山東省濰坊市臨朐縣實驗中學2021-2022學年高一6月月考語文試卷

1、山東省濰坊市臨朐縣實驗中學2021-2022學年高一6月月考語文試題一、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成各題。材料一：對“中醫(yī)藥文化”的定義，莫衷一是。一般認為，中醫(yī)藥文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中體現(xiàn)中醫(yī)藥本質(zhì)與特色的精神文明和物質(zhì)文明的總和。我認為，中醫(yī)藥文化是中醫(yī)藥學內(nèi)在的價值觀念、思維方式和外在的行為規(guī)范、器物形象的總和，可概括為心、手、臉三個層面。“心”是中醫(yī)藥文化的核心價值，主要體現(xiàn)在中醫(yī)藥的本體觀、價值觀、道德觀和思維方式等方面。中醫(yī)藥學吸收了中國哲學的精氣學說，形成了獨具特色的中醫(yī)藥氣學理論?！皻狻笔屈S帝內(nèi)經(jīng)應用得最廣泛、最普遍的概念，認為氣是天地萬物的本原，“天地和氣，命之

2、曰人”，以陰陽二氣為中介說明人與自然密切相關，而有“生氣通天”之說，又以五行之氣說明人體內(nèi)部五臟之間的資生制約關系等。中醫(yī)藥學“氣一元論”本體觀，可以關照到整體、分化、內(nèi)在矛盾和相互作用，是一種關系性思維；西醫(yī)吸收了古希臘機械唯物主義的原子論和元素論本體觀，注重的是粒子、實體、組合、可分解性和外部作用，是結構性思維。中、西醫(yī)學的差異只是一個結果，而這個結果的制造者是隱藏在兩大理論體系背后的虛靜、直覺、象數(shù)的思維方式。虛靜是一種內(nèi)向思維方法，與西方世界將主體和客體相對立的認知方式不同，虛靜跨越了認識事物的主客體二元對立關系，讓心智進入“無思”“無念”的虛靜狀態(tài)，調(diào)動潛意識儲備的信息和能量進行認知

3、思維的過程，也就是通過虛心靜神的體證方法回到先天本然，保養(yǎng)太和真樸之氣。黃帝內(nèi)經(jīng)說的“恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來”，是最根本的養(yǎng)生智慧，既是養(yǎng)生方法，也是養(yǎng)生原則。中醫(yī)藥文化的價值取向是調(diào)和致中，“中和”是周易中給人們提供的從時間、空間、條件、關系等全方位分析問題、認識事物的思維方式和價值取向。中庸更明確地界定了“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和”，將“中和”思想提升到天下之大本和達道的高度，認為“致中和，天地位焉，萬物育焉”。中醫(yī)用藥療疾的目的是“去其偏勝，得其中和”。儒家思想的核心是“仁”，中醫(yī)藥文化的道德觀念是仁心仁術，“醫(yī)乃仁術”是中醫(yī)學的基本命題。歷代醫(yī)家皆以“醫(yī)乃

4、仁術”為行醫(yī)宗旨和醫(yī)德的基本原則，“醫(yī)以活人為心，故曰，醫(yī)乃仁術”(明代王紹隆醫(yī)燈續(xù)焰)。這就界定了醫(yī)學的宗旨與本質(zhì)，是“仁”和“術”兩個方面，“仁”是“術”的前提，“術”是“仁”的體現(xiàn)?！笆帧睂用娴奈幕褪侵嗅t(yī)藥文化的制度、行為、管理，我們現(xiàn)在做得比較多的是“手”層面的建設，也就是行為規(guī)范管理制度的建設。行為規(guī)范屬于中醫(yī)藥文化的制度文化層面，是中醫(yī)藥文化的核心價值觀在中醫(yī)藥從業(yè)人員行為上的具體體現(xiàn)，是人們在中醫(yī)藥實踐中的行動指南及處理各種關系的行為模式?！澳槨睂用娴奈幕褪侵嗅t(yī)藥文化的環(huán)境形象，而“臉”的建設是我們比較薄弱的環(huán)節(jié)，我們中醫(yī)院應該展現(xiàn)給社會一個明顯的標志性形象。環(huán)境形象屬于中醫(yī)

5、藥文化的物質(zhì)文化層面，是將內(nèi)隱的核心價值外顯為有形物質(zhì)實體，形成代表中醫(yī)藥文化的物質(zhì)形態(tài)和環(huán)境形象。它的功能就是讓人們認準中醫(yī)的門，找對中醫(yī)的人，通過環(huán)境形象引起視覺注意，對中醫(yī)藥有一個初步的印象和大致定位。中醫(yī)藥文化建設各個方面相輔相成，缺一不可，但在操作上要注意如何平衡各方面的關系。如果只考慮“臉”的部分，這樣的文化就是虛浮沒有根基的表面文化；如果只強調(diào)了“手”的方面，忽略了“心”和“臉”的建設，那樣的文化就是機器文化，自身沒有動力，完全靠外力的約束，也談不上外顯出來的精神面貌了；而“心”的建設才是第一位的，“心”的建設就是打造大家的凝聚力、創(chuàng)造力，大家心往一處想，勁兒往一處使，向著共同的

6、愿景目標努力，那么制度和規(guī)范就變成一種不須揚鞭自奮蹄的自律行為，展現(xiàn)在外的形象也自然傳遞了共有文化的精神氣質(zhì)。(摘編自張其成認識中醫(yī)藥文化的內(nèi)涵)材料二：振興和發(fā)展中醫(yī)藥，必須正本清源、澄清事實，講好中醫(yī)藥故事，傳播中醫(yī)藥文化，展示中醫(yī)藥文化魅力，引導人們正確認識中醫(yī)藥的價值和貢獻。加強中醫(yī)藥文化傳播，需要把握受眾心理和傳播規(guī)律，用群眾喜聞樂見的形式解讀中醫(yī)藥，增加中醫(yī)藥文化的趣味性，讓中醫(yī)藥文化深入人心。例如，唐代詩人王維在九月九日憶山東兄弟一詩中寫道：“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人?！避镙鞘且晃吨兴帯５降资巧杰镙沁€是吳茱萸呢?根據(jù)詩中描述，九月已經(jīng)立秋，天氣寒涼。吳茱萸是一味溫里藥，用于

7、胃寒、脾胃虛塞等病癥。而山茱萸是一味補虛藥，主要是補肝腎、精血，用于精血不足等病癥。由此推斷，此處的茱萸是指吳茱萸。如果把這樣的內(nèi)容植入電視節(jié)目、知識競賽之中，寓教于樂，很容易激發(fā)人們學習中醫(yī)藥的熱情。比如，把中醫(yī)藥文化與流行音樂巧妙結合，讓很多年輕人對中醫(yī)藥產(chǎn)生了濃厚興趣。加強中醫(yī)藥文化傳播，需要挖掘中醫(yī)文化經(jīng)典的“寶庫”，把中醫(yī)文化應用于日常生活。中醫(yī)不是抽象的理論和概念，而是源于豐富的臨床和生活實踐。例如，黃帝內(nèi)經(jīng)云：“食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去?！惫湃说慕】甸L壽之道，包括天人合一、順應自然、心態(tài)平和等理念。這與現(xiàn)代醫(yī)學倡導的“合理膳食、適量運動

