《師說(shuō)》教學(xué)設(shè)計(jì)

1、1 1、背誦前兩段。、背誦前兩段。2、通過(guò)自學(xué)，積累文中重要實(shí)詞實(shí)詞“師師”“”“傳傳”“”“從從”“”“道道”、，虛詞、，虛詞“之之”“”“其其”“”“而而”“”“乎乎”“”“所以所以”的意義、用的意義、用法以及文言句式。法以及文言句式。能夠區(qū)別古今異義詞語(yǔ)古今異義詞語(yǔ)。 3、學(xué)習(xí)本文正反對(duì)比的論證方法并能運(yùn)用到正反對(duì)比的論證方法并能運(yùn)用到寫作中去。寫作中去。 4、通過(guò)學(xué)習(xí)，讓學(xué)生樹(shù)立尊師重教、謙虛好學(xué)的思想做風(fēng)。學(xué)習(xí)韓愈敢于向世俗流弊挑戰(zhàn)的精神和勇氣。 【學(xué)習(xí)目標(biāo)【學(xué)習(xí)目標(biāo)】作者介紹 字退之，著名字退之，著名文學(xué)文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者動(dòng)的倡導(dǎo)者。祖籍河。祖籍河北

2、昌黎，后人稱其為北昌黎，后人稱其為“韓昌黎韓昌黎”，后世又后世又稱他為稱他為韓文公韓文公。他幼。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，后任國(guó)歲中進(jìn)士，后任國(guó)子監(jiān)祭酒、吏部侍郎子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間幾度被貶。等職，中間幾度被貶。韓愈（韓愈（768768824824） 是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)，是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)，韓愈和柳宗元一起提出韓愈和柳宗元一起提出“文以載道文以載道”、“文道結(jié)合文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢兩漢“言之有物言之有物”、“言貴創(chuàng)新言貴創(chuàng)新”的的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的

3、文風(fēng)。奠定了唐宋實(shí)用容華而不實(shí)的文風(fēng)。奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。由于他對(duì)古文的倡導(dǎo)，散文的基礎(chǔ)。由于他對(duì)古文的倡導(dǎo)，蘇軾稱他蘇軾稱他“文起八代之衰文起八代之衰”，明人列，明人列他為他為“唐宋八大家唐宋八大家”之首。之首。【古文運(yùn)動(dòng)古文運(yùn)動(dòng)】寫作背景寫作背景 在唐代，魏晉以來(lái)的門閥制度仍有沿在唐代，魏晉以來(lái)的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。襲。貴族子弟無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。柳宗元柳宗元答韋中立論師道書(shū)答韋中立論師道書(shū)：“由魏晉氏由魏晉氏以下，人益不事師。以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔?，有，今之世不聞?dòng)袔?，有，輒嘩笑之，以為狂人。輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，獨(dú)韓

4、愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，做犯笑侮，收召后學(xué)，做師說(shuō)師說(shuō)，因抗顏而，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安，炊不暇熟，言辭。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。又挈挈而東，如是者數(shù)矣?！?古之古之學(xué)者學(xué)者必有師。必有師。師者師者，所以，所以傳道受業(yè)傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，從師，其其為惑為惑也也終不解矣。生終不解矣。生乎乎吾前，吾前，其其聞道聞道也也固固先先乎乎吾，吾從而吾，吾從而師師之；生乎吾后，其聞道之；生乎吾后，其聞道也亦先

5、乎吾，吾從而師之。也亦先乎吾，吾從而師之。 吾師道也，夫吾師道也，夫庸知庸知其年之先后生于吾乎？其年之先后生于吾乎？ 是故是故無(wú)無(wú)貴無(wú)賤、貴無(wú)賤、無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所所存，師之所存也。嗟乎，存，師之所存也。嗟乎，師師道道之不傳也久矣，欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣之不傳也久矣，欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其人，其出出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其人，其下下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥恥學(xué)于師。學(xué)于師。是故是故圣圣益益圣圣, ,愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，以為愚，其其皆出于此乎？皆出于此乎？ 翻譯翻譯1

6、、所謂老師，、所謂老師，就是就是(用來(lái)用來(lái))傳授道理、教授專業(yè)知傳授道理、教授專業(yè)知識(shí)、解答疑難問(wèn)題識(shí)、解答疑難問(wèn)題的人的人。2、我學(xué)習(xí)的是道理，、我學(xué)習(xí)的是道理，哪管哪管他出生在我之前還是在他出生在我之前還是在我之后呢？我之后呢？3、因此，、因此，不論不論地位高還是低，不論年齡大還是小，地位高還是低，不論年齡大還是小，道理道理存在的地方存在的地方，也就是老師存在的地方。，也就是老師存在的地方。 4、因此，圣人就、因此，圣人就更加更加圣明，愚人就更加愚蠢。圣圣明，愚人就更加愚蠢。圣人所以成為圣人，愚人所以成為愚人，人所以成為圣人，愚人所以成為愚人，大概大概都是都是由于這個(gè)原因吧？由于這個(gè)原因吧

