陶行知教育思想與新課程改革的啟示說課講解

1、陶行知教育思想與新課程改革的啟示n19061906年，進(jìn)入本縣的教會(huì)學(xué)校崇一學(xué)堂免費(fèi)讀年，進(jìn)入本縣的教會(huì)學(xué)校崇一學(xué)堂免費(fèi)讀書，學(xué)習(xí)英文、數(shù)學(xué)、理化等課程，開始接受書，學(xué)習(xí)英文、數(shù)學(xué)、理化等課程，開始接受西方資產(chǎn)階級(jí)的新教育。西方資產(chǎn)階級(jí)的新教育。 n座右銘：座右銘：“我是一個(gè)中國人，要為中國作出一我是一個(gè)中國人，要為中國作出一些貢獻(xiàn)來。些貢獻(xiàn)來?！眓 19141914年，遠(yuǎn)渡重洋赴美國留學(xué)。先學(xué)市政，年，遠(yuǎn)渡重洋赴美國留學(xué)。先學(xué)市政，后主攻教育，師從于杜威。后主攻教育，師從于杜威。n19171917年，學(xué)成歸國，投身于平民教育，受挫后年，學(xué)成歸國，投身于平民教育，受挫后開展鄉(xiāng)村教育。開展鄉(xiāng)村教

2、育。n19261926年與東南大學(xué)教授趙叔愚等人一起籌建年與東南大學(xué)教授趙叔愚等人一起籌建鄉(xiāng)村師范學(xué)校，并于鄉(xiāng)村師范學(xué)校，并于19271927年年3 3月正式成立曉莊月正式成立曉莊師范。此期間形成并實(shí)踐了自己的生活教育師范。此期間形成并實(shí)踐了自己的生活教育理論。理論。n19321932年，在上海創(chuàng)辦山海工學(xué)團(tuán)，首創(chuàng)年，在上海創(chuàng)辦山海工學(xué)團(tuán)，首創(chuàng)“小先生小先生”制。制。n19361936年年7 7月，他受救國會(huì)的委任，擔(dān)任月，他受救國會(huì)的委任，擔(dān)任“國民外交使國民外交使節(jié)節(jié)”，出訪歐亞非二十六國，爭(zhēng)取各地華僑和國際，出訪歐亞非二十六國，爭(zhēng)取各地華僑和國際友人支持中國的抗日救國斗爭(zhēng)，并與沈鈞儒、章

3、乃友人支持中國的抗日救國斗爭(zhēng)，并與沈鈞儒、章乃器等聯(lián)合發(fā)表器等聯(lián)合發(fā)表團(tuán)結(jié)御侮宣言團(tuán)結(jié)御侮宣言。 n19391939年年7 7月創(chuàng)辦育才學(xué)校，成為中國近代教育史上的月創(chuàng)辦育才學(xué)校，成為中國近代教育史上的一株奇葩。一株奇葩。n19461946年年1 1月，在重慶創(chuàng)辦社會(huì)大學(xué)月，在重慶創(chuàng)辦社會(huì)大學(xué)，成為一座民主革成為一座民主革命的堡壘，并提出了生活教育的四大方針，這就是命的堡壘，并提出了生活教育的四大方針，這就是民主的、科學(xué)的、大眾的、創(chuàng)造的教育。民主的、科學(xué)的、大眾的、創(chuàng)造的教育。 n19461946年年4 4月到上海，繼續(xù)奮不顧身地進(jìn)行爭(zhēng)取和平民月到上海，繼續(xù)奮不顧身地進(jìn)行爭(zhēng)取和平民主的斗爭(zhēng)。

4、主的斗爭(zhēng)。n 19461946年年7 7月月2525日，因?yàn)閯诶圻^度和受刺激過深，突發(fā)日，因?yàn)閯诶圻^度和受刺激過深，突發(fā)腦溢血不幸逝世。腦溢血不幸逝世。n 8 8月月1111日，延安各界日，延安各界20002000余人隆重舉行了追悼大會(huì)。余人隆重舉行了追悼大會(huì)。 毛澤東親筆題詞:“痛悼偉大的人民教育家陶行知先生千古！”n周恩來高度評(píng)價(jià)他“是一個(gè)毫無保留追隨黨的黨外布爾什維克?！眓宋慶齡稱他是“萬世師表”。n郭沫若盛贊他“二千年前孔仲尼,二千年后陶行知”。 n19461946年年1212月月1 1日，陶行知遺日，陶行知遺體由上海運(yùn)回體由上海運(yùn)回南京曉莊勞山南京曉莊勞山腳下安葬。腳下安葬。二、生活

