必修3第3課文科班正式版.

1、陸陸九九淵淵王王守守仁仁程程頤頤朱朱熹熹程程顥顥一、魏晉隋唐時期儒學的發(fā)展一、魏晉隋唐時期儒學的發(fā)展1.魏晉南北朝時期面臨嚴重挑戰(zhàn)魏晉南北朝時期面臨嚴重挑戰(zhàn)佛教盛行；佛教盛行；道教在民間的傳播；道教在民間的傳播； 儒學本身的問題和缺陷。儒學本身的問題和缺陷。佛教盛行佛教盛行。 魏晉南北朝時期，封建統(tǒng)治階級大力支持和扶持佛教魏晉南北朝時期，封建統(tǒng)治階級大力支持和扶持佛教，同時，當時南，同時，當時南北對峙，王朝更迭頻繁，兵戈不息，剝削殘酷，壓迫深重，北對峙，王朝更迭頻繁，兵戈不息，剝削殘酷，壓迫深重，人民要尋求精人民要尋求精神上的寄托，佛教宣揚的來生幸福迎合了這種需要，神上的寄托，佛教宣揚的來生幸

2、福迎合了這種需要，加上當時寺院占有大加上當時寺院占有大量土地，僧尼不入國家戶籍，可以逃避賦役，破產農民大量投身寺院，寺量土地，僧尼不入國家戶籍，可以逃避賦役，破產農民大量投身寺院，寺院形成了獨立的經(jīng)濟力量；加上佛教為了適應中國的國情，在自身傳統(tǒng)方院形成了獨立的經(jīng)濟力量；加上佛教為了適應中國的國情，在自身傳統(tǒng)方面作了自我改造，給處于不平等地位的各種人，提供了一種精神上機會均面作了自我改造，給處于不平等地位的各種人，提供了一種精神上機會均等的滿足。所有這些導致佛教的盛行。等的滿足。所有這些導致佛教的盛行。道教在民間的傳播道教在民間的傳播。 東漢末期，道教開始主要在受苦受難的民眾中流行，太平道和五斗

3、米東漢末期，道教開始主要在受苦受難的民眾中流行，太平道和五斗米道是道教最早的表現(xiàn)形式，太平道發(fā)動了東漢末年的黃巾軍大起義。黃巾道是道教最早的表現(xiàn)形式，太平道發(fā)動了東漢末年的黃巾軍大起義。黃巾起義失敗后，太平道遭到鎮(zhèn)壓，但起義失敗后，太平道遭到鎮(zhèn)壓，但道教作為一種宗教道教作為一種宗教，在江南江北廣大地，在江南江北廣大地區(qū)仍然繼續(xù)流傳，在區(qū)仍然繼續(xù)流傳，在上層社會中也擁有不少信徒。東晉時道教日盛，不僅上層社會中也擁有不少信徒。東晉時道教日盛，不僅有皇帝、大臣信奉，下層民眾中也擁有眾多的信徒。有皇帝、大臣信奉，下層民眾中也擁有眾多的信徒。儒學本身的問題和缺陷。儒學本身的問題和缺陷。 儒學本身在思辯性

4、和理論性方面存在著嚴重的不足儒學本身在思辯性和理論性方面存在著嚴重的不足。儒學在孔子創(chuàng)立。儒學在孔子創(chuàng)立之時，只是一些倫理原則和教條。在宋明儒學家看來，以往的這樣論證要之時，只是一些倫理原則和教條。在宋明儒學家看來，以往的這樣論證要么是么是“不備不備”，要么是，要么是“不明不明”。2.2.隋唐時期儒學的發(fā)展隋唐時期儒學的發(fā)展隋朝隋朝儒學家提出儒學家提出“三教合歸儒三教合歸儒”的主張，又稱的主張，又稱“三教合一三教合一”。唐朝唐朝統(tǒng)治者實行三教并行政策：尊道、禮佛、統(tǒng)治者實行三教并行政策：尊道、禮佛、崇儒。崇儒。隨著佛、道的發(fā)展，開始挑戰(zhàn)儒學正統(tǒng)地位，隨著佛、道的發(fā)展，開始挑戰(zhàn)儒學正統(tǒng)地位，韓愈

