蘇軾的詩(shī)詞人生 八、知登州、再回朝

1、八、知登州、再回朝 神宗趙頊元豐八年(1085.04.01)三月五日，神宗病逝，哲宗繼位，由高太皇太后聽(tīng)政，恢復(fù)起用因反對(duì)新法被貶斥的人。五月六日，任命蘇軾為朝奉郎，登州知州(七品)，十月十五日任登州太守，二十日被召還京任禮部郎中(六品)，十二月十八日，被任命為起居舍人(六品)。哲宗趙煦元祐元年(1086)，蘇軾49歲，三月十四日，免試為中書(shū)舍人(四品)。九月十二日，被任命為翰林學(xué)士知制誥(正三品)，蘇軾從一個(gè)犯官一躍升到三品大員只用是十七個(gè)月。到哲宗趙煦元祐四年(1089)，蘇軾任杭州知州，四年左右的時(shí)間，這里介紹了這期間蘇所寫(xiě)的詩(shī)詞十六首。 高太皇太后執(zhí)政之后，就以母改子政的形式宣布廢除新

2、法，她在當(dāng)時(shí)有一個(gè)最重大的舉措，就是把已經(jīng)退隱回家十五年之久的、64歲的老臣，也就是反對(duì)派的舊黨的領(lǐng)袖人物司馬光請(qǐng)出山來(lái)，讓他擔(dān)任宰相，主持大計(jì)。北宋的歷史進(jìn)入了一個(gè)新的階段，在歷史上把這個(gè)階段叫“元祐更化”，元祐是哲宗的年號(hào)，更化就是重打鑼鼓新開(kāi)張，以前都不作數(shù)了，一扼振風(fēng)吹過(guò)了。這司馬光一上臺(tái)就有三個(gè)舉措：第一，討論新法，輿論先行。號(hào)召?gòu)V大的官員紛紛上疏言事，讓步大家好好討論一下這個(gè)新法到底合適不合適，其實(shí)說(shuō)白了，這事兒就是為了廢除新法來(lái)造輿論的。第二，廢除新法，貶斥新黨。紛紛貶斥新法跟新黨的人物。第三，啟用舊黨，蘇軾回朝。把過(guò)去的反對(duì)派的舊黨人物紛紛地召進(jìn)朝中。蘇軾的回朝，回到中央，就是

3、在這樣一個(gè)“元祐更化”的回中央的浪潮當(dāng)中才回來(lái)的。 從神宗趙頊元豐八年(1085)五月到哲宗趙煦元祐元年(1086)九月，在短短的十七個(gè)月的時(shí)間里頭，蘇軾從一個(gè)被貶到偏遠(yuǎn)地區(qū)的犯官一躍升到三品大員，距離宰相的位置只有一步之遙，這是蘇軾這一輩子最輝煌的時(shí)刻了。我們列個(gè)時(shí)間表來(lái)看一看蘇軾提拔的速度，神宗趙頊元豐八年(1085)，蘇軾這一年48歲，三月五日神宗病逝，哲宗繼位。五月六日，任命蘇軾為朝奉郎，登州知州，相當(dāng)于登州市市長(zhǎng)，七品。九月十八日，任命為禮部郎中，六品，主管朝廷的禮儀、祭祀、科舉等事務(wù)。十二月十八日，被任命為起居舍人，六品。哲宗趙煦元祐元年(1086)，蘇軾49歲，三月十四日，免試為

4、中書(shū)舍人，四品。九月十二日，被任命為翰林學(xué)士知制誥，正三品。這快得有點(diǎn)不正常，這是跟司馬光擔(dān)任宰相有直接的關(guān)系，那么蘇軾的這樣一個(gè)飛速的東山再起說(shuō)明了什么呢？這意味著，第一，六品官京官起居舍人，主管的是禮儀、祭祀和科舉事務(wù)，但是他還有個(gè)重要的任務(wù)是如實(shí)地記錄皇帝的言行，隨侍在皇帝的左右。第二，四品中書(shū)舍人，這更重要，國(guó)家的典章制度的修訂、完善和編修，都由中書(shū)舍人來(lái)主持，而且起草任命官員的詔書(shū)，也由中書(shū)舍人來(lái)起草。在北宋有個(gè)規(guī)定，要擔(dān)任中書(shū)舍人必須經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的考試才能任用，可是蘇軾是免予考試的。第三，擔(dān)任翰林學(xué)士知制誥，這更了不起了。中書(shū)舍人起草詔書(shū)，那還比不上翰林學(xué)士，翰林學(xué)士專(zhuān)門(mén)起草冊(cè)封太子、

5、冊(cè)封將相、冊(cè)封皇后這樣最高等級(jí)的詔書(shū)，而且翰林學(xué)士相當(dāng)于皇帝的私人政治顧問(wèn)，他可以直接參與決策國(guó)家的方針政策等國(guó)務(wù)大事。 從中唐以來(lái)，翰林學(xué)士有個(gè)綽號(hào)叫什么呢？叫內(nèi)相，實(shí)際上就是宰相的預(yù)備人選。歐陽(yáng)修、王安石、司馬光都曾經(jīng)擔(dān)任過(guò)翰林學(xué)士，在歷史上速度最快的擔(dān)任翰林學(xué)士不過(guò)兩三個(gè)月就立刻提拔做宰相。所以我剛才說(shuō)，他做了這個(gè)官以后，距離宰相的位置只有一步之遙。他官位變了，身上的顏色也變了，在北宋官服的顏色大體是三個(gè)等級(jí)：七品以下綠袍子；五六品的官員穿緋袍，就是粉紅色的袍子；四品以上穿紫色的袍子。蘇軾現(xiàn)在穿紫色的袍子，佩戴勛章金光閃閃，穿金戴紫榮極一時(shí)。 據(jù)登州府志記載，蘇軾于神宗趙頊元豐八年(10

