。 1、怎樣理解自然辯證法的概念?自然辯證法是關(guān)于自然界和自然科學(xué)發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)。 它是 馬克思主義的自然觀和科學(xué)觀,又是認(rèn)識(shí)自然和改造自然的方法 論。 自然辯證法是科學(xué)技術(shù)哲學(xué)主要內(nèi)容之一, 主要研究?jī)?nèi)容有三 個(gè)方面:自然觀 關(guān)于自然界的總的看法, 包括自然界辯證發(fā)展 的總圖景及其規(guī)

50、律性、 人與自然的辯證關(guān)系等; 自然科學(xué)觀 關(guān) 于自然科學(xué)自身發(fā)展及其與社會(huì)關(guān)系的總看法, 包括自然科學(xué)的性 質(zhì)結(jié)構(gòu)、 發(fā)展規(guī)律、 發(fā)展模式及其在社會(huì)發(fā)展中的地位和與社會(huì)的 相互關(guān)系等; 自然科學(xué)方法論 關(guān)于研究自然界運(yùn)動(dòng)、 變化規(guī)律 的一般方法論。2、希臘思想對(duì)科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展有什么影響? 一、古希臘自然觀的內(nèi)容:(1用自然的原因解釋自然。如泰勒斯認(rèn)為水是萬(wàn)物的本原,阿 那克西米尼認(rèn)為氣是萬(wàn)物的本原,赫拉克利特認(rèn)為火是萬(wàn)物的本 原,德謨克利特則認(rèn)為是原子;(2追求邏輯的完滿。如畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為萬(wàn)物本原是數(shù),柏拉圖 提出的 “ 理念世界 ” ;(3 對(duì)自然的認(rèn)識(shí)是從最簡(jiǎn)單的外部現(xiàn)象開(kāi)始的, 從簡(jiǎn)

51、單到復(fù)雜, 從現(xiàn)象到本質(zhì),最先是天文學(xué)和力學(xué);(4亞里士多德的綜合。他既注重邏輯的嚴(yán)謹(jǐn),又注重經(jīng)驗(yàn)事實(shí), 從亞里士多德之后,科學(xué)開(kāi)始從哲學(xué)中分離出來(lái)。二、古希臘自然觀的特點(diǎn):猜測(cè)性、樸素性、直觀性、唯物性、辯 證性。三、 古希臘自然觀的意義:古希臘人企圖用自然界的某種特殊事物 或性質(zhì)說(shuō)明自然現(xiàn)象, 并且力圖從自然現(xiàn)象的總的聯(lián)系中去把握它 們, 這是一種樸素的唯物主義和辯證法的自然觀。 他們從總體上勾 劃出一幅自然界的總畫(huà)面,在自然觀方面給我們留下了寶貴遺產(chǎn)。 但是由于古希臘的自然科學(xué)基本上是以簡(jiǎn)單的經(jīng)驗(yàn)觀察為基礎(chǔ)的, 一般說(shuō)來(lái), 還沒(méi)有系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)方法, 因而他們提出的一些理論缺乏 充分的事實(shí)根

52、據(jù), 他們著重于邏輯的推理和概括, 這就是他們的自然觀 具有直觀性、思辨性和猜測(cè)性的特點(diǎn)。 古代樸素辨證法自然觀的產(chǎn)生, 標(biāo)志著人類對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)已經(jīng)沖 破原始神話和宗教的藩籬, 開(kāi)始運(yùn)用理性思維去探索自然的本質(zhì)和 規(guī)律, 是人類在認(rèn)識(shí)自然的道路上的一次巨大的進(jìn)步。 人類對(duì)自然 的認(rèn)識(shí)以自然哲學(xué)的形式出現(xiàn), 意味著哲學(xué)與自然科學(xué)之間存在著 天然的聯(lián)系:一方面哲學(xué)要以對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)作為自己的重要基礎(chǔ); 另一方面, 自然科學(xué)在認(rèn)識(shí)自然界的過(guò)程中不可能回避對(duì)自然 界的總觀點(diǎn)的問(wèn)題。古代自然觀堅(jiān)持從自然界本身去尋求對(duì)自然界的解釋, 堅(jiān)持在自然 界的總體聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、變化中認(rèn)識(shí)自然界。正是這種自發(fā)的