8、、戒煙限酒、心理平衡”互為印證。由此可見，中醫(yī)藥文化博大精深，蘊藏著極高的生命智慧，是中華民族祖先留給子孫后代的珍貴遺產(chǎn)。學好用好中醫(yī)藥文化經(jīng)典，對于提升全民健康水平意義重大。加強中醫(yī)藥文化傳播，需要從娃娃抓起，持續(xù)開展中小學中醫(yī)藥文化教育，推動中醫(yī)藥文化進校園，讓中醫(yī)藥文化在青少年的心中生根發(fā)芽。例如，我國組織編寫了中醫(yī)藥文化中小學生讀本，旨在讓中小學生在整體觀念、君臣佐使、辯證論治、陰陽五行、藥食同源等中醫(yī)思維的影響下，形成正確、客觀、科學的中醫(yī)藥文化認知，養(yǎng)成良好生活習慣，增強民族文化自信，肩負起傳承發(fā)展中醫(yī)藥文化的責任，使中醫(yī)藥文化薪火相傳、生生不息。(摘編自白劍峰讓中醫(yī)藥文化更有魅力

9、)1下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是( )A中醫(yī)藥學“氣一元論”本體觀，是獨具特色的中醫(yī)藥學氣學理論的重要組成部分。B虛靜是跨越認識事物的主客體二元對立關系，使心智進入靜神狀態(tài)的內(nèi)向思維方法。C黃帝內(nèi)經(jīng)強調(diào)的健康長壽之道與現(xiàn)代醫(yī)學相同，都源于豐富的臨床和生活實踐。D開展中小學中醫(yī)藥文化教育，用中醫(yī)思維影響學生，幫助他們形成中醫(yī)藥文化認知。2根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是( )A中醫(yī)藥文化，就是指能夠體現(xiàn)中醫(yī)藥本質(zhì)和特色的內(nèi)在的價值觀念與思維方式。B中醫(yī)用藥療疾強調(diào)“中和”，并由此形成了“醫(yī)乃仁術”的行醫(yī)宗旨和基本原則。C中醫(yī)藥文化在“臉”層面的文化建設方面，將內(nèi)隱的核心價值外

10、顯，工作做得最多。D傳播中醫(yī)藥文化，可通過喜聞樂見的形式講好中醫(yī)藥故事，使中醫(yī)藥文化深入人心。3結合材料內(nèi)容，下列選項中不能體現(xiàn)中醫(yī)藥文化內(nèi)涵的一項是( )A中醫(yī)藥有效降低了新冠肺炎輕癥患者轉為重癥、危重癥患者的發(fā)生率，提升治愈率。B中醫(yī)崇尚和諧，表現(xiàn)為天人合一的整體觀，陰陽平和的健康觀，調(diào)和致中的治療觀。C中醫(yī)堅持以“中”為導向、以“和”為原則，實行四診合參，辨證求本的診療方法。D中醫(yī)藥的“君臣佐使”，即多元用藥，強調(diào)各藥在方中的地位及配伍后的性效變化。4請簡要分析材料二畫線語段的論證特色。5請結合材料一和材料二，簡要分析中醫(yī)藥文化與中華文化的關系。二、文學類閱讀-單文本閱讀下面的文字，完成

11、各題。白雪豬頭蘇童我母親凌晨就提著籃子去肉鋪排隊，可是她買不到豬頭肉。人們明明看見肉聯(lián)廠的小貨車運來了八只豬頭，八只豬頭都冒著新鮮生豬特有的熱氣，我母親排在第六位?？墒堑热怃伒拈T打開了，我母親卻看見柜臺上只放著四個小號的豬頭，另外四只大的不見了。我母親踮著腳向張云蘭的腳下看，看見的是張云蘭紫紅色的膠鞋。那只膠鞋突然抬起來，把什么東西踢到更隱蔽的地方去了。我母親斷定那是一只大豬頭。豬頭售空了，我母親卻倔，“我數(shù)過的，一共來了八只?！蔽夷赣H說，“還有四只，拿出來！你不拿我自己進來拿了?！蔽夷赣H以為正義在她一邊，人就有點沖動，推推這人，撥撥那人，可是也不知是肉鋪里人太多，或者干脆就是人家故意擋著我母

12、親的去路，她怎么也無法進入柜臺里側。她聽見張云蘭冷笑的聲音，你算老幾呀，自己進來拿，誰批準你進來了？一些紛亂的男女混雜的聲音此起彼伏地響起來，少數(shù)聲音息事寧人，大多數(shù)聲音卻立場鮮明，表示他們站在張云蘭的一邊。見喜的母親向我母親耳語了幾句，竟然就讓她冷靜下來了。她說，“張云蘭記仇，得罪誰也不能得罪她，我跟你一樣，有五個孩子，都是長身體的年齡，要吃肉的，怎么去得罪她呢？”我們街上不公平的事情很多，還是說豬頭吧，有的人到了八點鐘才去肉鋪，卻提著豬頭從肉鋪里出來了。比如我們家隔壁的小兵，那天我母親看見小兵肩上扛著一只豬頭往家里走，盡管天底下的豬頭長相雷同，我母親還是一眼認出來，那就是清晨時分在肉鋪失蹤

13、的豬頭之一。小兵家沒什么了不起的，他父親在綢布店，母親在雜貨店，一個手里管著棉布，一個手里管著白糖，都是緊俏的憑票供應的東西，我母親不是笨人，用不著問小兵就知道個究竟了。我母親平時善于與女鄰居相處，她手巧，會裁剪，也會縫紉，小兵的母親經(jīng)常求上門來，讓我母親縫這個縫那個的，我母親有求必應。當然女鄰居也給予了一定的回報，主要是贈送各種票證，有煤票，草紙票，最好的是布票。我們家那么多人，到了過年的時候，幾乎不花錢，每人都有新衣服新褲子穿。那天夜里我母親帶了一只嶄新的假領子到小兵家去了。小兵的母親是個聰明的女人，她說，張云蘭也有四個孩子呢，你給她家的孩子做幾條褲子嘛！為了孩子的肚子，你就別管你的面子了

14、，你做好了褲子我給送去，保證你有好處，馬上要過年了，這么和她僵下去，你還指望有什么好東西端給孩子們吃呀，張云蘭那把刀是長眼睛的，你吃了她的虧都沒地方去告她的狀。女鄰居把我母親說動了心。母親說，你替我捎個口信給張云蘭，讓她把料子拿來，以后她兒女的衣服我來做好了。凡事都是趁熱打鐵的好，尤其在春節(jié)即將臨近的時候。小兵的母親第二天回家的時候帶了一捆藏青色的布到我家來。此后的一個星期也許是我母親一生中最忙碌的日子。張云蘭提供的一捆布要求做五條長褲子，都是男褲，長短不一。時間緊迫，只好挑燈夜戰(zhàn)，我們在睡夢中聽見縫紉機應和著窗外的北風在歌唱，聲音有時流暢，有時遲疑，有時熱情奔放，有時哀怨不已。我母親保質(zhì)保量