5、教育理論（一）生活教育理論的形成（一）生活教育理論的形成1 1、裴斯泰洛齊和杜威教育思想的影響、裴斯泰洛齊和杜威教育思想的影響2 2、立足于對(duì)傳統(tǒng)教育的改革、立足于對(duì)傳統(tǒng)教育的改革（二）生活教育理論的基本內(nèi)容（二）生活教育理論的基本內(nèi)容1 1、教育即生活。、教育即生活。生活含有教育的意義。生活含有教育的意義。實(shí)際生活是教育的中心。實(shí)際生活是教育的中心。生活決定教育，教育改造生活。生活決定教育，教育改造生活。2 2、“社會(huì)即學(xué)校社會(huì)即學(xué)校”“社會(huì)含有學(xué)校的意味社會(huì)含有學(xué)校的意味” ” “學(xué)校含有社會(huì)的意味學(xué)校含有社會(huì)的意味” 3 3、“教學(xué)做合一教學(xué)做合一”“教學(xué)做合一教學(xué)做合一”要求要求“在勞

6、力上勞心在勞力上勞心”?！敖虒W(xué)做合一教學(xué)做合一”是因?yàn)槭且驗(yàn)椤靶惺侵夹惺侵肌??！敖虒W(xué)做合一教學(xué)做合一”要求要求“有教先學(xué)有教先學(xué)”和和“有學(xué)有有學(xué)有教教”。“教學(xué)做合一教學(xué)做合一”還是對(duì)注入式教學(xué)法的否定。還是對(duì)注入式教學(xué)法的否定。（三）生活課程理論（三）生活課程理論n生活課程論的主要特點(diǎn)是：生活課程論的主要特點(diǎn)是：n把書作為一種工具，一種生活的工具、做的工具，主把書作為一種工具，一種生活的工具、做的工具，主張過什么生活用什么書。張過什么生活用什么書。n主張以生活為中心的生活指導(dǎo)書代替以文字為中心的主張以生活為中心的生活指導(dǎo)書代替以文字為中心的教科書。教科書。n主張把社會(huì)之需要與能力，

7、個(gè)人之需要與能力及生活主張把社會(huì)之需要與能力，個(gè)人之需要與能力及生活事業(yè)本體之需要作為課程設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容安排的主要依事業(yè)本體之需要作為課程設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容安排的主要依據(jù)。據(jù)。 1、對(duì)舊課程的深刻批判對(duì)舊課程的深刻批判（1 1）教科書僅僅是以文字為中心的）教科書僅僅是以文字為中心的“識(shí)字書識(shí)字書”、“論文書論文書”。（2 2）教科書是）教科書是“死的書籍死的書籍”，不是，不是“活的書籍活的書籍”。 （3 3）教科書是）教科書是“吃的書吃的書”、“讀的書讀的書”，不是，不是“用的書用的書”、“生活的書生活的書”。 2 2、以培養(yǎng)生活力為目的的生活課程理論：、以培養(yǎng)生活力為目的的生活課程理論：（1 1

8、）生活課程提出了編寫教科書的根本要求。）生活課程提出了編寫教科書的根本要求?！拔覀円畹臅?，不要死的書；要真的書，不要假的書；要?jiǎng)拥臅灰赖臅?；要用的書，不要讀的書?？偲饋碚f，我們要以生活為中心的教學(xué)做指導(dǎo)，不要以文字為中心的教科書?！?（2 2）生活課程提出了編寫教科書的基本原則。）生活課程提出了編寫教科書的基本原則。社會(huì)、個(gè)人及生活事業(yè)本體需要的原則。以實(shí)際生活作中心的原則。 “用處最大最多最急的事物在課程中占有優(yōu)先權(quán)”的原則。 “活”的生動(dòng)有趣的的原則。（3 3）生活課程提出了編寫教材的具體方法。）生活課程提出了編寫教材的具體方法。 (4) (4) 生活課程提出了衡量教科書編得好壞的

9、標(biāo)準(zhǔn)。生活課程提出了衡量教科書編得好壞的標(biāo)準(zhǔn)。第一，“看它有沒有引導(dǎo)人動(dòng)作的力量，看它有沒有引導(dǎo)人干了一個(gè)動(dòng)作又要干一個(gè)動(dòng)作的力量?！?第二，“看它有沒有引導(dǎo)人思想的力量，看它有沒有引導(dǎo)人想了又想的力量?！?第三，“看它有沒有引導(dǎo)人產(chǎn)生新價(jià)值的力量，看它有沒有引導(dǎo)人產(chǎn)生新益求新的新價(jià)值的力量?！?（四）生活教育理論的七大特色（四）生活教育理論的七大特色第一、生活教育的目的第一、生活教育的目的“造成中華民族的偉大造成中華民族的偉大的新生命的新生命”。中華民族的根本出路在于中華民族教育的根本出中華民族的根本出路在于中華民族教育的根本出路，而中華民族教育的根本出路又在于中華民族路，而中華民族教育的根

