高二生活與哲學(xué)練習(xí)

1、文檔供參考，可復(fù)制、編制，期待您的好評(píng)與關(guān)注！ 高二生活與哲學(xué)練習(xí)（第四周）一、選擇題(只有一個(gè)最符合題意的選項(xiàng)。)1“察己則可以知人，察今則可以知古。”下列名句中與之蘊(yùn)涵相同哲理的是()A溪云乍起日沉閣，山雨欲來(lái)風(fēng)滿(mǎn)樓B紙上得來(lái)總覺(jué)淺，絕知此事要躬行C寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)D沉繁削盡留清瘦，畫(huà)到生時(shí)是熟時(shí)2某手機(jī)網(wǎng)站反復(fù)彈出廣告：“發(fā)送短信，告知生辰八字，可洞曉您的姻緣?！薄按髱熤更c(diǎn)靚名，讓您小孩幸福一生”等等。這些廣告()否定了了解是現(xiàn)實(shí)的具體的 否認(rèn)了社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性是詭辯論的一種具體表現(xiàn) 用臆造的了解代替事物固有的了解A B C D3發(fā)一條短信指令就能讓在家“待命”的電飯鍋

2、開(kāi)始煮飯；通過(guò)電腦操作，智慧家居里的電視機(jī)、節(jié)能燈、電冰箱都會(huì)按要求開(kāi)關(guān)；醫(yī)生能遙控測(cè)量病人體溫用上“物聯(lián)網(wǎng)”技術(shù)，這些原本存在于科幻小說(shuō)中的生活場(chǎng)景，就能輕松變成現(xiàn)實(shí)。對(duì)此認(rèn)識(shí)正確的是A自在事物的了解是客觀(guān)的 B人為事物的了解是主觀(guān)的C人們可以根據(jù)需要?jiǎng)?chuàng)造新的了解 D人們能夠通過(guò)實(shí)踐建立人為事物的了解4“一玉口中國(guó)，一瓦頂成家，都說(shuō)國(guó)很大，其實(shí)一個(gè)家；一心裝滿(mǎn)國(guó)，一手撐起家，家是最小國(guó)，國(guó)是千萬(wàn)家”。國(guó)家歌詞主要體現(xiàn)了()A整體與局部是相互了解、密不可分 B整體具有局部沒(méi)有的功能C關(guān)鍵的局部對(duì)事物發(fā)展起決定作用 D重視系統(tǒng)的優(yōu)化組合5“千人同心，則得千人之力；萬(wàn)人異心，則無(wú)一人之用?！?淮南

3、子兵略訓(xùn))這蘊(yùn)含的哲理是()A量的積累必定會(huì)引起事物的質(zhì)變 B局部和整體之間是辯證統(tǒng)一的C人的價(jià)值主要來(lái)自于社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿(mǎn)足D矛盾的主要方面在矛盾雙方中處于支配地位起著主導(dǎo)作用6有一首數(shù)字詩(shī)是“一去二三里，煙村四五家。樓臺(tái)六七座，八九十枝花?！奔偃缥覀儼言?shī)中的數(shù)字隨意調(diào)換位置，這首詩(shī)可能就不再別有情趣了，這啟示我們要()A抓住主要矛盾 B樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)C注重量的積累 D遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性7構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)面臨許多新情況、新問(wèn)題、新矛盾，必然會(huì)出現(xiàn)許多新事物、新思想、新做法。下列屬于新事物的有()低碳經(jīng)濟(jì) 網(wǎng)絡(luò)摘菜 計(jì)算機(jī)算命 最新研制成功的空氣汽車(chē)A B C D8一切事物都處于永

4、不停息的運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展之中。下列對(duì)運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展三者關(guān)系認(rèn)識(shí)正確的有()運(yùn)動(dòng)和變化就是發(fā)展 發(fā)展是一種運(yùn)動(dòng)和變化 只有前進(jìn)的、上升的運(yùn)動(dòng)變化才是發(fā)展 發(fā)展是事物的前進(jìn)和上升的趨向性A B C D9“不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎么見(jiàn)彩虹？沒(méi)有人能隨隨便便成功”這句歌詞給我們的啟示是A遭遇人生挫折是偶然的 B要正視前進(jìn)道路上的曲折C把握人生機(jī)遇是必然的 D要正視社會(huì)環(huán)境的10不同地區(qū)和人們的收入差距必須控制在社會(huì)心理可承受的范圍之內(nèi)。否則，就容易引發(fā)諸多社會(huì)矛盾。這體現(xiàn)的哲學(xué)道理是()A事物的發(fā)展是新事物戰(zhàn)勝舊事物的過(guò)程 B事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一C事物的發(fā)展是內(nèi)外矛盾共同作用的結(jié)果 D事物的發(fā)展是