5、韓愈率先提出復興儒學。率先提出復興儒學。一、魏晉隋唐時期儒學的發(fā)展一、魏晉隋唐時期儒學的發(fā)展儒學家們的主觀努力儒學家們的主觀努力（儒學家開展復興儒（儒學家開展復興儒學，抨擊佛道的運動）學，抨擊佛道的運動）3.3.理學產生的背景理學產生的背景必要性：必要性：可能性：可能性：唐末以來由于戰(zhàn)亂，唐末以來由于戰(zhàn)亂，倫理道德遭破壞倫理道德遭破壞，不不利大一統(tǒng)利大一統(tǒng)；三教合一，儒學正統(tǒng)地位三教合一，儒學正統(tǒng)地位受到受到佛道的佛道的挑戰(zhàn)挑戰(zhàn)；北宋民族矛盾和階級北宋民族矛盾和階級矛盾尖銳矛盾尖銳，統(tǒng)治者要，統(tǒng)治者要求求調整調整統(tǒng)治思想。統(tǒng)治思想。魏晉以來儒學魏晉以來儒學吸收佛、道精華吸收佛、道精華，更為理性

6、，更為理性化，思辨化，為儒學的化，思辨化，為儒學的新發(fā)展奠定基礎新發(fā)展奠定基礎宋代社會宋代社會經(jīng)濟經(jīng)濟的恢復發(fā)展、的恢復發(fā)展、科學文化科學文化的進的進步，成為理學形成和發(fā)展的步，成為理學形成和發(fā)展的重要條件重要條件。一、魏晉隋唐時期儒學的發(fā)展一、魏晉隋唐時期儒學的發(fā)展二、二、“理學理學”一詞的概念：一詞的概念： 理學是以理學是以“理理”(”(或或“天理天理”)”)為核為核心，既貫通心，既貫通宇宙自然宇宙自然和和人生命運人生命運，又繼又繼承承孔孟正宗孔孟正宗，并能，并能治理國家治理國家的新儒學。的新儒學。道、佛道、佛儒儒( (根本根本) )( (目的目的) )理學的發(fā)展理學的發(fā)展創(chuàng)立：北宋二程等

7、人創(chuàng)立：北宋二程等人集大成：南宋朱熹集大成：南宋朱熹發(fā)展：陸王心學發(fā)展：陸王心學客觀唯心主義客觀唯心主義主觀唯心主義主觀唯心主義三、理學發(fā)展歷程及主要流派三、理學發(fā)展歷程及主要流派1.1.發(fā)展歷程：發(fā)展歷程：2.2.主要流派：主要流派：程朱理學陸王心學程朱理學陸王心學四、理學的主要內容四、理學的主要內容1.1.程朱理學：程朱理學： “程朱理學程朱理學”：北宋程顥、程頤對理學的發(fā)北宋程顥、程頤對理學的發(fā)展作出了突出貢獻。南宋朱熹繼承二程思想，并展作出了突出貢獻。南宋朱熹繼承二程思想，并成為集大成者。所以將其通稱為成為集大成者。所以將其通稱為“程朱理學程朱理學”。程頤程頤程顥程顥朱熹朱熹 主要思想

8、觀點主要思想觀點 閱閱理學的宇宙觀：理學的宇宙觀： “理理”是世界的本是世界的本原，先有理后有物。原，先有理后有物。其實質是其實質是客觀唯心主客觀唯心主義義，即認為世界統(tǒng)一，即認為世界統(tǒng)一于人的意識之外的精于人的意識之外的精神存在物，如絕對精神存在物，如絕對精神、上帝的意志。神、上帝的意志。理學的宇宙觀是什么？理學的宇宙觀是什么？ 主要思想觀點主要思想觀點 閱閱天理即天理即“三綱五三綱五常?！?應存天理，滅應存天理，滅人欲人欲. 主要思想觀點主要思想觀點 閱閱材料材料3 3：今日格一件，明今日格一件，明日格一件，積習既多，日格一件，積習既多，然后脫然自有貫通處。然后脫然自有貫通處。 二程遺書二

9、程遺書 一事不窮，則闕了一一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則事道理；一物不格，則闕了一物道理。闕了一物道理。 朱子語類朱子語類 怎么才能通達怎么才能通達“理理”？格物致知格物致知通過通過“格物致知格物致知”的方法把握的方法把握“理理” 接觸萬事萬物、體會各種知識、加深對接觸萬事萬物、體會各種知識、加深對“理理”體驗、最終貫通明體驗、最終貫通明“理理”。 個人修養(yǎng)要敬畏天理個人修養(yǎng)要敬畏天理、“存天理、滅人欲存天理、滅人欲” 認識論認識論道德觀道德觀唯心論唯心論朱熹（集大成者）朱熹（集大成者）程顥、程頤程顥、程頤哲學流派哲學流派天理是萬物本原，天理是萬物本原，先有理后有物先有理后有物( (核