10、本出路又在于中華民族鄉(xiāng)村教育的出路。鄉(xiāng)村教育的出路。只有通過農(nóng)村教育改革，培養(yǎng)農(nóng)村所需要的人才，只有通過農(nóng)村教育改革，培養(yǎng)農(nóng)村所需要的人才，建立起適合農(nóng)村需要和發(fā)展的新教育。建立起適合農(nóng)村需要和發(fā)展的新教育。 n第二、生活教育的培養(yǎng)目標(biāo)第二、生活教育的培養(yǎng)目標(biāo)“真人真人”。真人就是真善美的人，真人就是德智體和諧發(fā)真人就是真善美的人，真人就是德智體和諧發(fā)展的人，真人就是智仁勇俱全的人。展的人，真人就是智仁勇俱全的人。陶行知的真人培養(yǎng)目標(biāo)是針對(duì)傳統(tǒng)教育培養(yǎng)陶行知的真人培養(yǎng)目標(biāo)是針對(duì)傳統(tǒng)教育培養(yǎng)“假人假人”的教育提出來的。的教育提出來的。陶行知的真人目標(biāo)是針對(duì)傳統(tǒng)教育為升學(xué)而讀陶行知的真人目標(biāo)是針對(duì)

11、傳統(tǒng)教育為升學(xué)而讀書，為做官而讀書，為個(gè)人發(fā)財(cái)而讀書提出來書，為做官而讀書，為個(gè)人發(fā)財(cái)而讀書提出來的。的。陶行知的真人是針對(duì)傳統(tǒng)教育中培養(yǎng)陶行知的真人是針對(duì)傳統(tǒng)教育中培養(yǎng)“少爺少爺”、“小姐小姐”式的學(xué)生提出來的。式的學(xué)生提出來的。 真人，要具備五種生活力：真人，要具備五種生活力：即科學(xué)的生活力，即科學(xué)的生活力，健康的生活力，勞動(dòng)的生活力，藝術(shù)的生活力，健康的生活力，勞動(dòng)的生活力，藝術(shù)的生活力，改造社會(huì)的生活力。改造社會(huì)的生活力。 n第三、生活教育的內(nèi)容第三、生活教育的內(nèi)容以以“生活生活”為中心。為中心。n“看它有沒有引導(dǎo)人動(dòng)作的力量，看它有沒有看它有沒有引導(dǎo)人動(dòng)作的力量，看它有沒有引導(dǎo)人干了

12、一個(gè)動(dòng)作又要干一個(gè)動(dòng)作的力量。引導(dǎo)人干了一個(gè)動(dòng)作又要干一個(gè)動(dòng)作的力量?！?” n“看它有沒有引導(dǎo)思想的力量，看它有沒有引看它有沒有引導(dǎo)思想的力量，看它有沒有引導(dǎo)想了又想的力量。導(dǎo)想了又想的力量?！?” n“看它有沒有引導(dǎo)人產(chǎn)生新價(jià)值的力量，看它看它有沒有引導(dǎo)人產(chǎn)生新價(jià)值的力量，看它有沒有引導(dǎo)產(chǎn)生新益求新的新價(jià)值的力量有沒有引導(dǎo)產(chǎn)生新益求新的新價(jià)值的力量”。 教育內(nèi)容體系：教育內(nèi)容體系：n第一類有關(guān)健康的教學(xué)內(nèi)容；n第二類有關(guān)勞動(dòng)生活的教學(xué)內(nèi)容；n第三類有關(guān)科學(xué)生活的教學(xué)內(nèi)容；n第四類有關(guān)藝術(shù)生活的教學(xué)內(nèi)容；n第五類有關(guān)社會(huì)改造生活的教學(xué)內(nèi)容。 n第四、生活教育的教學(xué)方法第四、生活教育的教學(xué)方法

13、“教學(xué)生學(xué)教學(xué)生學(xué)”。n教學(xué)方法改革的三條思路：教學(xué)方法改革的三條思路：n第一，第一，“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)教學(xué)生學(xué)”。n第二，第二，“教的法子必須根據(jù)于學(xué)的法子教的法子必須根據(jù)于學(xué)的法子”。 n第三，第三，“先生不但要拿他教的法子和學(xué)生學(xué)的先生不但要拿他教的法子和學(xué)生學(xué)的法子聯(lián)絡(luò)，并須和他自己的學(xué)問聯(lián)絡(luò)起來法子聯(lián)絡(luò)，并須和他自己的學(xué)問聯(lián)絡(luò)起來”。 n第五、生活教育的教學(xué)場(chǎng)所第五、生活教育的教學(xué)場(chǎng)所社會(huì)即學(xué)校。社會(huì)即學(xué)校。n“頭上頂著青天，腳下踏著大地。東南西北是頭上頂著青天，腳下踏著大地。東南西北是他的圍墻，大千世界是他的課堂，萬物變化是他