5、量變和質(zhì)變的統(tǒng)一11對(duì)中學(xué)生來(lái)講，培養(yǎng)完美的人格，升華高尚的人品，需要“生活從疊被抓起，品德從孝心抓起，文明從說(shuō)話(huà)抓起，學(xué)習(xí)從習(xí)慣抓起”。下列與此倡議反映哲理一致的有()一客失了信，百客不登門(mén) 輕者重之端，小者大之源興亡由人事，山川空地形 日方中方睨，物方生方死A B C D12水，善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡(釋?zhuān)禾幨赜诒娙怂辉柑幍牡拖绿?，故幾于道。這體現(xiàn)了()A認(rèn)識(shí)事物取決于客觀(guān)事物本身B事物自身包含的兩個(gè)方面是相輔相成的C矛盾的普遍性與特殊性相聯(lián)結(jié)D同一事物在發(fā)展的不同階段有不同特點(diǎn)132011年l0月9日，溫家寶總理強(qiáng)調(diào)，“十二五”期同要以社會(huì)成員信用信息的記錄、整合和應(yīng)用為重點(diǎn)，

6、建立健全覆蓋全社會(huì)的誠(chéng)信系統(tǒng)，全面推進(jìn)社會(huì)信用體系建設(shè)。這種做法堅(jiān)持了A. 兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一統(tǒng) B事物發(fā)展前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一C物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的有機(jī)統(tǒng)一 D. 辯證法與形而上學(xué)的統(tǒng)一14我國(guó)一些企業(yè)安全事故頻發(fā)，卻以“拒絕新聞采訪(fǎng)”為解決之策。從哲學(xué)上看，這違背了了解的客觀(guān)性。下列關(guān)于了解的客觀(guān)性表述正確的是()了解是事物本身固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移自在事物的了解在人類(lèi)產(chǎn)生之前就有，不以人的意志為轉(zhuǎn)移 人為事物的了解呈現(xiàn)“人化”特點(diǎn)，受人的意識(shí)控制 無(wú)論是自在事物的了解還是人為事物的了解都不以人的意志為轉(zhuǎn)移A B C D15“萬(wàn)山不許一溪奔，攔得溪聲日夜暄；到得前頭山腳盡，堂堂溪水出前林?！?/p>

7、這首詩(shī)蘊(yùn)涵的哲理是()事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一新事物必然戰(zhàn)勝舊事物 主要矛盾決定事物的性質(zhì)和發(fā)展方向任何事物的存在與發(fā)展都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的統(tǒng)一A B C D16在日常生活中，人們非常關(guān)注食品添加劑的問(wèn)題。其實(shí)，只要以恰當(dāng)?shù)姆绞胶蛣┝渴褂盟遣粫?huì)引發(fā)安全問(wèn)題的。這表明()進(jìn)行價(jià)值選擇必須遵循客觀(guān)規(guī)律 量變達(dá)到一定程度才會(huì)引起質(zhì)變 價(jià)值判斷要以滿(mǎn)足人的需要為依據(jù)矛盾雙方的轉(zhuǎn)化需要一定的條件A B C D17蘋(píng)果上長(zhǎng)了幾個(gè)爛蘋(píng)果，就要把樹(shù)鋸掉。鋸樹(shù)人的錯(cuò)誤在于沒(méi)有分清()A.主次矛盾B.矛盾主次方面C新舊事物D個(gè)性與共性18在我國(guó)，抗蟲(chóng)棉的推廣不僅使農(nóng)民累計(jì)增收了760億元，而且節(jié)約了