6、85)十月十五日任登州(今山東蓬萊)太守，二十日被召還京任禮部郎中，作了五日太守。蘇軾在留別登州舉人中也明明白白說(shuō)自己只當(dāng)了五天太守：“莫嫌五日匆匆守，歸去先傳樂(lè)職詩(shī)”！十月份應(yīng)該也是可信的，這也可以從蘇軾的過(guò)萊州雪后望三山詩(shī)中得到印證：“我行適冬仲，薄雪收浮?！?！ 蘇軾關(guān)于登州有五首詩(shī)，分別是登州孫氏萬(wàn)松堂、登州海市、奉和陳賢良、留別登州舉人、過(guò)萊州雪后望三山。每首詩(shī)的具體寫(xiě)就時(shí)間無(wú)從考證！應(yīng)該不會(huì)全是在登州的五天內(nèi)寫(xiě)的吧？短短的五天時(shí)間，作為文人墨客的蘇軾肯定少不了游山玩水，肯定少不了被迎進(jìn)被送出，同時(shí)他還進(jìn)行了深入細(xì)致的社會(huì)調(diào)查，形成的很有份量的調(diào)研成果回京后以乞罷登州榷鹽狀和登州召還議

7、水軍狀(為固登州海防進(jìn)諫，顯示出激揚(yáng)正氣的士大夫風(fēng)范。)兩道奏折呈交朝廷。值得提及的是，當(dāng)朝皇帝采納了他的意見(jiàn)，為登州社會(huì)穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。當(dāng)?shù)匕傩諡榱思耐袑?duì)蘇軾的感激和緬懷之情，專(zhuān)門(mén)建起蘇公祠，供人們紀(jì)念瞻仰。 四個(gè)月后，回朝任禮部郎中，再半月后升為中書(shū)舍人，陸續(xù)升至翰林學(xué)士兼侍讀。此時(shí)司馬光任宰相，盡廢新法，蘇軾不盡贊同，認(rèn)為有的法雖有弊但關(guān)鍵還是在執(zhí)法者是否適當(dāng)。蘇軾主張變法，但應(yīng)“漸變”，而反對(duì)“驟變”。此時(shí)他又引起了保守魄力的極力反對(duì)，于是又遭誣告陷害。至此蘇軾既不能容于新黨，又不能見(jiàn)諒于舊黨，因而再度自求處調(diào)。 蘇公祠門(mén)聯(lián)上有：“五日登州府，千載蘇公祠?！蔽迦罩侵荩L(fēng)

8、范映千秋。 清×張弓有詩(shī)曰：“賴(lài)有公來(lái)官五日，三山萬(wàn)古重蓬萊。”1南鄉(xiāng)子×宿州上元千騎試春游，小雨如酥落便收。能使江東歸老客，遲留，白酒無(wú)聲滑瀉油。飛火亂星球，淺黛橫波翠欲流。不似白云鄉(xiāng)外冷，溫柔，此去淮南第一州?！咀⑨尅?.上元節(jié)有放煙花的民俗。2.宿州此時(shí)的繁華與水運(yùn)發(fā)達(dá)有關(guān)。3.江東歸老客：用范蠡棄官歸隱的典故。4.白云鄉(xiāng)：莊子×天地：“乘彼白云，至于帝鄉(xiāng)?！卑抵赋⑺诘牡胤?。5.淮南：系路名，道名(宋行政區(qū)名)，宋至道十五路之一，治所在揚(yáng)州，今屬安徽。“第一州”即指宿州?！咀g文】 該詞大意是：人們騎馬乘車(chē)到郊外觀賞春光。小雨如酥，剛下了就干了。 清潤(rùn)可口

9、的美酒供開(kāi)懷痛飲，此情此景，使我這個(gè)江東歸老客以及游人留連忘返。 仰望天空，火炮禮花，騰空而起，如同迭相進(jìn)發(fā)的團(tuán)團(tuán)星球。地上，青山如黛(青山如同是著了一抹淡青色的畫(huà)眉)，春水蕩漾。山水的青翠之色讓人感到就要滑落下來(lái)。 宿州上元春日風(fēng)光佳麗，勝似仙鄉(xiāng)，而且比神仙居住的地方還要溫煦可人?！举p析】 這是作者描述在宿州(今屬安徽)過(guò)元宵節(jié)所見(jiàn)繁華景象的小令。 上片開(kāi)頭兩句寫(xiě)宿州人們?cè)诠?jié)日里雨中春游。瀟瀟春雨中，人們騎馬乘車(chē)到郊外觀賞春光?！扒T”，極言人馬之多。“試”，有嘗試、初始之意。意謂，初春時(shí)節(jié)，乍暖還寒。但蟄居了一個(gè)冬天的人們，按捺不住節(jié)日的欣喜之情，在這早春時(shí)節(jié)便爭(zhēng)相出游了。第二句“小雨如酥