10、心核心) )把天理和倫理道德把天理和倫理道德直接聯(lián)系起來如直接聯(lián)系起來如“人倫者人倫者, ,天理也天理也”通過通過“格物致知格物致知”的方法去把握的方法去把握“理理”理之源在于天理，理之源在于天理，人性與天理一致人性與天理一致天理就是三綱五常，天理就是三綱五常，“存天理，滅人欲存天理，滅人欲” (其其實質是為封建等級制作實質是為封建等級制作辯護辯護 )“格物致知格物致知”深化：深化：“物物”是指天理、人倫圣言、世故。是指天理、人倫圣言、世故。目的在于明道德之善。目的在于明道德之善。2 2程朱程朱理學代表主張：理學代表主張：客觀唯心主義客觀唯心主義 朱熹朱熹家訓家訓 朱熹以弘揚理學為己任，力主以

11、朱熹以弘揚理學為己任，力主以“存天理、去人存天理、去人欲欲”為內容的道德修養(yǎng)，注重倫理綱常、道德規(guī)范，為內容的道德修養(yǎng)，注重倫理綱常、道德規(guī)范，重建價值理想、精神家園。重建價值理想、精神家園。 倡導家庭親睦：倡導家庭親睦：父母對子女要父母對子女要“慈慈”、“教教”。子。子女對父母要女對父母要“孝孝”。夫妻關系要和睦。兄弟之間要友。夫妻關系要和睦。兄弟之間要友愛。愛。 倡導人際和諧：倡導人際和諧： “慎勿談人之短；切勿矜己之慎勿談人之短；切勿矜己之長長”。 “ “人有小過，含容而忍之；人有大過，以理人有小過，含容而忍之；人有大過，以理而諭之而諭之”。 “ “事師長貴乎禮也，交朋友貴于信也事師長貴

12、乎禮也，交朋友貴于信也”、“見老者，敬之，見幼者，愛之見老者，敬之，見幼者，愛之”。 倡導重德修身：倡導重德修身：“有德者雖年下于我，我必尊之；有德者雖年下于我，我必尊之；不肖者，雖年高于我，我必遠之不肖者，雖年高于我，我必遠之”。 朱熹朱熹家訓家訓指出每個人在家庭中應盡的道德責任指出每個人在家庭中應盡的道德責任和相應的角色義務，構建了彼此關懷、相親和睦的理和相應的角色義務，構建了彼此關懷、相親和睦的理想家庭圖景。想家庭圖景。3.影響：影響：（1）適應統(tǒng)治階級需要）適應統(tǒng)治階級需要,南宋后成為官方哲南宋后成為官方哲學學,有力維護封建統(tǒng)治。有力維護封建統(tǒng)治。（2）四書章句集注四書章句集注成為教科

13、書。（奠成為教科書。（奠定了程朱理學在思想界的統(tǒng)治地位）定了程朱理學在思想界的統(tǒng)治地位）（3）學術思想流傳海外。（形成）學術思想流傳海外。（形成“朱子學朱子學”學派）學派）（4）用三綱五常維系封建專制制度，壓抑、）用三綱五常維系封建專制制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求。扼殺人們的自然欲求?！靖呖颊骖}】（【高考真題】（2010上海單科上海單科9）宋代，儒）宋代，儒學家開始從一個新的角度來思考人間的倫理學家開始從一個新的角度來思考人間的倫理綱常。這個新的角度是（綱常。這個新的角度是（ ）A.從矛盾對立轉換出發(fā)從矛盾對立轉換出發(fā) B.從天人感應出發(fā)從天人感應出發(fā)C.從萬物本源出發(fā)從萬物本源出發(fā) D.從

14、人的本性出發(fā)從人的本性出發(fā)解析：解析：C，宋代程朱理學認為理是世界的本，宋代程朱理學認為理是世界的本原，所以選原，所以選C?！镜湫皖}例】（【典型題例】（2010青島高三統(tǒng)一檢測）最近有人青島高三統(tǒng)一檢測）最近有人在網(wǎng)上發(fā)表了程朱理學流毒無窮一文，認為中在網(wǎng)上發(fā)表了程朱理學流毒無窮一文，認為中國最大的悲哀在于出現(xiàn)了朱熹和二程。以下說法不國最大的悲哀在于出現(xiàn)了朱熹和二程。以下說法不正確的是（正確的是（ ）A. 評論著眼于程朱維護封建統(tǒng)治秩序，壓抑人的個評論著眼于程朱維護封建統(tǒng)治秩序，壓抑人的個性發(fā)展性發(fā)展B. 此說法有失偏頗，沒有辯證地客觀評價程朱思想此說法有失偏頗，沒有辯證地客觀評價程朱思想 C