8、1億公斤農(nóng)藥，減少了環(huán)境污染。抗蟲(chóng)棉的推廣還完善了農(nóng)業(yè)科技服務(wù)和農(nóng)民技能教育培訓(xùn)等體系。這表明農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新()A開(kāi)辟了更為廣闊的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)對(duì)象 B帶來(lái)了理論創(chuàng)新和生產(chǎn)實(shí)踐的深化C促進(jìn)了人民思維方式的思想觀(guān)念的轉(zhuǎn)變 D推動(dòng)了人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)方式的進(jìn)一步發(fā)展19如今，山寨產(chǎn)品層出不窮。如在飲食類(lèi)，就有“康帥博”脈勁”“王老古”“白事可樂(lè)”“豪牛酸酸乳”等；這些山寨產(chǎn)品的外包裝幾乎與原產(chǎn)品無(wú)異，但只是對(duì)品牌產(chǎn)品的簡(jiǎn)單復(fù)制，而且質(zhì)量也往往不能得到保證。從哲學(xué)上看，這啟示我們()要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物的成長(zhǎng)只有不斷創(chuàng)新，才能突破規(guī)律的制約，實(shí)現(xiàn)事物的發(fā)展 創(chuàng)新是發(fā)展的必然要求，沒(méi)有創(chuàng)新就沒(méi)有

9、發(fā)展要樹(shù)立整體觀(guān)念，從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)A B C D20“別因?yàn)槁淞艘桓Ｃ桶岩诲伳逃偷沟?；別因?yàn)榉噶艘稽c(diǎn)錯(cuò)誤，就把一生事業(yè)扔掉。”這句俗語(yǔ)的哲學(xué)啟示是()A樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí) B反對(duì)唯心主義C堅(jiān)持辯證否定觀(guān) D克服唯意志論21學(xué)貴有疑?！耙烧?，覺(jué)悟之機(jī)也。一番覺(jué)悟，一番長(zhǎng)進(jìn)?！睂?duì)此理解正確的是()A否定的過(guò)程就是發(fā)展的過(guò)程 B要在絕對(duì)不相容的對(duì)立中思維C辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié) D懷疑精神就是創(chuàng)新精神22圓，雖然完美，卻從不知足，因?yàn)樗烂恳粋€(gè)終點(diǎn)都是新的起點(diǎn)。 “圓的自白”給我們的哲學(xué)啟示是()任何真理都是有條件的 要樹(shù)立批判精神和創(chuàng)新意識(shí)肯定就是否定，終點(diǎn)就是起點(diǎn) 辯證否定是事物發(fā)展

10、的重要環(huán)節(jié)A B C D23“為什么我們的學(xué)?？偸桥囵B(yǎng)不出杰出人才？”這就是著名的“錢(qián)學(xué)森之問(wèn)”。從哲學(xué)角度看，破解這一命題需要()創(chuàng)新思維，批判精神 解放思想，摒棄傳統(tǒng)懷疑一切，否定權(quán)威立足實(shí)踐，與時(shí)俱進(jìn)A B C D24“伴隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，被稱(chēng)作軟實(shí)力的文化、外交等迅速提升，中國(guó)影響力已經(jīng)滲透到世界許多角落?！笨梢?jiàn)，軟硬之道在乎相互倚重，這體現(xiàn)了矛盾的()A同一性 B斗爭(zhēng)性 C普遍性 D特殊性25網(wǎng)絡(luò)給人們帶來(lái)了不可估量的便利、機(jī)遇、財(cái)富，也給人們帶來(lái)了許多的潛在危機(jī)。這（ ）啟示我們要堅(jiān)持矛盾分析法 表明矛盾同一性是斗爭(zhēng)性的前提啟示我們要堅(jiān)持用一分為二的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題 體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)是人

11、們社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物A B C D“愛(ài)國(guó)、創(chuàng)新、包容、厚德”的北京精神，體現(xiàn)了歷史底蘊(yùn)與未來(lái)取向的統(tǒng)一、城市特色與市民氣質(zhì)的融合?；卮鸬?6、27題。26“愛(ài)國(guó)”是北京精神的核心?！安还苁俏逅倪\(yùn)動(dòng)、盧溝橋事變，還是新中國(guó)成立掀起的建設(shè)熱潮、奧運(yùn)會(huì)北京市民的參與精神，都顯現(xiàn)出這座城市強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)熱情和精神品質(zhì)?！痹诓煌臍v史時(shí)期，愛(ài)國(guó)顯現(xiàn)出不同的具體內(nèi)涵，這是因?yàn)椋?）價(jià)值判斷具有社會(huì)歷史性 社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性 社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在有反作用A B C D27“愛(ài)國(guó)”體現(xiàn)了北京市民“天下興亡、匹夫有責(zé)”的使命感、責(zé)任感，由此，我們會(huì)思考自己該以什么樣的責(zé)任意識(shí)和擔(dān)當(dāng)精神去踐行愛(ài)國(guó)責(zé)

