第十六講詠史懷古詩(shī)的寫法

1、第十六講詠史懷古詩(shī)的寫法詠史懷古詩(shī)顧名思義指的是以歷史題材為詠寫對(duì)象的詩(shī)歌創(chuàng)作。這里所說(shuō)的 歷史題材，涵蓋的內(nèi)容十分寬泛，既可以指歷史上的某個(gè)人物、某個(gè)事件，也可 以指某個(gè)歷史時(shí)間段。懷古詩(shī)則指作者登臨古地、憑吊古跡時(shí)（或之后），追念 往事、抒發(fā)感慨而作的詩(shī)。從題材和內(nèi)容上說(shuō)，各有不同的側(cè)重，詠史詩(shī)大多是 針對(duì)具體的歷史時(shí)間或人物，有所感慨或有所感悟而作；而懷古詩(shī)則多為登臨舊 地有感而作。兩者乂有共同之處，他們都是以古代的人物、事物、地點(diǎn)等為描寫 對(duì)象，都是可以對(duì)歷史人物的功過(guò)、歷史事件的成敗等，或者發(fā)表評(píng)論、或者抒 發(fā)感慨、或者借古諷今、或者發(fā)思古之幽情。誘發(fā)詠史懷古之幽情的因素，外因 有古

2、跡、古物以及與古代的人事有關(guān)聯(lián)的名稱等等，內(nèi)因則是詩(shī)人的特殊處境引 起的內(nèi)心震動(dòng)。懷古之情大致可以分為三類：一是好古，對(duì)古人、古物、古事有 著深厚的感情。二是傷時(shí)哀今，于是借古詠今。三是彼時(shí)彼地的心境與某一古跡 的偶然契合，一并寓之于詩(shī)。寫詠史懷古詩(shī)要注意以下幾點(diǎn)：第一、要了解歷史史料。必須對(duì)所詠之史、所懷之古有清晰的認(rèn)識(shí)，這是前 提和基礎(chǔ)。第二、詠史懷古詩(shī)是寫詩(shī)而不是寫史。詠史懷古詩(shī)既然是歌詠古跡古事，它 必須寫歷史事實(shí)，但詠史懷古詩(shī)雖寫歷史但不同于史書。周振甫在詩(shī)詞例話 中借用“米”做“飯”和釀“酒”的比喻，非常形象地說(shuō)明“史”和“詩(shī)”的不 同：“歷史要注意時(shí)、地、人所構(gòu)成的事件，要如實(shí)記

3、載，所以，這里比做炊為 飯，但不變米形：寫詩(shī)也接觸到時(shí)、地、人或事，但和歷史不同，好比釀而為酒, 酒的形質(zhì)盡變:周振甫用“米”比做史實(shí)，炊米為飯為史，釀米為酒為詩(shī)。他 的比喻中包含這幾層內(nèi)容：第一、歷史中事實(shí)雖經(jīng)史家之手，但原形沒(méi)變，它還 是客觀事實(shí)的復(fù)述，是客觀實(shí)錄，而懷古詩(shī)詞則經(jīng)過(guò)詩(shī)家的選擇加工改造，變事 實(shí)為己用，不但質(zhì)變，有時(shí)形也變。第二、史是客觀實(shí)錄，要求切實(shí)可靠，因經(jīng) 史家之手，雖然有史家自身的感受在里面，但史是主。詩(shī)則是一種形象思維，詩(shī) 化史為形象，借史來(lái)寄托，是依托，表情為主。赤壁杜牧折戟沉沙鐵未銷，自將磨洗認(rèn)前朝。東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。這首詩(shī)是作者經(jīng)過(guò)赤壁（即今湖北