15、地完成了張云蘭家的五條褲子。整個事情的結局卻出乎意料，張云蘭從肉鋪調(diào)到東風鹵菜店去了！早不調(diào)晚不調(diào)，她偏偏在我母親做好了那五條褲子以后調(diào)走了！我們對于春節(jié)菜肴所有美好的想象，最終像個肥皂泡似的破滅了。除夕前那天夜里下了一場大雪。天色還早，其他人都沒起床，我和我三哥計劃在家門前堆雪人。我們在拉門栓的時候感覺到外面什么東西在輕輕撞著門，門打開了，有個裹紅圍巾穿男式工作棉襖的女人正站在我們家門前，女人的手里提著兩只豬頭，左手一只，右手一只，都是我們從來沒見過的大豬頭，更加令人印象深刻的是女人的圍巾和棉襖上落滿了一層白色的雪花，兩只大豬頭的耳朵和腦袋上也覆蓋著白雪，看上去風塵仆仆。她一身寒氣地擠進門來

16、，把兩只豬頭放在了地上，說，你媽媽等會兒起來，告訴她張云蘭來過了。你們記不住我的名字也沒有關系，她看見豬頭就會知道，我來過了。聽我母親說，張云蘭家后來也搬走了，她不在肉鋪工作，大家自然便慢慢地淡忘了她。我母親和張云蘭后來沒有交成朋友，但她有一次在紅星路的雜品店遇見了張云蘭，她們都看中了一把蘆花掃帚，兩個人的手差點撞起來，后來又都退讓，誰也不去拿。我母親說她和張云蘭在雜品店里見了面都很客氣，兩個人只顧說話，忘了掃帚的事情，結果那把質(zhì)量上乘的蘆花掃帚讓別人撈去了。6下列對小說相關內(nèi)容和藝術特色的理解，不正確的一項是（ ）A“豬頭”貫穿文章前后，從“搶買豬頭”到“送豬頭”的轉變，可以看出人物關系和情

17、感的微妙變化。B母親一眼認出那失蹤的豬頭之一，這毫無根據(jù)的臆斷寫出母親排第六名卻買不到八只豬頭之一的憤怒。C母親在雜品店遇見張云蘭的情節(jié)看似無關緊要，卻在輕描淡寫中表現(xiàn)出兩人的默契，豐富了人物形象。D小說語言明朗、輕快，還有一些幽默的成分，如“小兵家沒什么了不起的”“有時熱情奔放，有時哀怨不已”。7下列與文本有關的說法，不正確的一項是（ ）A小說情節(jié)的“出乎意料”多在“情理之中”，白雪豬頭中張云蘭被調(diào)走卻極為突兀，影響主題的表達。B蘇童善于追憶過去，他用孩子的視角將讀者帶回那個特定的時代，體現(xiàn)出年代特色。C小說中的票據(jù)表現(xiàn)了物資緊缺的時代特點，各種各樣的票據(jù)是計劃經(jīng)濟時期的特色產(chǎn)物。D同樣寫人

18、性，曹禺的雷雨以周樸園的自私冷酷為代表，批判了金錢至上、人情冷漠的人性，而白雪豬頭贊美人性。8小說中“白雪豬頭”近乎一個意象，它有怎樣的審美意蘊？請簡要分析。9有人稱蘇童的這篇小說為典型的“世情小說”，請結合文本談談你對這一評價的理解。三、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成各題。六國論 蘇軾春秋之末，至于戰(zhàn)國，諸侯卿相，皆爭養(yǎng)士自謀。其謀夫說客談天雕龍堅白同異之流下至擊劍扛鼎雞鳴狗盜之徒莫不賓禮。靡衣玉食，以館于上者，不可勝數(shù)。越王勾踐有君子六千人，魏無忌、齊田文、趙勝、黃歇、呂不韋皆有客三千人，而田文招致任俠奸人六萬家于薛，齊稷下談者亦千人，魏文侯、燕昭王、太子丹，皆致客無數(shù)，下至秦、漢之間，

19、張耳、陳余號多士，賓客廝養(yǎng)皆天下俊杰，而田橫亦有士五百人。其略見于傳記者如此。度其余當倍官吏而半農(nóng)夫也。此皆役人以自養(yǎng)者，民何以支而國何以堪乎？蘇子曰：此先王之所不能免也。國之有奸，猶鳥獸之有鷙猛，昆蟲之有毒螫也。區(qū)處條別，使各安其處，則有之矣；鋤而盡去之，則無是道也。吾考之世變，知六國之所以久存，而秦之所以速亡者，蓋出于此，不可不察也。夫智、勇、辯、力，此四者皆天民之秀杰也，類不能惡衣食以養(yǎng)人，皆役人以自養(yǎng)也。故先王分天下之富貴與此四者共之。此四者不失職，則民靖矣。四者雖異，先王因俗設法，使出于一：三代以上出于學，戰(zhàn)國至秦出于客，漢以后出于郡縣，魏晉以來出于九品中正，隋、唐至今出于科舉。雖不

20、盡然，取其多者論之。六國之君虐用其民，不減始皇二世，然當是時百姓無一叛者；以凡民之秀杰者，多以客養(yǎng)之，不失職也。其力耕以奉上，皆椎魯無能為者，雖欲怨叛，而莫為之先，此其所以少安而不即亡也。始皇初欲逐客，用李斯之言而止；既并天下，則以客為無用。于是任法而不任人，謂民可以恃法而治，謂吏不必才，取能守吾法而已。故墮名城，殺豪杰，民之秀異者散而歸田畝，向之食于四公子、呂不韋之徒者，皆安歸哉？不知其槁項黃馘以老死于布褐乎？亦將輟耕太息以俟時也？秦之亂雖成于二世，然使始皇知畏此四人者，使不失職，秦之亡不至若是其速也?？v百萬虎狼于山林而饑渴之，不知其將噬人。世以始皇為智，吾不信也。楚漢之禍，生民盡矣，豪杰宜

21、無幾；而代相陳豨過趙從車千乘，蕭、曹為政，莫之禁也。至文、景、武之世，法令至密，然吳濞、淮南、梁王、魏其、武安之流，皆爭致賓客。豈懲秦之禍，以謂爵祿不能盡縻天下士，故少寬之，使得或出于此也邪？若夫先王之政則不然，曰：“君子學道則愛人，小人學道則易使也。”嗚呼，此其秦漢之所及也哉？10下列對劃波浪線句子的斷句，正確的一項是（ ）A其謀夫說客/談天雕龍/堅白同異之流/下至擊劍扛鼎/雞鳴狗盜之徒/莫不賓禮B其謀夫說/客談天雕龍/堅白同異之流/下至擊劍扛鼎/雞鳴狗盜之徒/莫不賓禮C其謀夫說客/談天雕龍堅白/同異之流下至/擊劍扛鼎/雞鳴狗盜/之徒莫不賓禮D其謀夫說/客談天雕龍/堅白同異之流下/至擊劍扛鼎