12、任。將愛(ài)國(guó)情感導(dǎo)人北京的城市建設(shè)和發(fā)展之中，作為公民可以（ ）在北京市人大代表的選舉中投出神圣的一票通過(guò)信訪(fǎng)舉報(bào)和輿論監(jiān)督制度參與民主決策在互聯(lián)網(wǎng)上參與北京市交通管理問(wèn)題的討論通過(guò)行政職能部門(mén)的熱線(xiàn)電話(huà)參與城市管理A B C D2817世紀(jì)之前，人們一直認(rèn)為“天鵝都是白色的，代表著純潔和高雅”，隨著歐洲探險(xiǎn)家在澳大利亞發(fā)現(xiàn)了黑天鵝，這個(gè)“真理”認(rèn)識(shí)崩潰了。人類(lèi)總是過(guò)度相信經(jīng)驗(yàn)，而不知道一只黑天鵝的出現(xiàn)就足以顛覆一切。這表明A了解具有偶然性B直接經(jīng)驗(yàn)比間接經(jīng)驗(yàn)重要 C認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性D實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸29紐芬蘭島等地的鱈魚(yú)，因被過(guò)度捕撈而數(shù)量急劇下降。科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，對(duì)鱈魚(yú)的過(guò)度捕撈改變了鱈魚(yú)的進(jìn)

13、化過(guò)程，導(dǎo)致了鱈魚(yú)的早熟，使其形體變小、品質(zhì)降低。鱈魚(yú)“被早熟”體現(xiàn)了規(guī)律是客觀(guān)的，不可違背 量變是質(zhì)變的前提和基礎(chǔ)了解是普遍的、無(wú)條件的 發(fā)展是新事物代替舊事物A B C D30由于長(zhǎng)期高強(qiáng)度、粗放式、大規(guī)模的煤炭開(kāi)采，我國(guó)煤炭業(yè)的矛盾和問(wèn)題目前正處于凸顯期。山西因在全國(guó)煤炭行業(yè)的特殊地位，成為解決煤炭業(yè)可持續(xù)發(fā)展的首選試點(diǎn)。上述材料蘊(yùn)含的哲理是（ ）A認(rèn)識(shí)水平的提高促進(jìn)事物發(fā)展 B創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)C矛盾普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié) D主要矛盾和次要矛盾相互依賴(lài)“神舟八號(hào)”與“天宮一號(hào)”兩次對(duì)接成功，開(kāi)啟了我國(guó)載人航天歷史性新紀(jì)元。31從對(duì)接機(jī)構(gòu)接觸開(kāi)始，經(jīng)過(guò)捕捉、緩沖、拉近和鎖緊4個(gè)步

14、驟，“神舟八號(hào)”飛船與“天宮一號(hào)”目標(biāo)飛行器實(shí)現(xiàn)剛性連接，形成組合體?！吧裰郯颂?hào)”與“天宮一號(hào)”的成功對(duì)接表明A任何兩個(gè)事物之間都有了解 B運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式C事物之間的了解具有多樣性 D人為事物的了解是人類(lèi)實(shí)踐的產(chǎn)物32為突破載人航天交會(huì)對(duì)接技術(shù)難點(diǎn)，廣大科技人員迎難而上，集智攻關(guān)，攻克了一大批具有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的關(guān)鍵技術(shù)，填補(bǔ)了10余項(xiàng)國(guó)內(nèi)技術(shù)空白。這表明A要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向 B解決問(wèn)題的關(guān)鍵在于把握主要矛盾C事物的質(zhì)變?yōu)樾碌牧孔冮_(kāi)辟道路 D矛盾的主要方面決定事物發(fā)展方向33近年來(lái)，我國(guó)高度重視地溝油等食品安全問(wèn)題，但地溝油問(wèn)題要得到真正徹底的根除，更要在源頭“管控”的