14、的圍墻，大千世界是他的課堂，萬物變化是他的教科書，太陽月亮照耀他工作，一切人，他的教科書，太陽月亮照耀他工作，一切人，老的、壯的、少的、幼的、男的、女的都是他老的、壯的、少的、幼的、男的、女的都是他的先生，也都是他的學(xué)生的先生，也都是他的學(xué)生”。 n第六、生活教育的根本第六、生活教育的根本“道德是做人的道德是做人的根本根本” ” 。n明確學(xué)習(xí)目的性。明確學(xué)習(xí)目的性。 n要修身養(yǎng)性，具有要修身養(yǎng)性，具有“大丈夫大丈夫”的氣概。的氣概。 n要養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。要養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。n第七、生活教育的精髓第七、生活教育的精髓創(chuàng)造力。創(chuàng)造力。n“六大解放六大解放” ” ：n一要解放小孩子的頭腦。大膽

15、地想象，大膽地一要解放小孩子的頭腦。大膽地想象，大膽地思考，大膽地創(chuàng)造；思考，大膽地創(chuàng)造；n二要解放小孩子的雙手。教師和家長(zhǎng)，不要束二要解放小孩子的雙手。教師和家長(zhǎng)，不要束縛兒童的雙手，讓兒童的雙手在大腦的指揮下縛兒童的雙手，讓兒童的雙手在大腦的指揮下大膽地去干，大膽地動(dòng)手，大膽地創(chuàng)造。大膽地去干，大膽地動(dòng)手，大膽地創(chuàng)造。n三要解放小孩子的嘴。讓兒童大膽地講，大膽三要解放小孩子的嘴。讓兒童大膽地講，大膽地提問，大膽地表達(dá)自己的思想。地提問，大膽地表達(dá)自己的思想。n四要解放小孩子的空間，讓小孩從教室中、從四要解放小孩子的空間，讓小孩從教室中、從校園中解放出來，在大社會(huì)、大自然、大森林校園中解放出

16、來，在大社會(huì)、大自然、大森林中，擴(kuò)大認(rèn)識(shí)的眼界，以發(fā)揮內(nèi)在之創(chuàng)造力；中，擴(kuò)大認(rèn)識(shí)的眼界，以發(fā)揮內(nèi)在之創(chuàng)造力；n五要解放兒童的時(shí)間，讓兒童有自己的時(shí)間去五要解放兒童的時(shí)間，讓兒童有自己的時(shí)間去創(chuàng)造。創(chuàng)造。n六要解放兒童的眼睛，讓兒童自己觀察自然，六要解放兒童的眼睛，讓兒童自己觀察自然，觀察社會(huì)，培養(yǎng)自己的觀察力。觀察社會(huì)，培養(yǎng)自己的觀察力。 三 、創(chuàng)造教育思想 陶行知是一位偉大的人民教育家，也是陶行知是一位偉大的人民教育家，也是我國創(chuàng)造教育的開拓者。我國創(chuàng)造教育的開拓者。他在反對(duì)傳統(tǒng)教育和他在反對(duì)傳統(tǒng)教育和洋化教育的斗爭(zhēng)中，在根據(jù)中國國情創(chuàng)建新教洋化教育的斗爭(zhēng)中，在根據(jù)中國國情創(chuàng)建新教育的實(shí)踐中

17、，逐步形成了系統(tǒng)的、獨(dú)具特色的育的實(shí)踐中，逐步形成了系統(tǒng)的、獨(dú)具特色的創(chuàng)造教育思想，為中國教育理論寶庫作出了獨(dú)創(chuàng)造教育思想，為中國教育理論寶庫作出了獨(dú)特貢獻(xiàn)。特貢獻(xiàn)。（一）陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育思想的形成過程（一）陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育思想的形成過程 大體經(jīng)歷以下兩個(gè)階段：大體經(jīng)歷以下兩個(gè)階段：（一）（一）1917191719331933年，是提出和萌芽階段。這個(gè)階年，是提出和萌芽階段。這個(gè)階段陶行知的創(chuàng)造教育思想主要以試驗(yàn)教育的形式段陶行知的創(chuàng)造教育思想主要以試驗(yàn)教育的形式出現(xiàn)；出現(xiàn)；（二）（二）1933 1933 1946 1946年，是形成和發(fā)展階段。這時(shí)年，是形成和發(fā)展階段。這時(shí)陶行知不僅全面系統(tǒng)地提

18、出了創(chuàng)造教育思想，而陶行知不僅全面系統(tǒng)地提出了創(chuàng)造教育思想，而且隨著教育實(shí)踐的深入而不斷豐富發(fā)展且隨著教育實(shí)踐的深入而不斷豐富發(fā)展。 早在五四時(shí)期，陶行知就猛烈地抨擊早在五四時(shí)期，陶行知就猛烈地抨擊“沿襲陳法沿襲陳法”的傳統(tǒng)教育和的傳統(tǒng)教育和“儀型他儀型他國國”的洋化教育，主張以新教育取代舊教育，并明確提出的洋化教育，主張以新教育取代舊教育，并明確提出“去舊之方去舊之方”、“革而新之革而新之”的根本辦法是試驗(yàn)。的根本辦法是試驗(yàn)。 他認(rèn)為他認(rèn)為“發(fā)明能力之如何發(fā)明能力之如何”是新教育與舊教育的區(qū)別所在，提出試驗(yàn)教育是新教育與舊教育的區(qū)別所在，提出試驗(yàn)教育應(yīng)從四個(gè)方面來培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新發(fā)明能力：應(yīng)從