10、落便收”的“收”字極為傳神。干枯的土地一旦灑上小雨，即刻就吸收盡凈，一個(gè)“收”字，把靜物(土地)寫(xiě)活了。同時(shí)承接“小雨如酥”，可以想見(jiàn)春雨的綿軟細(xì)微。 上片最后三句是作者的感受。游客如云，小雨如酥，已令人消魂。加上還有清潤(rùn)可口的美酒供作者開(kāi)懷痛飲，此情此景，不禁叫人留連忘返。“江東歸老客”，大約是用范蠡棄官歸隱的典故，作者以此自況，暗含著作者厭倦仕途、向往人間清景的情愫。 下片寫(xiě)宿州的元宵夜景?！帮w火亂星球，淺黛橫波翠欲流。”兩句分寫(xiě)天上、地下的兩種景觀。仰望天空，火炮禮花，騰空而起，如同迭相進(jìn)發(fā)的團(tuán)團(tuán)星球。一個(gè)“亂”字，點(diǎn)出星火燦爛、目不暇接的熱鬧景象。再看地上，青山如黛(青山如同是著了一抹

11、淡青色的畫(huà)眉)，春水蕩漾。山水的青翠之色讓人感到就要滑落下來(lái)?！按溆鳌边@是作者的一種審美聯(lián)想。 以下三句是抒情?！安凰瓢自凄l(xiāng)外冷，溫柔”兩句，是極言宿州上元春日風(fēng)光佳麗，勝似仙鄉(xiāng)，而且比神仙居住的地方還要溫煦可人?！鞍自凄l(xiāng)”是用典，莊子×天地：“乘彼白云，至于帝鄉(xiāng)?！薄盎茨稀?，系路名，道名(宋時(shí)行政區(qū)名)，宋至道十五路之一，治所在揚(yáng)州，今屬安徽?！暗谝恢荨保粗杆拗?。最后這幾句，表面看是盛贊宿州，實(shí)則有雙關(guān)意?！鞍自凄l(xiāng)”也暗指朝廷所在的地方。這里流露了作者對(duì)在朝中被排擠、被冷落的傷感。言在此意在彼，是深有寄托的?！颈尘啊?神宗趙頊元豐八年(1085)正月四日，蘇軾由泗州到宿州，在宿

12、州過(guò)上元節(jié)，作了一首南鄉(xiāng)子×宿州上元。這是作者描述在宿州(今屬安徽)過(guò)元宵節(jié)所見(jiàn)繁華景象的小令。2蝶戀花×述懷從常州赴登州云水縈回溪上路。疊疊青山，環(huán)繞溪東注。月白沙汀翹宿鷺。更無(wú)一點(diǎn)塵來(lái)處。溪叟相看私自語(yǔ)。底事區(qū)區(qū)，苦要為官去。尊酒不空田百畝。歸來(lái)分得閑中趣。【注釋】1.“云水”三句，描繪宜興南荊溪上風(fēng)光。元豐九域志卷五兩浙路常州：“望，宜興，州西南一百二十里，一十六鄉(xiāng)，湖洑、張渚二鎮(zhèn)。有君山、運(yùn)河、太湖、陽(yáng)羨溪?！标?yáng)羨溪即荊溪。2.沙?。荷持?。3.“月白”兩句：寫(xiě)荊溪月下澄明清凈的景色。4.溪叟：溪邊老者。5.底事：何事，為什么。6.區(qū)區(qū)：微小。不值一提。辛苦勞瘁(cu

13、ì，疾病，勞累)之意。7.苦：偏要，硬是要。8.“溪叟“三句，假設(shè)溪叟旁觀之言，展現(xiàn)出內(nèi)心深處出仕與歸田的矛盾。溪叟私下議論說(shuō)：為什么那樣辛苦勞碌，硬要去當(dāng)官嘛！9.尊酒不空：杯中有酒。10.“尊酒”兩句：說(shuō)將來(lái)自己還是一定要?dú)w老于此，享受閑適之趣。這既是表明終極意愿，也是當(dāng)前解決內(nèi)心矛盾的自寬之詞?！白鹁撇豢铡?，用后漢書(shū)×孔融傳：“及退閑職，賓客日盈其門(mén)，常嘆曰：座上客恒滿(mǎn)，尊中酒不空，吾無(wú)憂(yōu)矣。”【譯文】 云徘徊，水繞流。纏著溪邊曲曲悠悠的路，重重疊疊的青山，傍溪水繞行，向東流。 清和的月色灑落沙洲，照見(jiàn)翹首而宿的鷺鳥(niǎo)，無(wú)風(fēng)也無(wú)塵。 溪邊老叟見(jiàn)了自言自語(yǔ)，小而可的事，何

