《魚我所欲也》中心論點(diǎn)談

1、?魚我所欲也?中心論點(diǎn)談?魚我所欲也?以下簡(jiǎn)稱?魚?是一篇傳統(tǒng)的語文教材 ,也是?孟子?一書中的代表篇章之一。但是 ,不僅很多教師在教學(xué)時(shí)誤把“舍生取義當(dāng)作?魚?文的中心論點(diǎn) ,而且不少教參和新編教材也多有此誤。其實(shí) ,“舍生取義既不能統(tǒng)攝?魚?文本身的結(jié)構(gòu)和材料 ,也不能與?孟子?全書 ,尤其是?告子?全篇的思想內(nèi)容相吻合。?魚?文本身的結(jié)構(gòu)和材料所揭示的中心論點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是：人皆有“所欲有甚于生 ,所惡有甚于死的“本心 ,“賢者能勿喪耳。如果把?魚?文分成三段來分析 ,是不難說明這一觀點(diǎn)的。第一段包括兩層 ,從“魚我所欲也到“故患有所不避也是第一層。這一層的開頭兩句：“魚 ,我所欲也 ,熊掌亦我

2、所欲也；二者不可得兼 ,舍魚而取熊掌者也。只是作為一個(gè)比喻 ,借以說明“我“舍生取義的果敢 ,只具有使文章生動(dòng)形象 ,鮮明可感 ,富于氣勢(shì)的修辭效果孟文的特色之一 ,完全沒有使論點(diǎn)得以證明的論據(jù)作用。因?yàn)槿四堋吧狒~而取熊掌并不能證明人就能“舍生取義。所以 ,如果把上述兩句換成“果敢地三字放在“舍生取義四字的前面作狀語 ,是不影響文章的思想內(nèi)容和結(jié)構(gòu)的?？梢?,這一層的重心全在后面的幾句話中。后面幾句中的“舍生取義、“不為茍同、“患有所不避是同一個(gè)意思 ,即不貪生怕死。這些都是作為事實(shí)論據(jù)的 ,分別放在第一個(gè)分論點(diǎn)我“所欲有甚于生 ,所惡有甚于死的前后 ,進(jìn)行回環(huán)論證 ,即從事實(shí)得出結(jié)論 ,再用

3、事實(shí)證明它孟文常用的方法。所以這一層不是用“舍魚而取熊掌為論據(jù)證明“舍生取義。而是用“舍生取義 ,即“不避患、“不茍得為論據(jù)證明：“我有“所欲有甚于生 ,所惡有甚于死的“本心。從“如使人之所欲到“賢者能勿喪耳是第二層 ,首先用“如使人之所欲莫甚于生 ,那么凡可以得生者何不用也？?jī)蓚€(gè)假設(shè)反問句所蘊(yùn)含的普遍事實(shí) ,從反面證明第二個(gè)分論點(diǎn)：人們具有“所欲有甚于生 ,所惡有甚于死的本心。接著又用兩個(gè)肯定句：“由是那么生而有不用；“由是那么可以避患而有不為從正面論證分論點(diǎn)。然后順承上文的事實(shí)論證 ,正反論證和酣暢的行文氣勢(shì) ,概括性地提出了中心論點(diǎn)：“所欲有甚于生者 ,所惡有甚于死者 ,非獨(dú)賢者有是心也

4、。人皆有之 ,賢者能勿喪耳。表達(dá)了孟文的辯論色彩 ,可謂水到渠成 ,順當(dāng)明快。概括上面兩層可知：第一段是用“我“人的行為作事實(shí)論據(jù) ,通過推究原因論證了中心論點(diǎn)。承接第一段 ,文章的第二、第三段又用具體的事實(shí)進(jìn)一步論證中心論點(diǎn) ,使論證更加嚴(yán)密有力。第二段從“一簞食到“乞人不屑也舉出“呼爾而與之 ,行道之人弗受；蹴爾而與之 ,乞人不屑也的事實(shí)證明饑者照樣有人的“本心：“所欲有甚有于生 ,所惡有甚于死。第三段用反問排比句式 ,通過把“向?yàn)樯硭蓝皇芘c“今為宮室之美而為之；今為妻妾之奉而為之今為所識(shí)窮乏者得德我而為之作比較 ,深刻地提示了“萬鐘不辨禮義而受之是失去了“本心的行為 ,從而證明了他們也

5、是有“本心的 ,只是已經(jīng)喪失罷了?！笆且嗖豢梢砸押酰∈窃谥行恼擖c(diǎn)得以充分論證后提出的一句號(hào)召 ,增強(qiáng)了文章的現(xiàn)實(shí)批判性。通過分析?魚?文的結(jié)構(gòu)和材料可以得出一個(gè)結(jié)論：?魚?文是用“我“人“行道之人“乞人“萬鐘不辨禮義而受之“者的行為作論據(jù) ,通過推究原因 ,然后概括提示出中心論點(diǎn)的論證過程見以下圖。從?魚?文的出處看 ,?魚?是?孟子?一書中第六篇?告子?中的第十章。?孟子?全書對(duì)人性的看法是人所共知的性善論。第六篇?告子?更是系統(tǒng)地 ,全面地 ,集中地說明了人性善的哲學(xué)觀：其中第二章指出：“人性之向善也 ,猶水之就下也。第六章又集中地指出：“惻隱之心 ,人皆有之；羞惡之心 ,人皆有之；恭敬之心 ,人皆有之；是非之心 ,人皆有之。緊接著第八章又以牛山上本來有繁茂的樹木為喻 ,說明人皆有“性善的“本心 ,在有些人身上看不到善的行為 ,不是因?yàn)樗麄儧]有“善的“本心 ,只是因?yàn)樗衽Ｉ缴系臉淠灸菢颖豢撤ゴM了。正是這樣 ,第十章?魚?與以上諸章在思想內(nèi)容上一脈相承 ,論證了人皆有“所欲有甚于生 ,所惡有甚于死的“本心。恰如朱熹在?孟子集注?中所指出的 ,“此章言善羞惡之心 ,人皆有之。只有這樣確認(rèn)人皆有“本心為?魚?文的中心論點(diǎn) ,