19、四個(gè)方面來培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新發(fā)明能力：（一）（一）“提倡試驗(yàn)的心理學(xué)提倡試驗(yàn)的心理學(xué)”，反對(duì)偏重書本知識(shí)、偏重主觀研究、沒有發(fā)，反對(duì)偏重書本知識(shí)、偏重主觀研究、沒有發(fā)明的心理教育。明的心理教育。（二）主張（二）主張“設(shè)立試驗(yàn)的學(xué)校設(shè)立試驗(yàn)的學(xué)?！?，反對(duì)按著一定的格式、規(guī)定的目的方法的，反對(duì)按著一定的格式、規(guī)定的目的方法的學(xué)校教育。學(xué)校教育。（三）主張（三）主張“注重應(yīng)用統(tǒng)計(jì)法注重應(yīng)用統(tǒng)計(jì)法”的教育原理，反對(duì)定于一人私見、定于一事的教育原理，反對(duì)定于一人私見、定于一事偶然的教育原則。偶然的教育原則。（四）主張（四）主張“注重試驗(yàn)的教學(xué)法注重試驗(yàn)的教學(xué)法”，側(cè)重培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思想的能力。，側(cè)重培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)

20、立思想的能力。 陶行知明確提出創(chuàng)造教育是在陶行知明確提出創(chuàng)造教育是在3030年代初。年代初。19331933年年3 3月，月， 他在他在教育建設(shè)教育建設(shè)上發(fā)表了上發(fā)表了創(chuàng)造的教育創(chuàng)造的教育。這篇文章對(duì)于什么是創(chuàng)造教育，以及創(chuàng)造教。這篇文章對(duì)于什么是創(chuàng)造教育，以及創(chuàng)造教育的目的、對(duì)象、范圍、內(nèi)容、方法等作了較為全面系統(tǒng)的闡述。育的目的、對(duì)象、范圍、內(nèi)容、方法等作了較為全面系統(tǒng)的闡述。 他指出：創(chuàng)造兩個(gè)字的意義是“由行動(dòng)而發(fā)生思想，由思想產(chǎn)生新價(jià)值”。這是根據(jù)“行是知之始， 知是行之成”理論演繹出來的創(chuàng)造過程，所以說“行動(dòng)是老子，思想是兒子，創(chuàng)造是孫子”。 創(chuàng)造教育就是行動(dòng)的教育。有行動(dòng)才能得到知

21、識(shí)，有知識(shí)才能創(chuàng)造，有創(chuàng)造才有熱烈的興趣。文章又指出：“行動(dòng)是中國教育的開始，創(chuàng)造是中國教育的完成”。 主張打倒傳統(tǒng)的教育，提倡創(chuàng)造的教育。 陶行知的這些看法，明顯基于“行知行”的認(rèn)識(shí)論，符合馬克思主義關(guān)于實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，是頗有見地的。 （二）陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育思想的主要內(nèi)容及其特征（二）陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育思想的主要內(nèi)容及其特征 陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育思想的內(nèi)容十分豐富，主要有陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育思想的內(nèi)容十分豐富，主要有以下五方面：以下五方面： 1.1.創(chuàng)造教育所要?jiǎng)?chuàng)造的是創(chuàng)造教育所要?jiǎng)?chuàng)造的是“真善美的活人真善美的活人”。 創(chuàng)造教育的目標(biāo)是要培養(yǎng)一種具有創(chuàng)造精神和創(chuàng)造能力的“真善美的活人”。 2.2.創(chuàng)造教育在于

22、啟發(fā)人的創(chuàng)造力，推動(dòng)人類社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)創(chuàng)造教育在于啟發(fā)人的創(chuàng)造力，推動(dòng)人類社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。展。 對(duì)于創(chuàng)造教育的作用，陶行知坦城地說：“教育不能創(chuàng)造什么，但他能啟發(fā)解放兒童創(chuàng)造力以從事于創(chuàng)造之工作”。他大聲疾呼：“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時(shí)，人人是創(chuàng)造之人，讓我們至少走兩步退一步，向著創(chuàng)造之路邁進(jìn)吧”。 3.3.創(chuàng)造教育以生活為內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)教學(xué)做合一。創(chuàng)造教育以生活為內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)教學(xué)做合一。 教育是從生活中得來的，只有以生活為內(nèi)容的教育，才是創(chuàng)造教育。而且強(qiáng)調(diào)教學(xué)做合一，指出創(chuàng)造教育，非但要教，并且要學(xué)要做。他尤其重視做，認(rèn)為“做的最高境界就是創(chuàng)造”。 4.4.實(shí)施創(chuàng)造教育必須實(shí)行實(shí)施創(chuàng)造教育