14、苦做什么官去。 有酒杯不空，有田百來(lái)畝。何不歸來(lái)享份閑趣呢?！举p析】 此詞內(nèi)容，為行前懷宜興南荊溪之作。春戀田莊山水美景，假設(shè)溪叟之語(yǔ)，表現(xiàn)心中為官與歸老之矛盾，希望將來(lái)能夠如愿歸來(lái)。語(yǔ)言清爽中有沉郁之思。 王文誥評(píng)此詞云：“詞云溪上，即荊溪也。信為起知登州臨去所作。自后入掌制命，出典雄藩，以及南遷海外，請(qǐng)老毘陵未克踐歸來(lái)之語(yǔ)。讀公述懷此為之憮然也。”(蘇詩(shī)總案卷二十五)王氏的這個(gè)體認(rèn)是比較深刻的?！颈尘啊?蘇軾由常州赴登州是在七月下旬，這是他行前懷宜興南荊溪之作。漁父四首3其一漁父飲漁父飲，誰(shuí)家去，魚(yú)蟹一時(shí)分付。酒無(wú)多少醉為期，彼此不論錢(qián)數(shù)?！举p析】 古代文人常用飲酒和醉中之境界來(lái)表現(xiàn)安樂(lè)自

15、得的心態(tài)，認(rèn)為只有醉中才能達(dá)到無(wú)差別狀態(tài)，即使佛家也有“般若湯”、“無(wú)明酒”之說(shuō)。此處“飲”，表現(xiàn)了“法悅之味”。東坡化用了德誠(chéng)禪師(船子和尚)第三十一漁父詞：“雖慕求魚(yú)不食魚(yú)，綱兼蓬戶(hù)本空無(wú)。在世界，作凡夫，知聞只是個(gè)毗盧。”禪師通過(guò)前一、二句，把自己求魚(yú)與世上凡夫求魚(yú)作了對(duì)比，寄托了對(duì)一切凡夫悉有佛性的希望。魚(yú)和蟹是張志和、船子、蘇軾三者共同所使用的意象，將“魚(yú)蟹一時(shí)分付”的條件是已經(jīng)釣到了魚(yú)蟹，蘇軾“一時(shí)分付”是禪師“慕求魚(yú)不食魚(yú)”的連續(xù)發(fā)展。東坡曾云：“由是如掛鉤之魚(yú)，忽得解脫?！?記游松風(fēng)亭)他以“如掛鉤之魚(yú)”比作自己所感悟到的“道”，所以詞中“魚(yú)蟹”，很可能指的是悟道?！耙粫r(shí)分付”

16、句，是暗喻了船子禪師隨時(shí)隨處施行教化。“酒無(wú)多少醉為期”，表現(xiàn)對(duì)道的心醉程度?！氨舜瞬徽撳X(qián)數(shù)”，表現(xiàn)了“二法”同為一體。識(shí)見(jiàn)上有“此”的分別心，心理上才有產(chǎn)生“彼”相對(duì)性的存在。漁父已經(jīng)飲了法悅之酒，也就泯滅了彼此分別心。所以此漁父在法席之中能啟導(dǎo)彼人。張志和漁父其四所說(shuō)：“松江蟹舍主人歡，孤飯藥羹亦共餐?！眲t儼然存在著“主人”，這是他們不同精神境界的表現(xiàn)。“論錢(qián)數(shù)”是屬于俗諦，“不論錢(qián)數(shù)”則是“圣諦”?？傊?，東坡在第一首中不僅表現(xiàn)了自己已經(jīng)消滅了一切凡圣之差別心，而且塑造了“彼此一如、凡圣一如”之漁父人格美。這是東坡深入華嚴(yán)“理事無(wú)礙”法界觀的體現(xiàn)。4其二漁父醉漁父醉，蓑衣舞，醉里卻尋歸路。

17、輕舟短棹任斜橫，醒后不知何處?！举p析】 禪家重悟道輕知解?！皾O父醉，蓑衣舞”，相當(dāng)于言語(yǔ)道斷、心行處滅的自在境界，其境界可意會(huì)而不可言傳。東坡以禪家常用的方式，用“蓑衣舞”描繪了“啞子得夢(mèng)，自夢(mèng)自知”的境界。如佛家“向上一路”象征絕對(duì)境界一樣，“歸路”象征著回歸本原(寂靜)之歸依處，暗地里表示法悅之醉?！拜p舟短掉任斜橫”象征著斷掉了情識(shí)和意想分別之心，不會(huì)生起虛妄的猜測(cè)與分別。宋代禪師們也是常引來(lái)說(shuō)明心閑意寂如同古井無(wú)波，如張孝祥守?zé)o錫時(shí)，曾問(wèn)徑山大慧“如何是人境兩俱奪”師曰：“雪覆蘆花，舟橫斷岸?！?見(jiàn)續(xù)傳燈錄卷三十三)蘇軾詞中“輕舟”之涵義，和船子的“勤作棹，慧為舟”是一樣的，意味著不僅輕

18、快而且具有智慧的般若船。船子和尚的禪詩(shī)中經(jīng)常提到“過(guò)去”，“現(xiàn)在”，“未來(lái)”三個(gè)觀念?！斑^(guò)去”表現(xiàn)了猶豫不定地仿徨于保佑和阪依之間的漁父，但其重點(diǎn)在于“現(xiàn)在”和“未來(lái)”。恰好，東坡從“醉里卻尋歸路”到“醒后不知何處”緊扣著現(xiàn)在、過(guò)去、未來(lái)之時(shí)差，以現(xiàn)在的“輕舟短掉任斜橫”來(lái)表現(xiàn)過(guò)去“醉里卻尋歸路”的保佑和漁父面臨著將來(lái)救渡眾生之任務(wù)。因而，東坡此首直接沿用了船子禪師“一片江云倏忽開(kāi)，翁空晴日絕塵埃。適消散，又徘徊，試問(wèn)本從何處來(lái)?！?其二十六)之詩(shī)意。漁父由于般若船等待著擺渡眾生而不忘卻自己本分，引起東坡“不退轉(zhuǎn)”之正進(jìn)心。5其三漁父醒漁父醒，春江午，夢(mèng)斷落花飛絮。酒醒還醉醉還醒，一笑人間今古