4、省武昌縣西南赤磯山）這個(gè)著名的古戰(zhàn)場(chǎng), 有感于三國(guó)時(shí)代的英雄成敗而寫下的。詩(shī)以地名為題，實(shí)則是懷古詠史之作。發(fā)生于漢獻(xiàn)帝建安十三年（208）十月的赤壁之戰(zhàn)，是對(duì)三國(guó)鼎立的歷史形 勢(shì)起著決定性作用的一次重大戰(zhàn)役。其結(jié)果是孫、劉聯(lián)軍擊敗了曹軍，而三十四 歲的孫吳軍統(tǒng)帥周瑜，乃是這次戰(zhàn)役中的頭號(hào)風(fēng)云人物。詩(shī)篇開(kāi)頭借一件古物來(lái)興起對(duì)前朝人物和事跡的慨嘆。在那一次大戰(zhàn)中遺留 下來(lái)的一支折斷了的鐵戟，沉沒(méi)在水底沙中，經(jīng)過(guò)了六百多年，還沒(méi)有被時(shí)光銷 蝕掉，現(xiàn)在被人發(fā)現(xiàn)了。經(jīng)過(guò)自己一番磨洗，鑒定了它的確是赤壁戰(zhàn)役的遺物， 不禁引起了懷古之幽情。山這件小小的東西，詩(shī)人想到了漢末那個(gè)分裂動(dòng)亂 的時(shí)代，想到那次重大

5、意義的戰(zhàn)役，想到那一次生死搏斗中的主要人物。這前兩 句是寫其興感之由。后兩句是議論。在赤壁戰(zhàn)役中，周瑜主要是用火攻戰(zhàn)勝了數(shù)量上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)己 方的敵人，而其能用火攻則是因?yàn)樵跊Q戰(zhàn)的時(shí)刻，恰好刮起了強(qiáng)勁的東風(fēng)，所以 詩(shī)人評(píng)論這次戰(zhàn)爭(zhēng)成敗的原因，只選擇當(dāng)時(shí)的勝利者一周郎和他倚以致勝的因素 一東風(fēng)來(lái)寫，而且因?yàn)檫@次勝利的關(guān)鍵，最后不能不歸到東風(fēng)，所以乂將東風(fēng)放 在更主要的地位上。但他并不從正面來(lái)描摹東風(fēng)如何幫助周郎取得了勝利，卻從 反而落筆：假使這次東風(fēng)不給周郎以方便，那么，勝敗雙方就要易位，歷史形勢(shì) 將完全改觀。因此，接著就寫出假想中曹軍勝利，孫、劉失敗之后的局面。但乂 不直接鋪敘政治軍事情勢(shì)的變遷，

6、而只間接地描繪兩個(gè)東吳著名美女將要承受的 命運(yùn)。如果曹操成了勝利者，那么，大喬和小喬就必然要被搶去，關(guān)在銅雀臺(tái)上, 以供他享受了。（銅雀臺(tái)在鄴縣，鄴是曹操封魏王時(shí)魏國(guó)的都城“故地在今河北 省臨漳縣西。）后來(lái)的詩(shī)論家對(duì)于杜牧在這首詩(shī)中所發(fā)表的議論，也有一番議論。宋人許彥 周在彥周詩(shī)話云：杜牧之作赤壁詩(shī)，意謂赤壁不能縱火，為曹公 奪二喬置之銅雀臺(tái)上也。孫氏霸業(yè)，系此一戰(zhàn)。社稷存亡，生靈涂炭都不問(wèn)，只 恐被捉了二喬，可見(jiàn)措大不識(shí)好惡。這一既淺薄而乂粗暴的批評(píng)，曾經(jīng)引起許 多人的反對(duì)。如四庫(kù)提要云：（許彥周）譏杜牧赤壁詩(shī)為不說(shuō)社稷存 亡，惟說(shuō)二喬，不知大喬乃孫策婦，小喬為周瑜婦，二人入魏，即吳亡可知。

7、此 詩(shī)人不欲直言，故變其詞耳。這話說(shuō)得很對(duì)。正因?yàn)檫@兩位女子，并不是平常 的人物，而是屬于東吳統(tǒng)治階級(jí)中最高階層的貴婦人。大喬是東吳前國(guó)主孫策的 夫人，當(dāng)時(shí)國(guó)主孫權(quán)的親嫂，小喬則是正在帶領(lǐng)東吳全部水陸兵馬和曹操?zèng)Q一死 戰(zhàn)的軍事統(tǒng)帥周瑜的夫人。她們雖與這次戰(zhàn)役并無(wú)關(guān)系，但她們的身分和地位， 代表著東吳作為一個(gè)獨(dú)立政治實(shí)體的尊嚴(yán)。東吳不亡，她們決不可能歸于曹操； 連她們都受到凌辱，則東吳社稷和生靈的遭遇也就可想而知了。所以詩(shī)人用“銅 雀春深鎖二喬”這樣一句詩(shī)來(lái)描寫在“東風(fēng)不與周郎便”的情況之下，曹操勝利 后的驕恣和東吳失敗后的屈辱，正是極其有力的反跌，不獨(dú)以美人襯托英雄，與 上句周郎互相輝映，顯得