15、同時(shí)大力疏導(dǎo)，即創(chuàng)造合法產(chǎn)業(yè)鏈，利用市場(chǎng)機(jī)制處理廚余廢油，提煉燃料，讓“地溝油”變廢為寶。這強(qiáng)調(diào)了A“廢”與“寶”的關(guān)系是相互對(duì)立的B“廢”與“寶”的轉(zhuǎn)化是需要條件的C“廢”與“寶”的轉(zhuǎn)化是對(duì)“廢”的徹底否定D“廢”與“寶”的轉(zhuǎn)化取決于人們對(duì)物的態(tài)度34“活著就是為了改變世界，難道還有其他原因嗎?”美國(guó)蘋(píng)果公司創(chuàng)始人喬布斯一生經(jīng)歷過(guò)各種挫折與失落，但他那無(wú)所畏懼、敢于承擔(dān)的個(gè)性讓他一直努力實(shí)踐著自己的價(jià)值觀(guān)，總能為他的離奇想法找到解決問(wèn)題的辦法。這說(shuō)明實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值要充分發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性?xún)r(jià)值觀(guān)對(duì)人生道路的選擇具有導(dǎo)向作用社會(huì)要更加注重對(duì)個(gè)人的尊重和滿(mǎn)足只有追求個(gè)性發(fā)展才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值A(chǔ) B C

16、D35李清照用“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”表達(dá)對(duì)項(xiàng)羽寧死不屈的崇敬，反諷南宋徽宗父子的喪權(quán)辱國(guó)；而毛澤東則以“宜將剩勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王”提醒全軍指戰(zhàn)員占領(lǐng)南京后不可學(xué)貪圖虛名、放縱敵人而致失敗的楚霸王。對(duì)項(xiàng)羽的不同評(píng)價(jià)，是因?yàn)锳認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無(wú)限性 B認(rèn)識(shí)的角度不同，價(jià)值判斷也不同C評(píng)價(jià)歷史人物應(yīng)堅(jiān)持一分為二 D價(jià)值判斷具有階級(jí)性和社會(huì)歷史性36“當(dāng)代雷鋒傳人”郭明義、“板凳媽媽”許月華、“索道醫(yī)生”鄧前堆、 “最美媽媽”吳菊萍、“最美女孩”孟佩杰等全國(guó)道德模范的先進(jìn)事跡廣為傳頌，他們的崇高精神深入人心，充分發(fā)揮了道德模范的榜樣引領(lǐng)作用。這啟示我們（ ）A價(jià)值觀(guān)對(duì)人生價(jià)值的選擇和實(shí)現(xiàn)具有

17、決定作用B人們的價(jià)值觀(guān)念會(huì)隨著社會(huì)歷史的發(fā)展而變化C人生價(jià)值不能用榮譽(yù)衡量，但要通過(guò)榮譽(yù)來(lái)體現(xiàn)D正確處理個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，在奉獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)價(jià)值二、非選擇題(共50分)37黨中央提出：堅(jiān)持把生態(tài)保護(hù)作為西藏生態(tài)文明建設(shè)的基礎(chǔ)，把建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)放在西藏發(fā)展的突出位置，按照保護(hù)優(yōu)先、綜合治理、因地制宜、突出重點(diǎn)的原則，統(tǒng)籌生態(tài)環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步、民生改善，促進(jìn)生態(tài)保護(hù)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展、環(huán)境優(yōu)化和民生改善同步提升，實(shí)現(xiàn)西藏生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán)。運(yùn)用矛盾的觀(guān)點(diǎn)，對(duì)材料進(jìn)行分析說(shuō)明。38大規(guī)模的工程建設(shè)在支撐中國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和人們生活水平迅速提高的同時(shí)，也引發(fā)了眾多的地質(zhì)環(huán)境問(wèn)題。如地