19、?！举p析】 佛家用夢(mèng)中說(shuō)夢(mèng)比喻世界之虛幻，“夢(mèng)斷”相當(dāng)于豁徹大悟。從意象群分析，禪詩(shī)中“落花飛絮”一般是強(qiáng)調(diào)悟道之后現(xiàn)象界即法界，但此處用意不同。根據(jù)詩(shī)人玉屑卷二十引用宋×釋惠洪禪師的冷齋夜話(huà)說(shuō)吳僧道潛，曾為求詩(shī)的歌妓賦詩(shī)曰：“寄語(yǔ)巫山窈窕娘，好將魂夢(mèng)惱襄王，禪心已作沾泥絮，不逐東風(fēng)上下狂?！痹?shī)僧道潛的“沾泥絮”指的也是不動(dòng)心。從禪詩(shī)角度看，“夢(mèng)斷落花飛絮”則是將執(zhí)著的心比喻成落花飛絮一般躁動(dòng)不安，不僅表明著他已經(jīng)看破了“空花觀”的真相，而且比喻了在煩亂色界中悟道。其詩(shī)意與長(zhǎng)沙景岑禪師游山詩(shī)“始從芳草去，又逐落花回”(五燈會(huì)元卷四)一致，表明不愿意留圣位，而又回到塵世。漁父從俗諦到圣

20、諦再回歸俗諦的過(guò)程，正是先由色悟空，進(jìn)而悟及“非有非空”。漁父夢(mèng)斷落花飛絮的塵世亦是道場(chǎng)，可以達(dá)于理事無(wú)礙之境界。 至于“酒醒還醉醉還醒，一笑人間今古”兩句的用意，東坡在書(shū)淵明詩(shī)二書(shū)中有明確說(shuō)明“然世人醉時(shí)是醒時(shí)語(yǔ)，此最名言，善飲者，淡然與平時(shí)無(wú)少異也。若仆者，又何其不能飲，飲一盞醉，醉中味與數(shù)君無(wú)異，亦所羨爾?！痹~意重點(diǎn)不在于醉不醉，而更接近于拾得終不逐時(shí)情：“般若酒冷冷，飲多人易醒”、唐×丹霞天然禪師玩珠吟其二“識(shí)得衣中寶，無(wú)明醉自惺?！币约鞍拙右状乖伲骸靶撵o即聲淡，其間無(wú)古今”之意。蘇軾詞中的“人間今古”即是佛經(jīng)中所說(shuō)“不垢不凈，不增不減，空中無(wú)色”之世界。也就是船子禪師其

21、三十三首所說(shuō)的“無(wú)蹤無(wú)跡樂(lè)悠悠”、“身放蕩，性靈空，何妨南北與西東”的現(xiàn)象界。即東坡自己說(shuō)的：“塵心消盡道心平。江南與塞北，何處不堪行。”(臨江仙×辛未離杭至潤(rùn)，別張弼秉道) 總之，如果說(shuō)漁父從酒醉到醒后是站在二元對(duì)立的世界，那么，從酒醒還醉到醉還醒則是表現(xiàn)了從法界至于現(xiàn)象界之過(guò)程。漁父飲、醉、醒都是為官人開(kāi)的所謂“方便法門(mén)”。前者意味著禪師“沒(méi)蹤跡”之處的圣諦絕對(duì)境界，后者“沒(méi)蹤跡處莫藏身”則表明禪師不離世俗而對(duì)官人隨機(jī)示法的古今之道場(chǎng)，是漁父所藏身之處，也是東坡作為船夫施行擺渡官人的世界。這個(gè)世界沒(méi)有彼此官人和漁父之不二境界，也是沒(méi)有古今之無(wú)差別世界。6其四漁父笑漁父笑，輕鷗舉，

22、漠漠一江風(fēng)雨。江邊騎馬是官人，借我孤舟南渡?！举p析】 此首是東坡“漁父詞”的特別之所在，因?yàn)槌痛油?，其他任何人的“漁父詞”都看不到這樣的涉世精神。 船子禪師的積極涉世隨處可見(jiàn)，如“水色山光處處新，本來(lái)不俗不同塵。著氣力，用精神，莫作虛生浪死人”等等，這種進(jìn)取處世的態(tài)度也體現(xiàn)在東坡漁父詞中“江邊騎馬是官人，借我孤舟南渡”，其中“南渡”雖見(jiàn)于楚辭×九章×哀鄭：“當(dāng)陵陽(yáng)之焉至兮，森南渡之焉如”但與東坡此詞詞意無(wú)關(guān)。因此，“南渡”疑為即佛典中所說(shuō)“南閻浮提，同業(yè)眾生”之意?！澳祥惛√崾仍臼侵赣《戎兀髣t指人間世界。閻浮，梵語(yǔ)，Jambu，乃樹(shù)之名。提，梵語(yǔ)devipa，洲