8、更有情致而已。詩(shī)的創(chuàng)作必須用形象思維，而形象性的語(yǔ)言則是形象思維的直接現(xiàn)實(shí)。如果 按照許彥周那種意見(jiàn)，我們也可以將“銅雀春深鎖二喬”改寫成“國(guó)破人亡在此 朝”，平仄、韻腳雖然無(wú)一不合，但一點(diǎn)詩(shī)味也沒(méi)有了。用形象思維觀察生活， 別出心裁地反映生活，乃是詩(shī)的生命。杜牧在此詩(shī)里，通過(guò)“銅雀春深”這一富 于形象性的詩(shī)句，即小見(jiàn)大，這正是他在藝術(shù)處理上獨(dú)特的成功之處。另外，有的詩(shī)論家也注意到了此詩(shī)過(guò)分強(qiáng)調(diào)東風(fēng)的作用，乂不從正面歌頌周 瑜的勝利，卻從反面假想其失敗，如何文煥歷代詩(shī)話考索云：牧之之意， 正謂幸而成功，幾乎家國(guó)不保。王堯衢古唐詩(shī)合解也說(shuō)：杜牧精于兵法， 此詩(shī)似有不足周郎處。這些看法，都是值得加

9、以考慮的。杜牧有經(jīng)邦濟(jì)世之才, 通曉政治軍事，對(duì)當(dāng)時(shí)中央與藩鎮(zhèn)、漢族與吐蕃的斗爭(zhēng)形勢(shì)，有相當(dāng)清楚的了解, 并曾經(jīng)向朝廷提出過(guò)一些有益的建議。如果說(shuō)，孟軻在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代就已經(jīng)知道天 時(shí)不如地利，地利不如人和的原則，而杜牧卻還把周瑜在赤壁戰(zhàn)役中的巨大勝 利，完全歸之于偶然的東風(fēng)，這是很難想象的。他之所以這樣地寫，恐怕用意還 在于自負(fù)知兵，借史事以吐其胸中抑郁不平之氣。其中也暗含有阮籍登廣武戰(zhàn)場(chǎng) 時(shí)所發(fā)出的時(shí)無(wú)英雄，使豎子成名那種慨嘆在內(nèi)，不過(guò)出語(yǔ)非常隱約，不容易 看出來(lái)罷了。第三、寫懷古詠史詩(shī)要有所寄托。也就是要先立意。確定借史寄托什么、表 什么樣的情、發(fā)什么樣的感慨。文學(xué)是生活的產(chǎn)物，任何作品都是反

10、映現(xiàn)實(shí)的， 詩(shī)人抒發(fā)的思想感情不是憑空產(chǎn)生的，它仍然是自身生活的產(chǎn)物，帶有鮮明的社 會(huì)性和時(shí)代性，因此懷古詠史詩(shī)抒發(fā)的思想感情實(shí)際是作者對(duì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系的一種反映，他不會(huì)超越他所生活的時(shí)代，超越他生活圈子以外的內(nèi)容?？梢?jiàn)，懷古詠史 詩(shī)雖是懷古詠史，其實(shí)抒發(fā)的是現(xiàn)實(shí)生活中的情。嚴(yán)有翼藝苑中說(shuō)：“詩(shī)人 用故事，往往借古喻今，有寄托，這樣才有意義”。因此，懷古詠史詩(shī)是用古事 來(lái)反映今世，反映詩(shī)人自己的生活；用古人寫今人，寫詩(shī)人自己，懷古詠史詩(shī)抒 發(fā)的是時(shí)代之情和個(gè)人之情。舉例見(jiàn)上例。要做到立意新穎、抒情真摯、議論精 辟、見(jiàn)解獨(dú)到。第四、選材要以小見(jiàn)大。特別是絕句。如上例，赤壁之戰(zhàn)很多著名事件（如 草船借箭