53、 唯物主義和樸素的辯證法思想, 使得它一方面在哲學(xué)上成為馬克思 和恩格斯船里辯證唯物主義自然觀的思想淵 源, 另一方面在科學(xué)上 孕育了許多在以后得到發(fā)展和證實(shí)的天才預(yù)見(jiàn), 如古希臘阿利斯塔 克的日心說(shuō),德謨克利特的原子論、巴門(mén)尼德的充實(shí)說(shuō)、恩培多克 勒的進(jìn)化論等, 在近代科學(xué)誕生以后, 先后發(fā)展成為哥白尼 開(kāi)普 勒的日心說(shuō),道爾頓的原子論,法拉第 邁克斯韋的電磁理論,達(dá) 爾文的進(jìn)化論等科學(xué)理論。正如恩格斯所指出的:“ 在希臘哲學(xué)的 多種多樣的形式中,差不多可以找到以后各種觀點(diǎn)的胚胎、萌芽。 印尼次, 如果理論自然科學(xué)想要追溯自己今天的一般原理發(fā)生和發(fā) 展的歷史,它也不得不回到希臘人那里去。 ”

54、 (以上為書(shū)上的內(nèi)容 3、形而上學(xué)自然觀是怎樣產(chǎn)生的科學(xué)背景下產(chǎn)生的 ? 產(chǎn)生的原因:1. 由于科學(xué)發(fā)展水平所限,經(jīng)驗(yàn)材料不足以說(shuō)明各種自然現(xiàn)象的內(nèi) 在聯(lián)系。要進(jìn)行分析,就必須把自然事物和過(guò)程孤立起來(lái),暫時(shí)割 斷它同其它事物的過(guò)程的聯(lián)系, 把它看成是孤立和靜止的。 這種研 究方法久而久之,最終發(fā)展成為一種固定的、普遍的思維形式,即 只注意局部,不注重整體;只注重研究個(gè)別,不注重研究一般; 2. 由于力學(xué)的有效性,用 “ 力 ” 解釋一切,把一切都解釋為必然、孤 立的、片面的看問(wèn)題,看不到事物的發(fā)展變化3. 這種思想方法由一些思想家進(jìn)行哲學(xué)概括,使之理論化,并上升 到世界觀和方法論的高度, 取得

55、了固定的形式, 形成了形而上學(xué)自 然觀作用:他在近代自然科學(xué)剛剛從神學(xué)的束縛下解放出來(lái)的時(shí)候, 曾 起過(guò)積極的作用。 正是自然科學(xué)的這種研究方法和思維方式, 使得 人們對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)從籠統(tǒng)到具體, 從粗糙到精致, 從模糊到精確, 從幻想到科學(xué), 為爾后深入研究事物的普遍聯(lián)系和發(fā)展過(guò)程提供了 豐富而可靠的材料。 機(jī)械唯物主義自然觀摒棄了古代樸素辯證法自 然觀的直觀性、 思辨性和猜測(cè)性巨大的進(jìn)步, 對(duì)于近代自然科學(xué)和 唯物主義哲學(xué)的發(fā)展有歷史性的貢獻(xiàn)。它強(qiáng)調(diào)自然的外在獨(dú)立性, 是對(duì)上帝創(chuàng)世說(shuō)的否定, 這自然科學(xué)沖 破唯心主義的羈絆具有積極的意義。 它反對(duì)抽象的思辨強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)的 和實(shí)證的方法, 主張用

56、分析還原的方法去研究對(duì)象, 把對(duì)象分析還 原為它的終極組成因素,然后在思想中把這些因素重建為一個(gè)整 體。這種研究方法對(duì)自然科學(xué)的發(fā)展是完全必要的。受它影響,當(dāng) 時(shí)的研究者在研究自然界的時(shí)候, 把它分成各個(gè)部分把自然界的各種過(guò)程和事物分成一定的門(mén)類, 對(duì)有機(jī)體的內(nèi)部及其多種多樣的解 破形態(tài)進(jìn)行研究, 從而促進(jìn)了最近四百年的自然科學(xué)的發(fā)展。 為后 來(lái)深入研究事物的普遍聯(lián)系和發(fā)展過(guò)程提供了豐富而可靠的材料。 危害:當(dāng)這種思維方式成為一種理論化、 系統(tǒng)化和固定化的世界觀 時(shí), 就走向了自己的反面, 成為通向唯心主義的橋梁和束縛科學(xué)發(fā) 展的桎梏。 (1對(duì)科學(xué)發(fā)展的阻礙:光學(xué)中微料說(shuō)壓制波動(dòng)說(shuō),熱 學(xué)中熱