15、. 我們應批判地繼承程朱理學思想我們應批判地繼承程朱理學思想 D. 這種觀點是正確的，程朱理學不能適應統(tǒng)治階級這種觀點是正確的，程朱理學不能適應統(tǒng)治階級的需要的需要解析：解析：D，如何評價程朱理學呢？正確的態(tài)度是應該，如何評價程朱理學呢？正確的態(tài)度是應該看到它的積極作用，也應當看到它的消極影響，對看到它的積極作用，也應當看到它的消極影響，對待傳統(tǒng)文化應當采取揚棄的態(tài)度，即批判地繼承。待傳統(tǒng)文化應當采取揚棄的態(tài)度，即批判地繼承。作者認為程朱理學流毒無窮，只看到了其消極影響，作者認為程朱理學流毒無窮，只看到了其消極影響，沒有看到其積極作用。所以沒有看到其積極作用。所以D項是錯誤的。項是錯誤的。五、

16、陸王心學五、陸王心學陸陸九九淵淵王王守守仁仁 陸九淵陸九淵 (1139-1192) (1139-1192) 南宋南宋著名哲學家、教育家。與當時著著名哲學家、教育家。與當時著名的理學家朱熹齊名，史稱名的理學家朱熹齊名，史稱“朱朱陸陸”。陸九淵是中國。陸九淵是中國“心學心學”的的創(chuàng)始人。創(chuàng)始人。 王陽明王陽明 (1472-1529)(1472-1529)名守仁，名守仁，世稱陽明先生。發(fā)展世稱陽明先生。發(fā)展陸九淵學說，成為中國哲學史上著名的陸九淵學說，成為中國哲學史上著名的“陸王學派陸王學派”，是朱熹后的另一位大儒，是朱熹后的另一位大儒，“心學心學”流派集大成者。流派集大成者。南宋思想家南宋思想家陸

17、九淵陸九淵是心學的是心學的開創(chuàng)者開創(chuàng)者。心學的出現(xiàn)，標志著心學的出現(xiàn)，標志著重建儒家信仰重建儒家信仰的理論任務已的理論任務已經(jīng)完成。經(jīng)完成。王守仁王守仁，他建立了系統(tǒng)的心學理論，是心學的，他建立了系統(tǒng)的心學理論，是心學的集集大成者大成者。1.代表人物代表人物閱讀下列材料，概括閱讀下列材料，概括陸九淵陸九淵思想的主要內容：思想的主要內容： 萬物森然于方寸之間，滿心而發(fā)，充塞萬物森然于方寸之間，滿心而發(fā)，充塞宇宙，無非此理而已。宇宙，無非此理而已。 宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。心皆是宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。心皆是理，心即理也。理，心即理也。 象山先生全集象山先生全集卷三十六卷三十六“反省內心反

18、省內心”以求理以求理心是天地萬物的淵源，心即理也心是天地萬物的淵源，心即理也陸九淵將理學發(fā)展到新階段，號稱陸九淵將理學發(fā)展到新階段，號稱“心學心學” 身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物。如意在于事親，體便是知，意之所在便是物。如意在于事親，即事親便是一物；意在于事君，即事君便是一即事親便是一物；意在于事君，即事君便是一物；意在于仁人愛物，即仁人愛物便是一物；物；意在于仁人愛物，即仁人愛物便是一物；意在于視聽言動，即視聽言動便是一物。所以意在于視聽言動，即視聽言動便是一物。所以某說無心外之理，無心外之物。某說無心外之理，無心外之物

19、。 王陽明王陽明傳習錄傳習錄 知是心之體，心自然會知。見父自然知孝，知是心之體，心自然會知。見父自然知孝，見兄自然知悌，見孺子入井自然知惻隱，此便見兄自然知悌，見孺子入井自然知惻隱，此便是良知，不假外求。是良知，不假外求。王陽明王陽明傳習錄傳習錄心外無物，心外無理心外無物，心外無理“致良知致良知”，“知行合一知行合一”閱讀下列材料，概括閱讀下列材料，概括王陽明王陽明思想的主要內容：思想的主要內容：2.2.陸王心學陸王心學吸取佛教禪宗思想，把理學發(fā)展到新階段吸取佛教禪宗思想，把理學發(fā)展到新階段陸九淵陸九淵( (開創(chuàng)者開創(chuàng)者) )王陽明王陽明( (集大成者集大成者) )背景背景唯心論唯心論 認識論