11、等）只選借東風(fēng)這一事件。律詩(shī)可以大些。懷古詩(shī)因?yàn)槭且?jiàn)景生情，可 以大些，詠史詩(shī)則必須小。再如我的作品： 詠魯迅文藏匕首豈無(wú)情，為補(bǔ)金甌吶喊聲。今日河山成一統(tǒng)，閑聽(tīng)犬吠與雞鳴。只從魯迅先生文如匕首這一角度來(lái)寫。第五、章法：一般常見(jiàn)的是前半寫史實(shí)（過(guò)去），后半抒情或議論（現(xiàn)在）。 登臨懷古詩(shī)前半寫所見(jiàn)之景，后半抒情或議論。如 西塞山懷古劉禹錫王浚樓船下益州,千尋鐵鎖沉江底,人世兒回傷往事,從今四海為家日,金陵王氣黯然收。 一片降幡出石頭。 山形依舊枕寒流。 故壘蕭蕭蘆荻秋前半寫史后半寫今。蜀相杜甫丞相祠堂何處尋，錦官城外柏森森。映階碧草自春色，隔葉黃鵬空好音。三顧頻煩天下計(jì)，兩朝開(kāi)濟(jì)老臣心。出師未

12、捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟。前半寫景，后半抒情。再如我的王安石：欲喚春風(fēng)綠趙家，奈何朝野盡烏鴉?？蓱z富國(guó)強(qiáng)兵種，只在洋邦開(kāi)艷花。前半寫史，后半抒情。當(dāng)然，詩(shī)的章法不可能千篇一律。還有許多其它的章法。如: 題烏江亭杜牧勝敗兵家事不期，包羞忍恥是男兒。江東子弟多才俊，卷土重來(lái)未可知。前半議論，后半在寫史的基礎(chǔ)上議論并點(diǎn)題。烏江亭王安石百戰(zhàn)疲勞壯士哀，中原一敗勢(shì)難回。江東子弟今雖在，肯與君王卷土來(lái)？前半寫史，后半議論。烏江李清照生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。至今思項(xiàng)羽，不肯過(guò)江東。全議論。請(qǐng)比較上三首詩(shī)，那首好些？過(guò)華清宮絕句（其二）杜牧 新豐綠樹(shù)起黃埃，數(shù)騎漁陽(yáng)探使回。 霓裳一曲千峰上，舞破中原始下來(lái)。過(guò)

13、華清宮崔櫓門橫金藍(lán)悄無(wú)二,落日秋聲渭水濱。紅葉下山寒寂寂，濕云如夢(mèng)雨中塵。 比較上兩詩(shī)的得失。臺(tái)城劉禹錫臺(tái)城六代競(jìng)豪華，結(jié)綺臨春事最奢。 千門萬(wàn)戶成野草，只緣一曲后庭花。臺(tái)城韋莊江雨霏霏江草齊，六朝如夢(mèng)鳥空啼。無(wú)情最是臺(tái)城柳，依舊煙籠十里堤。楚江懷古馬戴露氣寒光集，猿啼洞庭樹(shù)，廣澤生明月，云中君不見(jiàn)，微陽(yáng)下楚丘。人在木蘭舟。蒼山夾亂流。竟夕自悲秋。前三聯(lián)寫景, 汴河曲李益 汴水不流無(wú)限春, 行人莫上長(zhǎng)堤望, 汴河懷古皮日休 盡道隋亡為此河, 若無(wú)水殿龍舟事,比較上兩詩(shī)。尾聯(lián)懷古抒情。隋家宮闕已成塵 風(fēng)起揚(yáng)花愁殺人至今千里賴通波 共禹論功不較多第六、注意運(yùn)用修辭手法和表現(xiàn)手法：比喻 以古事喻今世，以古人喻今人，喻自己，借對(duì)古事的看法來(lái)表達(dá)對(duì)今 事的看法，借古人的遭遇來(lái)抒發(fā)自己的情懷。古人古事和今人今事之間有相同點(diǎn) 或相似點(diǎn)，這是聯(lián)系它們之間的紐帶。如蜀相中諸葛光所生活的時(shí)代和杜甫 生活的時(shí)代相似，都有戰(zhàn)亂；諸葛亮和杜甫的才情相似志向相同：兩人遭遇也有 相似點(diǎn)，