18、下水遭受污染、地下空間利用對(duì)地質(zhì)環(huán)境管理帶來(lái)新的挑戰(zhàn)等。(1)上述材料體現(xiàn)了什么哲學(xué)道理？目前我國(guó)地下水超采引發(fā)的地質(zhì)環(huán)境問(wèn)題加劇，中國(guó)一半省份存在地面沉降，50多個(gè)城市地面沉降比較嚴(yán)重。(2)用量變和質(zhì)變的關(guān)系原理說(shuō)明怎樣解決材料中反映的問(wèn)題。39長(zhǎng)期以來(lái)，江蘇工藝美術(shù)給人們留下了基礎(chǔ)好、門(mén)類(lèi)全、精品多的印象。然而，全國(guó)工藝美術(shù)行業(yè)普查結(jié)果令人既欣慰又尷尬。雖然江蘇省對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)技藝、人才保護(hù)得力，但工藝美術(shù)品種和產(chǎn)值數(shù)卻被擠出全國(guó)前三名的位置，落后于兄弟省份。目前，江蘇總體情況是，傳統(tǒng)保護(hù)做得好，產(chǎn)業(yè)振興遠(yuǎn)不夠。江蘇的100多個(gè)品種以傳統(tǒng)為主，而其他地區(qū)則隨著市場(chǎng)的發(fā)展，拓展了許多新興品

19、種。傳統(tǒng)工藝需要保護(hù)，但保護(hù)不等于禁錮。結(jié)合辯證法知識(shí)，回答下列問(wèn)題。(1)有人認(rèn)為，發(fā)展工藝美術(shù)行業(yè)創(chuàng)新比保護(hù)更重要。請(qǐng)?jiān)u析這一說(shuō)法。(2)請(qǐng)發(fā)揮你的才智，用唯物辯證法的知識(shí)，為如何振興江蘇工藝美術(shù)行業(yè)建言獻(xiàn)策。40、中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持以人文本。材料一：傳統(tǒng)民本思想也主張以民眾為社稷之根本，但其目的是“治民”、“馭民”；黨的以人為本思想是立足我國(guó)發(fā)展實(shí)踐，適應(yīng)新的發(fā)展要求提出來(lái)的，是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)民本思想的繼承和發(fā)展。（1）運(yùn)用哲學(xué)有關(guān)創(chuàng)新的知識(shí)，簡(jiǎn)要分析傳統(tǒng)民本思想到黨的以人為本思想的轉(zhuǎn)變。材料二：2011年6月30日，十一屆全國(guó)人大常委會(huì)表決通過(guò)了關(guān)于修改個(gè)人所得稅法的決定。個(gè)稅法修正案將起征點(diǎn)

20、由原定的3000元提高至3500元，“稅級(jí)”由修改前的9級(jí)調(diào)整為7級(jí)，以利于更好地“調(diào)節(jié)收入分配、縮小貧富差距、實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平”。（2）運(yùn)用經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑相互關(guān)系的原理，說(shuō)明修改個(gè)人所得稅法的必要性。高二生活與哲學(xué)練習(xí)答案選擇:1-5 AADAB 6-10 DDCBD 11-15 ABAAA 16-20 BBDBC 21-25 CCCAC 26-30 ADCAC 31-36 DBBABD37、答案：(1)矛盾是事物自身包含的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系，要求堅(jiān)持全面的觀(guān)點(diǎn)。推進(jìn)西藏的發(fā)展要促進(jìn)生態(tài)保護(hù)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的協(xié)調(diào)發(fā)展，環(huán)境優(yōu)化和民生改善同步提升。(2)矛盾具有特殊性，要具體問(wèn)題具體分析。建設(shè)西藏要

21、因地制宜，不同的地區(qū)采取不同的措施。(3)主要矛盾在事物發(fā)展過(guò)程中居于支配地位，起決定作用，要集中力量抓主要矛盾。把建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)放在西藏發(fā)展的突出位置，突出重點(diǎn)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。38、答案：(1)大規(guī)模的工程建設(shè)在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和人們生活水平提高的同時(shí)，也引發(fā)了眾多的地質(zhì)環(huán)境問(wèn)題，這體現(xiàn)了事物都是一分為二的。地下水超采引發(fā)的地質(zhì)環(huán)境問(wèn)題加劇，造成地面沉降，這體現(xiàn)了量的積累達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變的道理。(2)量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。當(dāng)我們需要保持事物性質(zhì)的穩(wěn)定時(shí)，就必須把量變控制在一定的限度之內(nèi)，做事情要堅(jiān)持適度原則。我國(guó)大面積的地面沉降問(wèn)題是由地下水資源超采引發(fā)的。這警示我們，在利用地下水資源問(wèn)題上，必須堅(jiān)持適度原則，科學(xué)地、有計(jì)劃