22、/雞鳴狗盜/之徒莫不賓禮11下列有關文學、文化常識的表述，不正確的一項是（ ）A魏無忌、齊田文、趙勝、黃歇，分別被稱為信陵君、孟嘗君、平原君、春申君。他們是戰(zhàn)國時期有名的“四公子”，皆以招攬賓客著稱。B九品中正，是魏晉南北朝時期重要的選官制度。上承兩漢察舉制，下啟隋唐之科舉，在中國古代政治制度史上占有十分重要的地位，乃中國封建社會三大選官制度之一。C“論”是一種文體。昭明文選所：“論有兩體。一曰史論，乃忠臣于傳末作議論，以斷其人之善惡；二曰政論，則學士大夫議論古今時世人物或評經(jīng)史之言，正其謬誤?！北疚募词翘K軾所寫的一篇史論，以借古諷今。D“一門父子三詞客，干古文章八大家”這副對聯(lián)中提到的“三父

23、子”就是本文作者蘇軾及其父蘇洵、其弟蘇轍。三人的字分別是子瞻、明允、子由。他們都曾寫下關于六國滅亡問題的文章，但觀點各不相同。12下列對本文的理解與分析，正確的一項是（ ）A蘇軾認為六國諸侯卿相皆爭養(yǎng)士，使百姓和國家無法承受，才是六國滅亡的原因。B蘇軾的六國論針對六國久存而秦速亡的對比分析，突出強調(diào)了“士”的作用。C在論說結構和論證方法上，本文與蘇洵的六國論基本相似，在開宗明義后，都主要借助了對比論證，層層深入闡明觀點。D本文行文流暢，氣脈貫通，語言整散結合，通過舉例、比喻等多種方法論述了“君子學道則愛人，小人學道則易使”的觀點。13翻譯句子（1）盤庚不為怨者故改其度，度義而后動，是而不見可悔

24、故也。（2）然則諸侯之地有限，暴秦之欲無厭，奉之彌繁，侵之愈急。14蘇軾認為六國沒有立刻滅亡，而秦朝二世而亡的原因有哪些？四、古代詩歌閱讀閱讀下面這首宋詩，完成各題。旅思陸游支遁山前看月門，葛洪井上聽松聲。廢亭草滿青騾健，野店燈殘寶劍鳴。萬事竟當歸定論，寸心那得愧平生。悠然酌罷無人語，寄意孤桐一再行?！咀ⅰ恐Ф荩簴|晉佛教學者，曾欲買山隱居。葛洪：東晉道教理論家、醫(yī)學家，擅煉丹術，葛洪井是其煉丹用井。孤桐；代指琴。一再行：指奏樂一兩曲。15下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是( )A首聯(lián)既交代了時間、地點和詩人的行蹤，又借用典故委婉含蓄地流露出自己的志趣。B頸聯(lián)直抒胸臆，“竟當”“那得”語氣

25、堅定，表明詩人平生所做一定會無愧于心。C詩人悠然自酌，但因酒后無人對話，詩人感到悲苦沮喪，只好寄意孤桐，自娛自樂。D詩歌緊扣題目，書寫旅途中的所見所思，記敘、描寫、議論相結合，章法整飭謹嚴。16詩中使用“支遁山”“葛洪井”的典故，用意何在？請結合全詩簡要分析。五、情景默寫17補寫出下列句子中的空缺部分。（1）魏征諫太宗十思疏中表現(xiàn)“謙虛而胸懷廣闊”意思的兩句是“_，_”。（2）王安石答司馬諫議書中寫“不為生事”原因的兩個句子是“_，_”。（3）舟，在古詩中是常用的意象。登岳陽樓（杜甫）、念奴嬌過洞庭（張孝祥）中都有“舟”的詩句，分別是“_”“_”。（4）在阿房宮賦中，作者用“_，_”兩句寫出了

26、宮女們清晨梳妝打扮時頭發(fā)如同烏云一般紛紛擾擾。六、選擇 簡答閱讀下面的文字，完成下面小題。在北京冬奧會的閉幕式上，折柳寄情是令人難忘的一幕。伴隨著送別那動情的音樂，發(fā)光的柳枝在一群姑娘手中 ，柳絮漫天飛舞，這樣 的場景，使人沉醉不已。折柳送別是中國古老的民間習俗，有著豐富的文化底蘊：“柳”與“留”諧音，因此折柳送別表達了 和挽留之情；而柳樹生命力極強，所以折柳送別也寄寓著美好的祝福。詩經(jīng)中就有“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏”的詩句。前兩句描述戰(zhàn)士出征離別之際，路邊楊柳隨風搖曳，（ ）折柳送別的習俗，在古代文人中特別盛行，許多詩人為我們留下了 的折柳詩詞。李白的“此夜曲中聞折柳，何人不

27、起故園情”，人們從曲中聽到了折柳之聲，怎么不能不引申人們對故鄉(xiāng)和故人的思念呢？18依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當?shù)囊豁検牵?）A多姿多彩 詩情畫意 流連忘返 膾炙人口B搖曳多姿 詩情畫意 依依不舍 膾炙人口C搖曳多姿 如詩如畫 流連忘返 交口稱贊D多姿多彩 如詩如畫 依依不舍 交口稱贊19文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検牵?）A李白的“此夜曲中聞折柳，何人不起故園情”，人們從曲中聽到了折柳之聲，怎么不能不引起人們對故鄉(xiāng)和故人的思念呢？B李白的“此夜曲中聞折柳，何人不起故園情”，人們從曲中聽到了折柳之聲，怎么能不引發(fā)人們對故鄉(xiāng)和故人的思念呢？C李白的“此夜曲中聞折柳，何人不起

28、故園情”，讓人們從曲中聽到了折柳之聲，怎么不能不引申人們對故鄉(xiāng)和故人的思念呢？D李白的“此夜曲中聞折柳，何人不起故園情”，讓人們從曲中聽到了折柳之聲，怎么能不引起人們對故鄉(xiāng)和故人的思念呢？20請在文中括號處以“柳枝”開頭，運用擬人修辭寫一個句子，并分析這個句子所用擬人修辭的表達效果。七、語言表達21閱讀下面的文字，完成下面小題。心理學研究發(fā)現(xiàn)：智商測試中雖然老年人的總分略低于年輕人，但是在某些方面 ，包括表達能力、知識廣度、分析和判斷等。這些智力需要長期的經(jīng)驗積累，如同水晶需要歲月積淀一樣，因此被稱為“晶態(tài)智力”。老年人相對欠缺的是記憶力和接受新事物的能力，這些智力往往用來適應新環(huán)境，如同流水