23、必須實(shí)行“六大解放六大解放”、“三個(gè)需要三個(gè)需要”、“一大條件一大條件”。 他主張進(jìn)行把學(xué)習(xí)的基本自由還給學(xué)生：一、解放他的頭腦，使他能想；二、解放他的雙手，一、解放他的頭腦，使他能想；二、解放他的雙手，使他能干；三、解放他的眼睛，使他能看；四、解放他的使他能干；三、解放他的眼睛，使他能看；四、解放他的嘴，使他能談；五、解放他的空間，使他能到大自然大社嘴，使他能談；五、解放他的空間，使他能到大自然大社會(huì)里去取得更豐富的學(xué)問；六、解放他的時(shí)間，給他一些會(huì)里去取得更豐富的學(xué)問；六、解放他的時(shí)間，給他一些空閑時(shí)間消化所學(xué)，并且學(xué)一點(diǎn)自己渴望要學(xué)的學(xué)問，干空閑時(shí)間消化所學(xué)，并且學(xué)一點(diǎn)自己渴望要學(xué)的學(xué)問

24、，干一點(diǎn)他自己高興干的事情。有了上述六大解放，兒童的創(chuàng)一點(diǎn)他自己高興干的事情。有了上述六大解放，兒童的創(chuàng)造力才可以盡量發(fā)揮出來。造力才可以盡量發(fā)揮出來。 “ “六大解放六大解放”、“三個(gè)需要三個(gè)需要”、“一大條件一大條件”，是一個(gè)有機(jī)聯(lián)，是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的統(tǒng)一整體，都是實(shí)施創(chuàng)造教育不可或缺的，但三者側(cè)重點(diǎn)系的統(tǒng)一整體，都是實(shí)施創(chuàng)造教育不可或缺的，但三者側(cè)重點(diǎn)又各不相同。又各不相同。“六大解放六大解放”的重點(diǎn)在于調(diào)動(dòng)兒童自身的積極性，的重點(diǎn)在于調(diào)動(dòng)兒童自身的積極性，發(fā)揮其內(nèi)在的潛力。宗旨在于使學(xué)生能自動(dòng)自覺的學(xué)習(xí)，真正發(fā)揮其內(nèi)在的潛力。宗旨在于使學(xué)生能自動(dòng)自覺的學(xué)習(xí)，真正做到手腦并用，勞力上勞心。

25、做到手腦并用，勞力上勞心。“三個(gè)需要三個(gè)需要”側(cè)重解決兒童創(chuàng)造側(cè)重解決兒童創(chuàng)造力培養(yǎng)的外部教育環(huán)境問題，目的是要根據(jù)兒童自身的特點(diǎn)，力培養(yǎng)的外部教育環(huán)境問題，目的是要根據(jù)兒童自身的特點(diǎn)，利用環(huán)境影響的有利因素，采取適合兒童實(shí)際的方法，培養(yǎng)、利用環(huán)境影響的有利因素，采取適合兒童實(shí)際的方法，培養(yǎng)、加強(qiáng)、發(fā)揮兒童的創(chuàng)造力。加強(qiáng)、發(fā)揮兒童的創(chuàng)造力?！耙淮髼l件一大條件”則是涉及創(chuàng)造力培養(yǎng)則是涉及創(chuàng)造力培養(yǎng)的政治環(huán)境問題，只有在民主條件下，才能使最大多數(shù)人的創(chuàng)的政治環(huán)境問題，只有在民主條件下，才能使最大多數(shù)人的創(chuàng)造力得到最充分的發(fā)揮。造力得到最充分的發(fā)揮。 ：（一）：（一）“需要充分的營養(yǎng)需要充分的營養(yǎng)”

26、。小孩的體力。小孩的體力與心理只有得到適當(dāng)?shù)臓I養(yǎng)，才能發(fā)生高度的創(chuàng)造力。與心理只有得到適當(dāng)?shù)臓I養(yǎng)，才能發(fā)生高度的創(chuàng)造力。（二）（二）“需要建立下層的良好習(xí)慣，以解放上層的性能，需要建立下層的良好習(xí)慣，以解放上層的性能，俾能從事于高級(jí)的思慮追求俾能從事于高級(jí)的思慮追求”。（三）。（三）“需要因材施教需要因材施教”。培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力要同園丁一樣，根據(jù)他們的特點(diǎn)予以適培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力要同園丁一樣，根據(jù)他們的特點(diǎn)予以適宜的培育，他們才能欣欣向榮。宜的培育，他們才能欣欣向榮。 即是民主，認(rèn)為即是民主，認(rèn)為“創(chuàng)造力最能發(fā)揮的條件是創(chuàng)造力最能發(fā)揮的條件是民主民主”，只有民主才能解放最大多數(shù)人的創(chuàng)造力。，只有