20、認識論哲學流派哲學流派“心外無物心外無物”,“心外無心外無理理”；社會動亂的原因是人心破社會動亂的原因是人心破壞所致，只有通過壞所致，只有通過整治人心，整治人心，才能挽救統(tǒng)治才能挽救統(tǒng)治明朝階級矛盾尖銳明朝階級矛盾尖銳, ,社會社會動蕩不安動蕩不安, ,封建統(tǒng)治危機封建統(tǒng)治危機南宋南宋“心心”是萬物本是萬物本原原, ,“心心”即即“理理”；“宇宙便是吾心宇宙便是吾心, ,吾心即是真理吾心即是真理”。 提出提出 “發(fā)明本心發(fā)明本心” 是求理的方法是求理的方法( (即即反省反省內心可得到天理），內心可得到天理），反反對對“格物致知格物致知”。修養(yǎng)的關鍵在于修養(yǎng)的關鍵在于“致良知致良知”（思想思想核

21、心核心）“知行合一知行合一”主觀唯心主義主觀唯心主義程朱理學程朱理學陸王心學陸王心學內容內容影響影響繼承儒學仁、禮思想；世界的本原是繼承儒學仁、禮思想；世界的本原是“理理”。都強調意識（理、心）第一，。都強調意識（理、心）第一，物質第二，都屬于唯心主義思想。物質第二，都屬于唯心主義思想。扼殺人們的欲求扼殺人們的欲求,有助于專制統(tǒng)治有助于專制統(tǒng)治,但對塑但對塑造中華民族嚴格的道德性起積極作用。造中華民族嚴格的道德性起積極作用。六、六、 比較程朱理學與陸王心學比較程朱理學與陸王心學程朱理學程朱理學陸王心學陸王心學異異理是外在的，獨理是外在的，獨立于人存在的；立于人存在的；格物致知格物致知內心反省內

22、心反省客觀唯心主義客觀唯心主義主觀唯心主義主觀唯心主義 李清照：“生當作人杰死亦為鬼雄” 文天祥：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青?！?范仲淹：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！?于謙：“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。” 林則徐：“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之?！?.消極：消極： 用三綱五常維系封建專制制度，壓抑、用三綱五常維系封建專制制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求。扼殺人們的自然欲求。2.2.積極：積極： 塑造中華民族性格塑造中華民族性格重視主觀意志力量；重視主觀意志力量；注重氣節(jié)、品德；注重氣節(jié)、品德；自我節(jié)制、發(fā)奮立志；自我節(jié)制、發(fā)奮立志；強調人的社會責任和歷史使命；強調人的社會責

23、任和歷史使命；凸顯人性的莊嚴凸顯人性的莊嚴 ( (長幼有序，長幼有序，憐貧恤寡，勤儉節(jié)約，恪守本憐貧恤寡，勤儉節(jié)約，恪守本分等）分等）【典型題例】（【典型題例】（2010臺州高三二調）臺州高三二調）朱熹同王陽明的主張相同之處朱熹同王陽明的主張相同之處有（有（ ）主張理在氣先主張理在氣先 都強調意識第一、物質第二都強調意識第一、物質第二要求克服私欲，維護統(tǒng)治秩要求克服私欲，維護統(tǒng)治秩序序 心外無理心外無理 A. B. C. D.解析：解析：B，是客觀唯心主義，是，是客觀唯心主義，是朱熹的觀點，故排除；是王陽明朱熹的觀點，故排除；是王陽明的主觀唯心主義主張，故也應排除；的主觀唯心主義主張，故也應排

24、除；兩者思想的本質都是唯心主義，所兩者思想的本質都是唯心主義，所以是共性，兩者都為統(tǒng)治階級服以是共性，兩者都為統(tǒng)治階級服務，所以是共性；因此正確選項務，所以是共性；因此正確選項是是B?！靖呖颊骖}】（【高考真題】（2010廣東廣東文綜文綜15）“人人自有定盤人人自有定盤針，萬化根源總在心。針，萬化根源總在心。卻笑從前顛倒見，枝枝卻笑從前顛倒見，枝枝葉葉外頭尋。葉葉外頭尋。”這首詩這首詩反映了（反映了（ ）A.孟子的孟子的“仁政仁政” B.董仲舒的董仲舒的“獨尊儒術獨尊儒術”C.王陽明的王陽明的“心學心學” D.顧炎武的顧炎武的“經(jīng)世致用經(jīng)世致用”解析：解析：C，這首詩出自王陽，這首詩出自王陽明之