23、之意。此洲為須彌山四大洲之南洲，故又稱(chēng)南閻浮提。其住民勇猛強(qiáng)記而能造業(yè)行、能修梵行、有佛出其土，此三事勝于其他三洲及諸天。此說(shuō)法雖有牽強(qiáng)附會(huì)之嫌，但從漁父要去的方向“南”，還是可以說(shuō)通的。 再看“騎馬”句，從禪詩(shī)所說(shuō)的“騎驢覓驢”皆是向外覓功夫，佛家要求結(jié)筏渡河，已到彼岸人休戀筏，何況騎著馬怎會(huì)渡江呢那就總是癡頑漢。毫無(wú)疑問(wèn)，這里的官人屬于同業(yè)眾生，是漁父濟(jì)度的對(duì)象。南渡隱喻著漁父把官人超度到理想世界。 這里的漁父，內(nèi)外行色皆不露，不僅非常逼真地描繪了漁父的人格美，也和船子禪師漁父詞二十五“逐塊(安適自得)追歡不識(shí)休，津梁(津梁，原意指“橋”，借指為官。)渾不掛心頭。霜葉落，岸花秋，卻教漁父為

24、人愁”之境界同?！疤J花”之意象只見(jiàn)于禪師漁父詞三十六“拆蘆花，誰(shuí)言埋沒(méi)在煙霞”，“拆蘆花”來(lái)自于達(dá)摩渡江的故事，代表舟筏，東坡“借我孤舟南渡”化用了此意。 東坡筆下漁父的形象正是理想化的自我寫(xiě)照。東坡頗具慈悲心，東坡詞中漁父是大乘菩薩的理想形象， 又是自我寫(xiě)照。他不僅寄托了東坡自己沒(méi)離開(kāi)現(xiàn)世而“上求菩提，下化眾生”積極的人世態(tài)度，并且闡述了在官場(chǎng)內(nèi)默默無(wú)言地于醉醒中熱衷于自己事業(yè)的卓越思想，提高了佛家漁父詞之地位。在藝術(shù)上，蘇東坡漁父詞妙處在于借用了禪家漁父的形象而不用佛語(yǔ)，使禪與詞緊密結(jié)合，從而大大開(kāi)拓了詞境?！颈尘啊?神宗趙頊元豐七年(1084)，蘇東坡從黃州調(diào)任汝州團(tuán)練副使，第二年到河南

25、商丘，收到誥命，神宗趙頊準(zhǔn)許其在常州宜興居住。想東坡半生凋零，屢遭貶謫，心內(nèi)凄苦。而作于此間的四首漁夫小令，頗得人生感慨，東坡曾云：“雖抱文章，開(kāi)口誰(shuí)親，且陶陶、樂(lè)盡天真(行香子×述懷)。文章雖好，才華蓋世，但又有什么用呢！還不如喝喝酒罷了。 漁夫乃東坡自度，豁達(dá)天真，得及時(shí)之樂(lè)，想必也只有飽經(jīng)人生滄桑的東坡先生才能有此意趣。 無(wú)邊：蘇軾答復(fù)友人李端叔“得罪以來(lái)，深自閉塞，扁舟草履，放浪山水間，與樵漁雜處，往往為醉人所推罵。輒自喜漸不為人識(shí)?！碧K軾，漫游山水，做到了“江山風(fēng)月本無(wú)主，閑者便是主人”。蘇軾謫居黃州，“耕種自濟(jì)、文學(xué)自適、養(yǎng)生自保、著書(shū)自見(jiàn)、韜晦自存。” 這句話(huà)的本意是，

26、江河山川的美麗，人們無(wú)法私自占有，只有祛除功利之心的閑人才懂得欣賞。 他警戒那些心存貪欲的人，江河山川無(wú)法為人類(lèi)據(jù)為己有，無(wú)論你是一國(guó)之君還是一方財(cái)主。無(wú)論你想占盡天下還是割據(jù)一方。 那些依靠權(quán)勢(shì)和財(cái)富的人無(wú)法成為自然的主人，相反，那些蕭逸閑散寄情山水的人堪稱(chēng)自然之主。 中國(guó)人喜歡蘇東坡，所以逍遙悠閑便成了中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)中一個(gè)重要的主題。 然而，人終究不能成為自然的主人。就像寫(xiě)出“姑蘇城外一茅屋，萬(wàn)樹(shù)桃花月滿(mǎn)天”的唐伯虎那樣，中國(guó)很多閑散文人往往具有孤傲的人格?；莩绱航砭岸?其一竹外桃花三兩枝竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。蔞蒿滿(mǎn)地蘆芽短，正是河豚欲上時(shí)?！咀⑨尅?.惠崇：亦為慧崇，福建建陽(yáng)