29、一樣變化遷移， ?！熬B(tài)智力”會隨著年齡增長逐漸上升，到60歲穩(wěn)定在較高的水平，甚至有些人在高齡期依然有所提升。而“液態(tài)智力”在成年后 ，到了60歲會比20歲有明顯降低。老年人神經(jīng)元數(shù)量會略微減少，但神經(jīng)結構并不比中年人差。腦的功能建立在神經(jīng)元結構與功能的基礎上。人在出生后神經(jīng)元的數(shù)量不再增加，并以每年0.1的速度死亡。60歲的老年人比20歲的年輕人減少了4的神經(jīng)元數(shù)量，差異并不顯著。況且，神經(jīng)元可以不斷形成新的突觸連接，這是學習和記憶在細胞水平的表現(xiàn)。年長的人有更多的學習經(jīng)歷和閱歷，保存了更多有效的突觸連接，在分析和判斷等思維上更有優(yōu)勢。請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，

30、內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。八、名著閱讀22下列結社雅號對應正確的是（ ）A瀟湘妃子林黛玉，稻香老農(nóng)李紈，蘅蕪君薛寶釵，蕉下客賈探春B瀟湘妃子薛寶釵，稻香老農(nóng)李紈，蘅蕪君林黛玉，蕉下客賈探春C瀟湘妃子林黛玉，稻香老農(nóng)賈探春，蘅蕪君薛寶釵，蕉下客李紈D瀟湘妃子林黛玉，稻香老農(nóng)李紈，蘅蕪君賈探春，蕉下客薛寶釵九、材料作文23閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。中華民族上下五千年，至今依然傲立于世界民族之林。溯其緣由，責任與擔當精神已融入中華優(yōu)秀兒女之血脈。今天，在體現(xiàn)綜合國力、弘揚民族志氣的重大工程之中，在抗擊重大自然災害面前，在應對突發(fā)公共危機時刻，青年的身影始終挺立在最前沿新時代，中國青

31、年不畏難、不懼苦，危難之中顯精神，關鍵時刻見真章，總能夠在祖國和人民需要的時候挺身而出，自覺擔起責任，無私奉獻，無畏向前，彰顯青年一代應有的闖勁、銳氣和擔當。請結合材料內(nèi)容，以“時代使命與個人擔當”為主題，面向本校（統(tǒng)稱“復興中學”）同學寫一篇演講稿，體現(xiàn)你的認識與思考。要求：自擬標題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。參考答案：1C2D3A4（1）論證結構清晰，先提出觀點，再舉例分析論證；論證語言平實準確。（2）論證手法多樣，用例證法，用王維詩歌論證；運用了假設論證，用“如果”假設句式分析論證。5（1）從宏觀上看，中醫(yī)藥文化是中華文化的一部分，體現(xiàn)了中

32、華文化天地和氣、天人合一、順應自然等思想。（2）從微觀上看，中醫(yī)藥學的“氣學理論”吸收了中國哲學的精氣學說；中醫(yī)藥文化“調(diào)和致中”的價值取向吸收了中庸的“中和”思想；中醫(yī)藥文化的道德觀念“仁心仁術”，受儒家“仁愛”的思想影響。【解析】【分析】1本題考查學生篩選并辨析信息的能力。C. “黃帝內(nèi)經(jīng)強調(diào)的健康長壽之道與現(xiàn)代醫(yī)學相同”錯。原文在材料二“黃帝內(nèi)經(jīng)云這與現(xiàn)代醫(yī)學倡導的合理膳食、適量運動、戒煙限酒、心理平衡互為印證”，可見黃帝內(nèi)經(jīng)中強調(diào)的健康長壽之道與現(xiàn)代醫(yī)學觀點是相互印證，而不是相同。故選C。2本題考查學生篩選并辨析信息的能力。A.“中醫(yī)藥文化，就是”以偏概全。原文是“一般認為，中醫(yī)藥文化

33、是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中體現(xiàn)中醫(yī)藥本質(zhì)與特色的精神文明和物質(zhì)文明的總和。我認為，中醫(yī)藥文化是中醫(yī)藥學內(nèi)在的價值觀念、思維方式和外在的行為規(guī)范、器物形象的總和”，可見選項是“我”認為的內(nèi)容；B.“并由此形成了”強加因果。原文是“中醫(yī)藥文化的價值取向是調(diào)和致中，中和是周易中全方位分析問題、認識事物的思維方式和價值取向”“歷代醫(yī)家皆以醫(yī)乃仁術為行醫(yī)宗旨和醫(yī)德的基本原則”，強調(diào)中和是其價值取向，仁心仁術是其道德觀念，二者并無因果關系；C.“臉工作也做得最多”錯。原文是“我們現(xiàn)在做得比較多的是手層面的建設，也就是行為規(guī)范管理制度的建設”，是說手做得比較多。故選D。3本題考查學生理解文中重要概念的含義的能

34、力。中醫(yī)藥文化內(nèi)涵包括“調(diào)和致中”“中和”“多元用藥”等。A. 是中醫(yī)藥在治療新冠肺炎疫情方面的作用，沒有涉及到中醫(yī)藥文本的內(nèi)涵。故選A。4本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力?！罢撟C特色”包括論證結構特點、論證手法和論證語言特點。這段文字結構很清晰，首先提出論點，“加強中醫(yī)藥文化傳播，需要把握受眾心理和傳播規(guī)律，用群眾喜聞樂見的形式解讀中醫(yī)藥，增加中醫(yī)藥文化的趣味性，讓中醫(yī)藥文化深入人心”，然后用王維在九月九日憶山東兄弟中提到的“茱萸”到底是山茱萸還是吳茱萸和把中醫(yī)藥文化與流行音樂巧妙結合為例來論證論點；論證語言平實，如“吳茱萸是一味溫里藥，用于胃寒、脾胃虛塞等病癥。而山茱萸是一味補虛

35、藥，主要是補肝腎、精血，用于精血不足等病癥”，語言既有專業(yè)性又通俗易懂；論證手法多樣，如“唐代詩人王維在九月九日憶山東兄弟一詩中寫道”，運用王維詩歌中的內(nèi)容引出關于“茱萸”的論證，這是例證；“如果把這樣的內(nèi)容植入電視節(jié)目、知識競賽之中，寓教于樂，很容易激發(fā)人們學習中醫(yī)藥的熱情”，運用了假設論證，用“如果”假設句式分析論證。5本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。題目要求分析分析中醫(yī)藥文化與中華文化的關系。材料一說“一般認為，中醫(yī)藥文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中體現(xiàn)中醫(yī)藥本質(zhì)與特色的精神文明和物質(zhì)文明的總和”，材料二說“古人的健康長壽之道，包括天人合一、順應自然、心態(tài)平和等理念”，從