7、？ 愛(ài)其子，擇師而教之；于其愛(ài)其子，擇師而教之；于其身身也，則也，則恥師焉，恥師焉，惑惑矣！矣！ 彼童子之師，授彼童子之師，授之之書(shū)書(shū)而而習(xí)習(xí)其其句讀句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。者，非吾所謂傳其道解其惑者也。 句讀句讀之之不知，惑之不解，不知，惑之不解，或或師焉，或不師焉，或不焉，焉，小學(xué)小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。而大遺，吾未見(jiàn)其明也。 巫醫(yī)樂(lè)師巫醫(yī)樂(lè)師百工百工之人，不恥相師。士大之人，不恥相師。士大夫之夫之族族，曰師、曰弟子云者，則群聚而笑，曰師、曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：之。問(wèn)之，則曰： 彼與彼年相若也，道彼與彼年相若也，道相似也。相似也。 位卑則位卑則足足羞，官羞，官盛

8、盛則近則近諛諛。嗚呼，。嗚呼，師道之不復(fù)可知矣！師道之不復(fù)可知矣！ 巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子君子不齒不齒，今其智，今其智乃乃反不能及，反不能及，其其可怪也可怪也歟！歟！1、那些小孩們的老師，是教、那些小孩們的老師，是教他們他們讀書(shū)和學(xué)習(xí)讀書(shū)和學(xué)習(xí)斷句斷句的，不是我所說(shuō)的那種傳授道理、解釋的，不是我所說(shuō)的那種傳授道理、解釋疑難問(wèn)題的老師。疑難問(wèn)題的老師。2、不懂得句讀，不能解釋疑難問(wèn)題，、不懂得句讀，不能解釋疑難問(wèn)題，有的有的請(qǐng)請(qǐng)教老師，有的卻不向老師請(qǐng)教，教老師，有的卻不向老師請(qǐng)教，小的方面學(xué)小的方面學(xué)習(xí)習(xí)，大的方面反而丟棄，我看不出他們的明，大的方面反而丟棄，我看不出他們的明

9、智。智。3、他和他年紀(jì)差不多，學(xué)問(wèn)也差不多。以地、他和他年紀(jì)差不多，學(xué)問(wèn)也差不多。以地位低的人為師就實(shí)在令人羞恥，以官位高的位低的人為師就實(shí)在令人羞恥，以官位高的人為師，就近于人為師，就近于諂媚諂媚?！?、巫醫(yī)、音樂(lè)師和工匠，是君子們、巫醫(yī)、音樂(lè)師和工匠，是君子們看不起看不起的，的，現(xiàn)在他們的明智現(xiàn)在他們的明智卻卻反而不及這些人，難道值反而不及這些人，難道值得奇怪嗎？得奇怪嗎？ 要點(diǎn)歸納“之之”的用法（檢測(cè)）的用法（檢測(cè)）“其其”的用法（檢測(cè)）的用法（檢測(cè)）古今異義（檢測(cè)）古今異義（檢測(cè)）通假字（檢測(cè)）通假字（檢測(cè)）詞類活用（檢測(cè)）詞類活用（檢測(cè)）（1）愛(ài)其子，擇師而教）愛(ài)其子，擇師而教（2）

10、巫醫(yī)樂(lè)師百工）巫醫(yī)樂(lè)師百工人人師道師道不復(fù)，可知矣不復(fù)，可知矣（4）句讀）句讀不知不知（5）六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)）六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)（6）君將哀而生）君將哀而生乎乎（7）蚓無(wú)爪牙）蚓無(wú)爪牙利利（8）吾欲）吾欲南海南海 代詞，他 代詞，這些 結(jié)構(gòu)助詞，取消獨(dú)立性 結(jié)構(gòu)助詞，提賓的標(biāo)志 代詞，代“六藝經(jīng)傳” 代詞，我 助詞，定語(yǔ)后置的標(biāo)志 動(dòng)詞，到 、往（1）生乎吾前，）生乎吾前，其其聞道也固聞道也固先乎吾先乎吾（2）惑而不從師，）惑而不從師，其其為惑也，為惑也，終不解矣終不解矣（3）古之圣人，）古之圣人，其其出人也遠(yuǎn)出人也遠(yuǎn)矣矣（4）夫庸知）夫庸知其其年之先后生于年之先后生于吾乎吾乎（5）圣人之所以為

11、圣）圣人之所以為圣其其皆出于此乎皆出于此乎（6）今）今其其智乃反不能及，智乃反不能及，其其可怪也歟可怪也歟代詞，他代詞，那些代詞，指圣人代詞，指“聞道先乎吾”的人副詞，大概（語(yǔ)氣）前指士大夫，后指“這”通假字通假字師者，所以傳道師者，所以傳道業(yè)解惑也。業(yè)解惑也?；驇熝?，或或師焉，或焉焉授授否否詞類活用詞類活用1 1）吾從而）吾從而師師之之2 2）而）而恥恥學(xué)于師學(xué)于師3 3）其）其下下圣人也亦遠(yuǎn)矣圣人也亦遠(yuǎn)矣4 4）是故）是故圣圣益圣，益圣，愚愚益愚益愚一、中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師古之學(xué)者必有師人為什么要從師？人為什么要從師？ 作者認(rèn)為要以什么樣的人為師？作者認(rèn)為要以什么樣的人為師？ 師者，所以傳道受業(yè)解惑也。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。 人非生而知之者，孰能無(wú)惑？人非生而知之者，孰能無(wú)惑？無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。？對(duì)比論證對(duì)比論證事例論證事例論證引用論證引用論證二、作者主要是通過(guò)什么論證方二、作者主要是通過(guò)什么論證方法來(lái)論證觀點(diǎn)的？法來(lái)論證觀點(diǎn)的？本文講了許多從師的道理，哪些對(duì)我本文講了許多從師的道理，哪些對(duì)我們今天有借鑒意義？們今天有借鑒意義？作者第一次