27、僧，宋初九僧之一，能詩(shī)能畫(huà)。春江晚景是惠崇所作畫(huà)名，共兩幅，一幅是鴨戲圖，一幅是飛雁圖。這兩首詩(shī)是作者于神宗趙頊元豐八年(1085)春天在靖江欲南返時(shí)江邊情景的寫(xiě)照。2.蔞蒿：草名，有青蒿、白蒿等種。3.蘆芽：蘆葦?shù)挠籽?，可食用?.河豚：魚(yú)的一種，學(xué)名“鲀”，肉味鮮美，但是卵巢和肝臟有劇毒。產(chǎn)于我國(guó)沿海和一些內(nèi)河。每年春天逆江而上，在淡水中產(chǎn)卵。5.上：指逆江而上。欲上：想浮上來(lái)?！咀g文】 竹林外兩三枝桃花初放，鴨子在水中游戲，它們最先察覺(jué)了初春洪水的回暖。 河灘上已經(jīng)滿(mǎn)是蔞蒿，蘆筍也開(kāi)始抽芽，而河豚此時(shí)正要逆流而上，從大?；赜蔚浇永飦?lái)了。8其二兩兩歸鴻欲破群兩兩歸鴻欲破群，依依還似北歸人

28、。遙知朔漠多風(fēng)雪，更待江南半月春?！咀⑨尅?.歸鴻：歸雁。2.破群：離開(kāi)飛行隊(duì)伍。3.依依：不舍之貌。楚辭×九思：“顧章華兮太息，志戀戀兮依依?！?.歸人：回家的人。劉長(zhǎng)卿逢雪宿芙蓉山：“柴門(mén)聞犬吠，風(fēng)雪夜歸人。”5.朔漠：北方沙漠之地。杜甫詠懷古跡五首其三詠明妃：“一去紫臺(tái)連朔漠，獨(dú)留青冢向黃昏?！?.更待：再等，再過(guò)?！咀g文】 大雁北飛，就像要回到北方家鄉(xiāng)的人那樣，但是由于依戀，差一點(diǎn)掉了隊(duì)。 還沒(méi)有飛到北方時(shí)，就已經(jīng)知道北方的沙漠多風(fēng)雪了，還是再在江南渡過(guò)半月的春光時(shí)節(jié)吧?！举p析】 宋×張栻的立春偶成：“律回歲晚冰霜少，春到人間草木知”。【背景】 惠崇春江晚景二首是蘇

29、軾于神宗趙頊元豐八年(1085)在汴京(也稱(chēng)東京，行政上歸開(kāi)封府管轄，是北宋王朝的建都之地。)為惠崇所繪的春江晚景兩幅所寫(xiě)的題畫(huà)詩(shī)。一說(shuō)此詩(shī)作于江陰。9留別登州舉人身世相忘久自知，此行閑看古黃腄。自非北?？孜呐e，誰(shuí)識(shí)東萊太史慈。落筆已吞云夢(mèng)客，抱琴欲訪(fǎng)水仙師。莫嫌五日匆匆守，歸去先傳樂(lè)職詩(shī)?！颈尘啊?神宗趙頊元豐八年(1085)十月，復(fù)為朝奉郎知登州，四個(gè)月后(1086二月)以禮部郎中再被招回朝時(shí)的作品。10如夢(mèng)令×為向東坡傳語(yǔ)為向東坡傳語(yǔ)，人在玉堂深處。別后有誰(shuí)來(lái)？雪壓小橋無(wú)路。歸去，歸去，江上一犁春雨?！咀⑨尅?.玉堂：翰林院。3.別：辭別黃州東坡，之后蘇軾想沒(méi)有人再去東坡。4.

30、一犁春雨：表示春雨過(guò)后的耕作，與前“東坡”相應(yīng)，而且飽含詞人歸耕農(nóng)畝(或：黃州東坡)的輕松愉悅的情感?！举p析】首兩句“為向東坡傳語(yǔ)，人玉堂深處”，以明快的語(yǔ)言，交待他“玉堂(翰林院)深處”，向黃州東坡表達(dá)思念之情，引起下文。這兩句的語(yǔ)氣，十分親切。蘇軾心目中，黃州東坡，儼然是他的第二故鄉(xiāng)，所以思念之意才如此殷切。次兩句“別后有誰(shuí)來(lái)？雪壓小橋無(wú)路”，是“傳語(yǔ)”的內(nèi)容，是蘇軾對(duì)別后黃州東坡的冷清荒涼景象的揣想。先設(shè)一問(wèn)以避免平直。有此一問(wèn)，便曳生姿，并能引出下文。“雪壓小橋無(wú)路”，仍承上句帶有問(wèn)意，似乎是說(shuō)：別后有沒(méi)有人來(lái)？是雪壓住了小橋，路不通嗎？以景語(yǔ)曲折表達(dá)之，既富于形象性，委婉深曲。是與否

31、之間，都表現(xiàn)了對(duì)別后黃州東坡的無(wú)限關(guān)心。末三句“歸去，歸去，江上一犁春雨”，緊承上意，亦是“傳語(yǔ)”的內(nèi)容，表達(dá)歸耕東坡的意愿?！皻w去，歸去”，直抒胸臆，是愿望，是決定，是決心?！敖弦焕绱河辍?，是說(shuō)春雨喜降，撬犁地春耕，補(bǔ)充要急于“歸去”的理由，說(shuō)明“歸去”的打算。“一犁春雨”四字，使人自然地想起他所作江城子×夢(mèng)中了了醉中醒：“昨夜東坡春雨足，烏鵲喜，報(bào)新晴”的意境?！耙焕绱河辍彼膫€(gè)字更是“皆曲盡形容之妙”，妙就妙捕捉住了雨后春耕的特殊景象，情感輕快。作為豪放派代表詞人，蘇軾頗多氣勢(shì)磅礴之作；但他一生中也有很多淡雅清秀的詞作，顯示了東坡創(chuàng)作風(fēng)格的多樣性。這首如夢(mèng)令×為向東坡