36、宏觀上看，中醫(yī)藥文化是中華文化的一部分，體現(xiàn)了中華文化天地和氣、天人合一、順應自然等思想；材料一第二段說“中醫(yī)藥學吸收了中國哲學的精氣學說，形成了獨具特色的中醫(yī)藥氣學理論”，中醫(yī)藥學的“氣學理論”吸收了中國哲學的精氣學說；材料一第四段說“中和是周易中給人們提供的從時間、空間、條件、關系等全方位分析問題、認識事物的思維方式和價值取向。中庸更明確地界定了喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和，將中和思想提升到天下之大本和達道的高度，認為致中和，天地位焉，萬物育焉”，中醫(yī)藥文化“調(diào)和致中”的價值取向吸收了中庸的“中和”思想；材料一第四段說“儒家思想的核心是仁，中醫(yī)藥文化的道德觀念是仁心仁術，醫(yī)乃仁術

37、是中醫(yī)學的基本命題”，中醫(yī)藥文化的道德觀念“仁心仁術”，受儒家“仁愛”的思想影響。這些是從微觀上看中醫(yī)藥文化與中華文化的關系。6B7A8人性美，白雪覆蓋的豬頭體現(xiàn)了困頓處境中的人情溫暖。浪漫美，白雪豬頭超越了現(xiàn)實，為小說增添了神秘浪漫的色彩。詼諧美，用白雪來形容豬頭，這種雅俗反差形成了幽默感。留白美，白雪豬頭為讀者留下想象、回味的審美空間。9以市井小民為主人公，從沖突、交易到感恩，母親和張云蘭兩個平凡小百姓同樣善良、重信守諾，散發(fā)出人性的光輝。敘寫日常瑣事，買豬肉、縫衣服、送豬頭、買掃帚，在小事中捕捉人心、發(fā)現(xiàn)人性，以人性的力量消解沖突、解除對立。主旨表現(xiàn)世故人情，刻畫物資緊缺的世情，講述人性

38、、人情，探討人與時代的關系，人性對時代的超越。【解析】6本題考查學生對文章內(nèi)容以及藝術特色的理解分析能力。B.“這毫無根據(jù)的臆斷”錯誤。由文章第四段“小兵家沒什么了不起的，他父親在綢布店，母親在雜貨店，一個手里管著棉布，一個手里管著白糖，都是緊俏的憑票供應的東西，我母親不是笨人，用不著問小兵就知道個究竟了”可知，母親的“臆斷”是有依據(jù)的，小兵父母掌控著緊俏的憑票供應的面、糖，與掌控著肉供應的張云蘭有相互給予方便的“交易”。這反映了物資緊缺的時代，普通百姓的狡黠、功利。故選B。7本題考查學生對文章內(nèi)容的理解分析能力。A.“白雪豬頭中張云蘭被調(diào)走卻極為突兀，影響主題的表達”錯誤。由文章倒數(shù)第五段“

39、我母親保質(zhì)保量地完成了張云蘭家的五條褲子。整個事情的結局卻出乎意料，張云蘭從肉鋪調(diào)到東風鹵菜店去了！早不調(diào)晚不調(diào)，她偏偏在我母親做好了那五條褲子以后調(diào)走了！我們對于春節(jié)菜肴所有美好的想象，最終像個肥皂泡似的破滅了”可知，張云蘭被調(diào)走使文章突生波瀾，使“我們”全家對張云蘭產(chǎn)生誤會，并且對春節(jié)不再期待。也為突出張云蘭被調(diào)走仍然送豬頭的重信守諾的美好人性做鋪墊，這一情節(jié)同樣在情理之中，這樣安排是為了更有力地表現(xiàn)主題。故選A。8本題考查學生對文章中重點物象的鑒賞能力。由文章倒數(shù)第五段“我母親保質(zhì)保量地完成了張云蘭家的五條褲子。整個事情的結局卻出乎意料，張云蘭從肉鋪調(diào)到東風鹵菜店去了！早不調(diào)晚不調(diào)，她偏

40、偏在我母親做好了那五條褲子以后調(diào)走了”可知，張云蘭人已經(jīng)調(diào)走了我家應該買不到豬頭了，與文章倒數(shù)第三段“更加令人印象深刻的是女人的圍巾和棉襖上落滿了一層白色的雪花，兩只大豬頭的耳朵和腦袋上也覆蓋著白雪，看上去風塵仆仆”形成強烈對比，張云蘭人已經(jīng)調(diào)走了卻仍然送來豬頭，體現(xiàn)了困頓處境中的人情溫暖，人情美。本就對“春節(jié)菜肴所有美好的想象”破滅的我們又看到了希望，對我們來說是一種無比的喜悅，白雪豬頭象征著張云蘭重信守諾的人性美，已經(jīng)超越了現(xiàn)實中的豬頭，為小說增添了神秘浪漫的色彩。豬頭本是一種食物，卻與美好的意象“白雪”相結合，有一種詼諧美，用白雪來形容豬頭，這種雅俗反差形成了幽默感。張云蘭的衣服上圍巾上

41、和豬頭一樣都落了雪，暗示了張云蘭的千里送“豬頭”的情意，為讀者留下了想象，以及回味的審美空間。9本題考查學生對文章內(nèi)容進行個性化探究的能力。由“我母親凌晨就提著籃子去肉鋪排隊，可是她買不到豬頭肉”“我母親以為正義在她一邊，人就有點沖動大多數(shù)聲音卻立場鮮明，表示他們站在張云蘭的一邊”“張云蘭也有四個孩子呢，你給她家的孩子做幾條褲子嘛”可知，我的母親和張云蘭一樣，都是市井小民，二人因買豬頭發(fā)生沖突，“母親”又以做褲子和張云蘭達成交易。由“我母親保質(zhì)保量地完成了張云蘭家的五條褲子她偏偏在我母親做好了那五條褲子以后調(diào)走了”“更加令人印象深刻的是女人的圍巾和棉襖上落滿了一層白色的雪花，兩只大豬頭的耳朵和

42、腦袋上也覆蓋著白雪，看上去風塵仆仆”可知，文章以市井小民為主人公，兩個人都很善良、信守承諾，由誤會變成感恩，散發(fā)出人性的光輝?！拔夷赣H凌晨就提著籃子去肉鋪排隊，可是她買不到豬頭肉”寫了母親買豬頭卻沒有買到。“我母親保質(zhì)保量地完成了張云蘭家的五條褲子”寫了母親為張云蘭家的孩子做褲子?！案恿钊擞∠笊羁痰氖桥说膰砗兔抟\上落滿了一層白色的雪花，兩只大豬頭的耳朵和腦袋上也覆蓋著白雪，看上去風塵仆仆”寫了張云蘭送豬頭?！八齻兌伎粗辛艘话烟J花掃帚，兩個人的手差點撞起來，后來又都退讓，誰也不去拿”寫了二人買掃帚。這些都是日?，嵤?，作者在小事中捕捉人心、發(fā)現(xiàn)人性，以人性的力量消解之前母親對豬頭買而不得因此