27、民主才能解放最大多數(shù)人的創(chuàng)造力。5.5.啟發(fā)、自動(dòng)、手腦并用、教學(xué)做合一是實(shí)施創(chuàng)造教育的基啟發(fā)、自動(dòng)、手腦并用、教學(xué)做合一是實(shí)施創(chuàng)造教育的基本方法。本方法。 陶行知在創(chuàng)造的社會(huì)教育論綱中寫道：創(chuàng)造教育的方法是“主觀啟發(fā)；填鴨自動(dòng)；一粒一粒整口；教授自學(xué)”。 綜上所述，陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育思想具有顯著特征：綜上所述，陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育思想具有顯著特征： 其一，大眾性。其一，大眾性。他辦創(chuàng)造教育的目的不是為少數(shù)人服務(wù)，而是要把包括小孩、農(nóng)人、工人在內(nèi)的廣大民眾培養(yǎng)起來，啟發(fā)他們成為一種具有創(chuàng)造精神和創(chuàng)新能力的“真善美的活人”，以貢獻(xiàn)于民族與人類。 其二，實(shí)踐性。其二，實(shí)踐性。他要求解放兒童雙手，使他能做。進(jìn)

28、而把“做”看作是實(shí)踐探索創(chuàng)造的過程，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造教育以社會(huì)實(shí)踐為中心，教學(xué)做合一。 其三，可操作性。其三，可操作性。他用“教師教大徒弟，大徒弟再去教小徒弟” 作為教育民眾的方法，又是把文化知識(shí)普及到廣大民眾中去的有效途徑。 其四，民主性。其四，民主性。陶行知關(guān)于解放兒童創(chuàng)造力的“六大解放”思想和“創(chuàng)造力最能發(fā)揮的條件是民主”的主張，反映了時(shí)代要求民主的特征。（三）陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育思想的現(xiàn)實(shí)意義（三）陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育思想的現(xiàn)實(shí)意義 陶行知的創(chuàng)造教育思想，深刻地闡述了創(chuàng)新陶行知的創(chuàng)造教育思想，深刻地闡述了創(chuàng)新對(duì)國家發(fā)展的重要意義，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造型人才和創(chuàng)對(duì)國家發(fā)展的重要意義，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造型人才和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)，這有

29、助于我們加深對(duì)江總書記新精神的培養(yǎng)，這有助于我們加深對(duì)江總書記重要指示的理解，增加創(chuàng)新意識(shí)，在教育實(shí)踐重要指示的理解，增加創(chuàng)新意識(shí)，在教育實(shí)踐中努力培養(yǎng)創(chuàng)新人才，以適應(yīng)時(shí)代發(fā)展對(duì)于教中努力培養(yǎng)創(chuàng)新人才，以適應(yīng)時(shí)代發(fā)展對(duì)于教育所提出的要求。育所提出的要求。 四、陶行知的校長(zhǎng)觀和教師觀四、陶行知的校長(zhǎng)觀和教師觀1 1校長(zhǎng)是學(xué)校的靈魂，他必須有高尚的品行。校長(zhǎng)是學(xué)校的靈魂，他必須有高尚的品行。 陶行知認(rèn)為，一個(gè)好校長(zhǎng)也就意味著一所好學(xué)校。陶行知認(rèn)為，一個(gè)好校長(zhǎng)也就意味著一所好學(xué)校。 校長(zhǎng)是學(xué)校的精神支柱，校長(zhǎng)是學(xué)校的精神支柱，“是一個(gè)學(xué)校的靈魂是一個(gè)學(xué)校的靈魂”，“學(xué)校的好壞，和校長(zhǎng)最有學(xué)校的好壞，

30、和校長(zhǎng)最有關(guān)系關(guān)系”。 校長(zhǎng)工作的重要性，不僅體現(xiàn)在它直接影響著學(xué)生的發(fā)展，也體現(xiàn)在它影響著校長(zhǎng)工作的重要性，不僅體現(xiàn)在它直接影響著學(xué)生的發(fā)展，也體現(xiàn)在它影響著家庭的團(tuán)結(jié)和進(jìn)步，乃至國家的前程和世運(yùn)之治亂。家庭的團(tuán)結(jié)和進(jìn)步，乃至國家的前程和世運(yùn)之治亂。 校長(zhǎng)的關(guān)鍵角色和中心地位，理所當(dāng)然地要求校長(zhǎng)應(yīng)有德性。校長(zhǎng)的關(guān)鍵角色和中心地位，理所當(dāng)然地要求校長(zhǎng)應(yīng)有德性。 只有品行高尚的校長(zhǎng)，才能真正起到凝聚人心、引領(lǐng)方向的靈魂作用只有品行高尚的校長(zhǎng)，才能真正起到凝聚人心、引領(lǐng)方向的靈魂作用。2 2校長(zhǎng)要有自己獨(dú)立的學(xué)校觀，要做一個(gè)行動(dòng)的校長(zhǎng)。校長(zhǎng)要有自己獨(dú)立的學(xué)校觀，要做一個(gè)行動(dòng)的校長(zhǎng)。 陶行知認(rèn)為，作