25、手，詩中認為人人都明之手，詩中認為人人都有自己的價值標準，而萬有自己的價值標準，而萬物本源在于自己的心。反物本源在于自己的心。反映了映了“心學心學” 的理論觀點。的理論觀點?！靖呖颊骖}】（【高考真題】（2010遼寧、湖南、寧夏文綜遼寧、湖南、寧夏文綜26）王安石提出王安石提出“形者，有生之本形者，有生之本”。與之相對立的觀點是（。與之相對立的觀點是（ ） A.“心外無物心外無物” B.“天地為萬物之本天地為萬物之本” C.“夫形于天地之間也，物也夫形于天地之間也，物也” D.“舍天地則無以為舍天地則無以為道道”解析：解析：A，此題必須克服對陌生材料的恐懼心理。首先注意題干和，此題必須克服對陌生

26、材料的恐懼心理。首先注意題干和選項材料中的選項材料中的“形形”、“本本”、“心心”、“物（或萬物）物（或萬物）”、“天天地地”、“道道”這些古代中國哲學的重要概念及其之間的關系（孰先這些古代中國哲學的重要概念及其之間的關系（孰先孰后）；運用從哲學常識，看出題目涉及的是關于世界本原問題的孰后）；運用從哲學常識，看出題目涉及的是關于世界本原問題的中國古代哲學觀點；再以自己熟悉的中國古代哲學觀點；再以自己熟悉的“心外無物心外無物”為突破口（這是為突破口（這是典型的唯心論哲學（本體論）觀點，其它為唯物論哲學觀點），解典型的唯心論哲學（本體論）觀點，其它為唯物論哲學觀點），解答此題。題中陌生材料出處：答

27、此題。題中陌生材料出處：“形者，有生之本。故養(yǎng)生在于保形，形者，有生之本。故養(yǎng)生在于保形，充形在于育氣，養(yǎng)氣在于寧心，寧心在于致誠，養(yǎng)誠在于盡性，不充形在于育氣，養(yǎng)氣在于寧心，寧心在于致誠，養(yǎng)誠在于盡性，不盡性不足以養(yǎng)生。盡性不足以養(yǎng)生?！保ū彼瓮醢彩R川集（北宋王安石臨川集禮樂論）禮樂論）/“道為天道為天地之本，天地為萬物之本。地之本，天地為萬物之本。”（北宋邵雍觀物內篇）（北宋邵雍觀物內篇）/ “夫形夫形于天地之間也，物也于天地之間也，物也” （南宋葉適水心別集（南宋葉適水心別集進卷進卷詩）詩）/ “舍舍天地則無以為道，天地常運而人道不息天地則無以為道，天地常運而人道不息”。（南宋陳亮與徐

28、彥才。（南宋陳亮與徐彥才大諫）大諫）【典型題例】【典型題例】南宋思想家朱熹和陸九淵在鵝湖寺會南宋思想家朱熹和陸九淵在鵝湖寺會上相遇，兩位思想家關于上相遇，兩位思想家關于“理理”的認識和方法問的認識和方法問題發(fā)生了激烈的爭論。這就是著名的鵝湖之會。題發(fā)生了激烈的爭論。這就是著名的鵝湖之會。你認為二人的主要分歧在于你認為二人的主要分歧在于A.是否繼承和保留儒家思想問題是否繼承和保留儒家思想問題 B.唯物主義與唯心主義之爭唯物主義與唯心主義之爭 C.探究獲取探究獲取“理理”的途徑方法問題的途徑方法問題 D.是否保留理學思想中封建倫理道德的問題是否保留理學思想中封建倫理道德的問題解析：解析：C，朱熹和陸九淵二人雖然對世界本原的具體認識，朱熹和陸九淵二人雖然對世界本原的具體認識不同但都屬于唯心主義，前者是客觀唯心主義，后者是主不同但都屬于唯心主義，前者是客觀唯心主義，后者是主觀唯心主義；陸九淵在繼承理學基礎上進一步發(fā)展為心學，觀唯心主義；陸九淵在繼