43、與張云蘭形成的沖突、解除了二人的對立。母親凌晨出發(fā)也買不到豬頭，買豬頭需要“賄賂”張云蘭，還有干啥都得憑票，“小兵家沒什么了不起的，他父親在綢布店，母親在雜貨店，一個手里管著棉布，一個手里管著白糖，都是緊俏的憑票供應的東西”，主旨表現(xiàn)世故人情，刻畫物資緊缺的世情，講述人性、人情，探討人對物資的需求與物資緊缺時代的關系，最后二人的善良重諾的人性美超越了時代。10A11C12B13（1）盤庚不因為有人怨恨的緣故就改變自己的計劃；（這是他）考慮到（遷都）合理，然后堅決行動；認為對（就）看不出有什么可以后悔的緣故啊。（2）既然這樣，那么諸侯的土地有限，殘暴秦國的欲望沒有滿足；誰送給它土地越多，它侵犯誰

44、就越急。14（1）六國的國君奴役百姓，但是把民眾中優(yōu)秀杰出的士人都當作客卿供養(yǎng)起來，無人帶領百姓反叛。（2）秦始皇驅逐客卿，依靠法制，誅殺豪杰，讓士人流散回歸到田畝中去，留下了反叛的隱患?！窘馕觥?0本題考查學生文言文斷句的能力。句意為：上至那些謀士辯客、善于辯論、善于言辭的人，下至那些長于技擊、力大無窮乃至技能卑下的人，沒有不待之以賓客之禮的?！爸\夫說客”“談天雕龍”是對稱結構，應該在“客”后面斷開，所以排除B、D。“下至擊劍扛鼎”，“下至”其總領下文的作用，應該放在句首，其前應該斷開，排除C。故選A。11本題考查學生了解并掌握常見的文學文化常識的能力。C.“本文即是蘇軾所寫的一篇史論”錯誤

45、。本文是政論文不是史論。故選C。12本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。A.“蘇軾認為六國諸侯卿相皆爭養(yǎng)士，使百姓和國家無法承受，才是六國滅亡的原因”歸納錯誤，根據(jù)原文，蘇軾認為六國諸侯卿相皆爭養(yǎng)士是久存的原因。只要把那些“士”養(yǎng)起來，老百姓想造反也找不到帶頭人了，國家就可以安定了。C.“在開宗明義后，都主要借助了對比論證”錯誤，蘇軾六國論開篇并沒有“明義”，也就是說開篇并沒有亮出中心觀點，只是說都養(yǎng)士人。D.“本文論述了君子學道則愛人，小人學道則易使的觀點”錯誤，“君子學道則愛人，小人學道則易使”并非蘇軾的主張，論點應該是強調(diào)“士”的重要性。故選B。13本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。得

46、分點：（1）第一個“度”，計劃；第二個“度”，考慮；“是”，認為正確。（2）“然則”，既然這樣，那么；“厭”，滿足；“彌”，越。14本題考查學生理解文章內(nèi)容、篩選并概括信息的能力。由原文“以凡民之秀杰者，多以客養(yǎng)之，不失職也。其力耕以奉上，皆椎魯無能為者，雖欲怨叛，而莫為之先，此其所以少安而不即亡也”可知，因為當時凡是民眾中的優(yōu)秀杰出的人大多被作為客卿供養(yǎng)起來了，各有各的職守。那些努力耕種來奉養(yǎng)上等人的人，都是愚鈍而沒有能力的人，他們即使想要反叛，但是沒有人充當他們的帶頭人，這就是六國之所以稍稍安定而不立即滅亡的原因啊。所以，六國的國君奴役百姓，但是把民眾中優(yōu)秀杰出的士人都當作客卿供養(yǎng)起來，無

47、人帶領百姓反叛。由原文“故墮名城，殺豪杰，民之秀異者散而歸田畝，向之食于四公子、呂不韋之徒者，皆安歸哉？不知其槁項黃馘以老死于布褐乎？亦將輟耕太息以俟時也？”可知，因而毀壞名城，誅殺豪杰，使得民眾中優(yōu)秀杰出的人流散回歸到田畝之中。先前那些被四公子呂不韋之流的人所供養(yǎng)的人，他們都回到哪里呢？不知道他們是甘愿面黃肌瘦地老死在普通百姓之間呢，還是會放棄耕種長聲嘆息來等待時機呢？顯然是后者。所以，秦始皇驅逐客卿，依靠法制，誅殺豪杰，讓士人流散回歸到田畝中去，留下了反叛的隱患。參考譯文：六國論 蘇軾春秋末年，直至戰(zhàn)國，諸侯卿相，都爭相供養(yǎng)士人來為自己謀劃。上至那些謀士辯客、善于辯論、善于言辭的人，下至那

48、些長于技擊、力大無窮乃至技能卑下的人，沒有不待之以賓客之禮的。那些穿著華美的服飾、吃著精美的食物而被安置在上等的館舍中的士人，多到數(shù)也數(shù)不完。越王勾踐有六千門客；魏公子無忌、齊公子田文、平原君趙勝、春申君黃歇、呂不韋都有三千門客；而田文還招攬了六萬名崇尚俠義的奸猾之徒在薛地安家。齊國稷下的辯士也有上千人；魏文侯、燕昭王、太子丹，都招攬了無數(shù)門客。下至秦漢年間，張耳、陳余號稱“多士”，所豢養(yǎng)的賓客都是天下的杰出人才，而田橫也有五百名門客。那些約略可以從傳記中的人就像這么多，可以料想其他的不見于史傳的士人應當是官吏的數(shù)倍或是農(nóng)夫的一半了。這些人都是使喚別人來養(yǎng)活自己的人，老百姓如何能承受得起，國家

49、又如何能承受得起呢！我認為：這是古代先王所不能免除的。國家中有奸猾之徒，就好像鳥獸中有猛禽猛獸，昆蟲有帶毒螯的蟲子一樣。分門別類、區(qū)別對待，使他們各自安于自己的處境，就能夠使他們?yōu)樽约核昧?，把他們?nèi)跨P除干凈，就不是正確的方法。我考查世事的變遷，知道六國之所以能長久存在而秦國之所以迅速滅亡，就是由此造成的，不能夠不加以省察啊。那些有智謀、有勇氣、有辯才、有能力的人，這四類人都是民眾中的優(yōu)秀杰出的人，他們大多不能穿破舊的衣服，吃粗陋的食物來供養(yǎng)別人，都是使喚別人來供養(yǎng)自己的人，因此前代的君王把天下的富貴分給這四類人和他們共同享用。這四種人不失職，那么國家就安定。這四類人雖然各不相同，但是前代的