31、為校長(zhǎng)，必須要有自己獨(dú)立的學(xué)校觀。學(xué)陶行知認(rèn)為，作為校長(zhǎng)，必須要有自己獨(dú)立的學(xué)校觀。學(xué)校觀即對(duì)于學(xué)校組織的根本態(tài)度。校觀即對(duì)于學(xué)校組織的根本態(tài)度。 作為一名校長(zhǎng)，重要的是作為一名校長(zhǎng)，重要的是“要有獨(dú)立的思想要有獨(dú)立的思想要能虛心，要能虛心，要思想透徹，有判斷是非的能力要思想透徹，有判斷是非的能力”。 陶行知的學(xué)校觀主要包含三個(gè)要點(diǎn)：陶行知的學(xué)校觀主要包含三個(gè)要點(diǎn)： 第一，傳統(tǒng)學(xué)校是封閉的，而新學(xué)校則是開放的。第一，傳統(tǒng)學(xué)校是封閉的，而新學(xué)校則是開放的。 第二，學(xué)校即社會(huì)。第二，學(xué)校即社會(huì)。校長(zhǎng)必須明白，辦學(xué)管校與改造社會(huì)是完全統(tǒng)一的一件事。 第三，學(xué)校是師生共同生活的處所，學(xué)校以生活為中心。

32、第三，學(xué)校是師生共同生活的處所，學(xué)校以生活為中心。學(xué)校不是教師單方面施展才華的場(chǎng)所，不是“教校”，而是師生彼此合作與相互激勵(lì)的場(chǎng)所。 3 3校長(zhǎng)要有創(chuàng)造意識(shí)和創(chuàng)造能力，要做民主的倡導(dǎo)校長(zhǎng)要有創(chuàng)造意識(shí)和創(chuàng)造能力，要做民主的倡導(dǎo)者和領(lǐng)導(dǎo)者。者和領(lǐng)導(dǎo)者。 校長(zhǎng)工作是一門極富創(chuàng)造性的事業(yè)，它最忌諱的就是簡(jiǎn)單模仿。 “教師的成功是創(chuàng)造出值得自己崇拜的人。先生之最大快樂，是創(chuàng)造出值得自己崇拜的學(xué)生。說得正確些，先生創(chuàng)造學(xué)生，學(xué)生也創(chuàng)造先生，學(xué)生先生合作而創(chuàng)造出值得彼此崇拜之活人。” 激發(fā)每個(gè)教職員工的積極性和創(chuàng)造性，最大限度地發(fā)揮他們的潛力，是一所學(xué)校蓬勃健康發(fā)展的重要保證。 校長(zhǎng)要確立正確的下屬觀，要放

33、得下架子，聽得進(jìn)不同意見，尤其是來自下屬的建議和批評(píng)，不要孤芳自賞，也不要唯己獨(dú)尊，更不能剛愎自用。 4 4校長(zhǎng)工作是一項(xiàng)專門事業(yè)，需要也值得校長(zhǎng)們校長(zhǎng)工作是一項(xiàng)專門事業(yè)，需要也值得校長(zhǎng)們?nèi)硇牡赝度?。全身心地投入。陶行知認(rèn)為，校長(zhǎng)工作是一門專業(yè)性很強(qiáng)的工作，陶行知認(rèn)為，校長(zhǎng)工作是一門專業(yè)性很強(qiáng)的工作，“要當(dāng)它為一種專門事業(yè)看待，要以專門的目光要當(dāng)它為一種專門事業(yè)看待，要以專門的目光研究它，要以專門的學(xué)術(shù)辦理它。研究它，要以專門的學(xué)術(shù)辦理它?！毙ｉL(zhǎng)工作是一門科學(xué)，它的復(fù)雜性和專業(yè)性需要校長(zhǎng)工作是一門科學(xué)，它的復(fù)雜性和專業(yè)性需要也值得校長(zhǎng)們?nèi)硇牡赝度?。也值得校長(zhǎng)們?nèi)硇牡赝度搿? 1教師應(yīng)有良好的師德；教師應(yīng)有良好的師德；第一，獻(xiàn)身教育，熱愛學(xué)生。第二，以身作則，為人師表。第三，友愛同事，團(tuán)結(jié)協(xié)作。 2 2教師應(yīng)勤奮好學(xué)，勇于創(chuàng)新，不斷提高業(yè)務(wù)水平。教師應(yīng)勤奮好學(xué)，勇于創(chuàng)新，不斷提高業(yè)務(wù)水平。陶行知要求教師必須天天學(xué)習(xí)，天天進(jìn)行再教育，才能常教常新，有教學(xué)之樂而無教學(xué)陶行知要求教師必須天天學(xué)習(xí)，天天進(jìn)行再