57、素說(shuō)壓制分子運(yùn)動(dòng)說(shuō), 化學(xué)中燃素說(shuō)壓制氧化說(shuō), 電學(xué)中電 流體說(shuō)盛行。 (2使得 8世紀(jì)自然科學(xué)在自然觀上低于古希臘,甚 至導(dǎo)致唯心主義和神秘主義的目的論。4、近代后期有哪些科學(xué)成就打開(kāi)了形而上學(xué)自然觀的一個(gè)又一個(gè) 缺口 ? 為什么?1、天文學(xué)的新概念德國(guó)哲學(xué)家康德于 1775年發(fā)表了 宇宙發(fā)展史概論 , 提出了太陽(yáng) 起源的星云假說(shuō)。 星云說(shuō)是人類認(rèn)識(shí)史上第一個(gè)科學(xué)的天體起源學(xué) 說(shuō), 它從物質(zhì)自身具有吸引與排斥的對(duì)立統(tǒng)一來(lái)分析天體的發(fā)生與 發(fā)展。 它不僅在科學(xué)上為現(xiàn)代天體演化學(xué)奠定了基礎(chǔ), 從而推動(dòng)了 整個(gè)自然科學(xué)的發(fā)展, 而且也在哲學(xué)上為辨正唯物主義自然觀的形 成提供了天文學(xué)方面的論據(jù),它既

58、批判了 “ 宇宙神創(chuàng)論 ” 又否定了 “ 神的第一次推動(dòng) ” 。恩格斯評(píng)價(jià)說(shuō),康德的星云假說(shuō)在僵化的形而 上學(xué)自然觀上打開(kāi)了第一個(gè)缺口。拉普拉斯是歷史上從機(jī)械自然觀向辨正自然觀過(guò)渡的代表人物, 他 的宇宙系統(tǒng)論在太陽(yáng)系起源問(wèn)題上堅(jiān)持自然科學(xué)唯物主義。 2、地質(zhì)學(xué)的新理論英國(guó)地質(zhì)學(xué)家賴爾 1830年出版了他的 地質(zhì)學(xué)原理 。 他提出了地 質(zhì)漸變理論, 認(rèn)為促使地殼的結(jié)構(gòu)和地表形態(tài)發(fā)生變化的, 不是上 帝和其它神秘的作用力, 而是永遠(yuǎn)不停的進(jìn)行著地質(zhì)應(yīng)力, 從而抨 擊和否定了當(dāng)時(shí)的 “ 災(zāi)變論 ” 。 由于賴爾的地質(zhì)漸變理論使人們認(rèn)識(shí) 到地球并不是一成不變的,而是在自然力的作用下不斷生成變化 的,

59、這就在形而上學(xué)自然觀上打開(kāi)了又一個(gè)缺口。3、物理學(xué)的新綜合物理學(xué)領(lǐng)域 19世紀(jì)的兩個(gè)最重要的發(fā)現(xiàn):能量守恒與轉(zhuǎn)換定律和 電磁理論的建立。能量守恒與轉(zhuǎn)換定律是 19世紀(jì) 40年代由五個(gè)國(guó)家的至少六、 七種 不同職業(yè)的十幾位科學(xué)家共同努力的結(jié)果, 是力學(xué)、 熱力學(xué)、 電學(xué)、 化學(xué)等學(xué)科發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物, 它在更廣泛的意義上揭示了自 然界的統(tǒng)一性。法拉第-麥克斯韋電磁理論為電磁學(xué)奠定了基礎(chǔ)。 麥克斯韋關(guān)于電 磁波的預(yù)言 1888年被德國(guó)物理學(xué)家赫茲用試驗(yàn)加以證實(shí)。電磁理 論從本質(zhì)上揭示了光電磁現(xiàn)象的統(tǒng)一性, 在那種認(rèn)為光電磁互不相 干的形而上學(xué)自然觀上打開(kāi)了又一個(gè)缺口。4、化學(xué)上的新發(fā)現(xiàn)化學(xué)領(lǐng)域 19世紀(jì)有三個(gè)發(fā)現(xiàn),一個(gè)是道二