50、君王根據(jù)當時的實際情況設立選拔制度，使他們通過同一種方式選拔產(chǎn)生。夏商周以前由學校中選拔產(chǎn)生，戰(zhàn)國直到秦代由客卿中產(chǎn)生，漢代以后從郡縣制中產(chǎn)生，魏晉以后從九品中正制中產(chǎn)生，隋唐直到現(xiàn)在從科舉制度中產(chǎn)生。雖然并非完全如此，我只是選擇其中比較多的現(xiàn)象論述。六國的國君暴虐地奴役百姓的程度，不亞于秦始皇、秦二世，然而當時的百姓沒有一個反叛，因為當時凡是民眾中的優(yōu)秀杰出的人大多被作為客卿供養(yǎng)起來了，各有各的職守。那些努力耕種來奉養(yǎng)上等人的人，都是愚鈍而沒有能力的人，他們即使想要反叛，但是沒有人充當他們的帶頭人，這就是六國之所以稍稍安定而不立即滅亡的原因啊。秦始皇起先要驅逐客卿，因為李斯的言論而作罷；吞并

51、天下之后，就認為客卿沒有用處了。于是憑借法制而不憑借人治，認為百姓可以依靠法律治理好，認為官吏不一定要有才能，選擇能夠遵守自己的法令的人就行了。因而毀壞名城，誅殺豪杰，使得民眾中優(yōu)秀杰出的人流散回歸到田畝之中。先前那些被四公子呂不韋之流的人所供養(yǎng)的人，他們都回到哪里呢？不知道他們是甘愿面黃肌瘦地老死在普通百姓之間呢，還是會放棄耕種長聲嘆息來等待時機呢？顯然是后者。秦朝的動亂雖然形成于秦二世的時期，然而假如秦始皇知道擔憂這四類人，使他們各有各的職守的話，秦國滅亡不至于像這樣迅速。把上百萬的虎狼放縱到山林中而使他們飽受饑渴，不知道他們將要吃人，世人都認為秦始皇明智，我不相信。楚漢爭戰(zhàn)的禍亂，老百姓

52、都差不多了，豪杰應當也所剩無幾了，而代國的丞相陳豨經(jīng)過趙國的時候，跟隨的車輛有上千乘，蕭何曹參當政，也沒有禁止過。到文帝、景帝、武帝的時候，法令極其嚴密，但是吳王劉濞、淮南王、梁王、魏其侯、武安侯之類的人，都爭相招致賓客。是不是以秦朝的禍亂為警戒，認為功名富貴不能完全約束天下的士人，因而稍稍放寬對他們的限制，使得有人能夠通過這種方法被選拔出而不留在民間成為隱患呢？至于前代帝王的政治就不是這樣，他們認為：“君子學習道理就知道愛人，普通人學習道理就容易驅使?！卑?，這哪里是秦、漢兩代所能比得上的呢？15C16使用“支遁山”“葛洪井”的典故反襯詩人不會像支遁、葛洪一樣隱居避世；借景抒情，盡管身處“廢亭

53、草滿”“野店燈殘”之中，但亦有青騾尚健、寶劍暗鳴、心憂國家、渴望報國之情；盡管詩人獨酌寂寞，但依然以樂寄情、心懷不愧平生之志?！窘馕觥俊痉治觥?5本題考查學生對詩歌的綜合理解和賞析能力。C. “悲苦沮喪”理解錯誤。詩人酒后借助彈琴抒發(fā)情感，表達的是一種無愧于心的坦然和愉悅。故選C。16本題考查學生理解詩歌內(nèi)容，分析詩歌表現(xiàn)手法的能力。聯(lián)系注釋可知，支遁是東晉佛教學者，曾欲買山隱居；葛洪是東晉道教理論家、醫(yī)學家，擅煉丹術。這兩個人都是佛道學派人物，他們的人生哲學是消極避世，隱居保身。然而作者陸游卻不是這樣的人，即使被棄置不用，依然心系國家百姓。此處使用“支遁山”“葛洪井”的典故反襯詩人不會像支遁

54、、葛洪一樣隱居避世；再聯(lián)系下聯(lián)寫景“廢亭草滿青騾健，野店燈殘寶劍鳴”，“廢亭草滿”寫旅店周圍衰敗的景色，然而“青騾健”卻給人奮發(fā)之感；“野店燈殘”給人荒涼孤寂之感，而“寶劍鳴”則象征著詩人時刻準備為國效力，拳拳報國之心令人振奮；最后看詩人獨居旅店的行為，“悠然酌罷無人語，寄意孤桐一再行”，因為心懷坦蕩，無愧平生，詩人對月獨酌，雖無人陪伴，卻并不在意，他拿過琴弦，月下酒后，乘興撫琴一曲，以寄平生之志，足見詩人以樂寄情、心懷不愧平生之志。17念高危則思謙沖而自牧 懼滿溢則思江海下百川 舉先王之政 以興利除弊 老病有孤舟 著我扁舟一葉 綠云擾擾 梳曉鬟也【解析】【詳解】本題考查學生默寫常見的名句名篇

55、的能力。易錯字詞有：謙沖、懼、溢、弊、著、扁、葉、梳、曉鬟。18B19D20（1）句子：柳枝柔美多情，訴說著留戀和挽留之意，絆住了戰(zhàn)士前行的腳步。（2）效果：運用擬人的修辭，使表達更生動形象，賦予柳枝以人的情感和言行，通過寫柳枝的留戀和挽留表達了戰(zhàn)士離別時的依依不舍之情?！窘馕觥?8本題考查學生正確使用成語、詞語的能力。搖曳多姿：形容擺動的姿態(tài)變化多，優(yōu)美動人。多姿多彩：豐富多彩，形容顏色形態(tài)多種多樣。語境是柳枝擺動，第一空選用“搖曳多姿”。詩情畫意：富有詩歌和繪畫那樣的情感意境。形容景色很美，好像詩畫中的境界。如詩如畫：意思是形容風景美麗，生活豐富。語境是在送別那動情的音樂中柳絮漫天飛舞的場

56、景很有意境，第二空選用“詩情畫意”。依依不舍：形容感情很深，舍不得離開。流連忘返：依戀徘徊，形容對美好景致或事物的留戀。語境是柳送別表達的挽留之情，體現(xiàn)感情很深，舍不得離開。第三空選用“依依不舍”。膾炙人口：美味大家都喜歡吃。比喻人人都贊美和傳誦好的詩文或事物。交口稱贊：異口同聲地稱贊。根據(jù)語境是詩人為我們留下的折柳詩詞，第四空選用“膾炙人口”。故選B。19本題考查學生辨析并修改病句的能力。畫波浪線句語病有二：（1）中途易轍，前句只有主語李白的詩句，結構不完整，下句主語變成了“人們”，應在“人們”前加介詞“讓”；（2）不合邏輯，刪去“不能”中的“不”；（3）搭配不當，將“引申”改為“引起”或“引發(fā)”。題中全都修改正確的選項為D。故選D。20本題考查學生正確使用常見的修辭手法的能力。本題要求運用擬人修辭寫一句關于“柳枝”的句子。擬人修辭方法，就是把事物人格化，在柳枝身上賦予人的動作或感情。結合前面