32、傳語(yǔ)便代表了蘇軾創(chuàng)作清淡的一面，詞中不設(shè)奇險(xiǎn)之語(yǔ)，清新淡雅而自然?！颈尘啊?蘇軾因“烏臺(tái)詩(shī)案”被貶黃州之后，在神宗趙頊元豐三年(1081)在故友馬正卿的幫助下向州郡求得黃州東門(mén)外東坡數(shù)十畝營(yíng)防廢地。此詞作于被貶黃州后又到京城做翰林學(xué)士時(shí)。 這首如夢(mèng)令×為向東坡傳語(yǔ)，毛氏汲古閣本題作有寄，傅干本調(diào)下注云：“寄黃州楊使君二首，公時(shí)翰苑?！碑?dāng)是哲宗趙煦元祐元年(1086)九月以后，至元祐四年三月以前，蘇軾在京城官翰林學(xué)士期間所作。詞中抒寫(xiě)懷念黃州之情，表現(xiàn)歸耕東城之意，是作者當(dāng)時(shí)特定生活和心理狀態(tài)的真實(shí)反映及流露。11行香子×述懷或行香子×清夜無(wú)塵清夜無(wú)塵，月色如銀。酒

33、斟時(shí)、須滿(mǎn)十分。浮名浮利，虛苦勞神。嘆隙中駒，石中火，夢(mèng)中身。雖抱文章，開(kāi)口誰(shuí)親。且陶陶、樂(lè)盡天真。幾時(shí)歸去，作個(gè)閑人。對(duì)一張琴，一壺酒，一溪云。【注釋】1.十分：古代盛酒器。形如船，內(nèi)藏風(fēng)帆十幅。酒滿(mǎn)一分則一帆舉，十分為全滿(mǎn)。2.虛苦：徒勞。3.隙中駒：莊子×知北游：“人生天地之間，若白駒過(guò)隙，忽然而已?！?.石中火：北齊×劉晝新論×惜時(shí)：“人之短生，猶如石火，炯然已過(guò)?！?.“嘆隙中駒”三句：感嘆人生短促，如快馬馳過(guò)隙縫，擊石迸出的火花，睡夢(mèng)中的經(jīng)歷。6.夢(mèng)中身：關(guān)尹子×四符：“知夫此身如夢(mèng)中身?！?.陶陶：和樂(lè)、無(wú)憂(yōu)無(wú)慮貌。8.天真：未受禮俗影響、

34、毫無(wú)虛偽矯作、單純本真?！咀g文】 夜氣清新，塵渣皆無(wú)，月光皎潔如銀。 杯中倒?jié)M美酒。 仰望夜空，遐想無(wú)窮。想這世間之人追求名利，不過(guò)都是徒然勞神費(fèi)力。 嘆！萬(wàn)物宇宙都是短暫的，人的一生更是短暫，須臾即逝。 雖有文才卻無(wú)賞識(shí)之人。 倒不如遠(yuǎn)離官場(chǎng)，歸隱田園。 不知何時(shí)才能實(shí)現(xiàn)這個(gè)愿望。 每日間彈琴、飲酒、賞玩山水、吟風(fēng)弄月?！举p析】起筆寫(xiě)景，夜氣清新，塵滓皆無(wú)，月光皎潔如銀。把酒對(duì)月常是詩(shī)人的一種雅興：美酒盈尊，獨(dú)自一人，仰望夜空，遐想無(wú)窮。李白月下獨(dú)酌時(shí)浮想翩翩，抒寫(xiě)了狂放的浪漫主義激情。蘇軾正為政治紛也沒(méi)有“起舞弄清影”，而是嚴(yán)肅地思索人生的意義。月夜的空闊神秘，闃寂無(wú)人，正好冷靜地來(lái)思索人

35、生，以求解脫。此詞在描述了抒情環(huán)境之后便進(jìn)入玄學(xué)思辯了。作者在這首詞里把“人生如夢(mèng)”的主題思想表達(dá)得更明白、更集中。他想說(shuō)明人們追求名利是徒然勞神費(fèi)力的，萬(wàn)物在宇宙中都是短暫的，人的一生只不過(guò)如“隙中駒，石中火，夢(mèng)中身”一樣地須臾即逝。作者為說(shuō)明人生的虛無(wú)，從古代典籍里找出了三個(gè)習(xí)用的比喻。莊子×知北游云：“人生天地之間，若白駒之過(guò)郤(隙)，忽然而已。”古人將日影喻為白駒，意為人生短暫得象日影移過(guò)墻壁縫隙一樣。南朝梁×蕭統(tǒng)的文選、潘岳的河陽(yáng)縣作，李善注引古樂(lè)府詩(shī)“鑿石亦謂人生如燧石之火?！鼻f子×齊物論：“言人方其夢(mèng)也，不知其夢(mèng)也，夢(mèng)之中又占其夢(mèng)焉?！庇X(jué)而后知其唐&

36、#215;李群玉自遣之“浮生暫寄夢(mèng)中身”即表述莊子之意。蘇軾才華橫溢，在這首詞上片結(jié)句里令人驚佩地集中使用三個(gè)表示人生虛無(wú)的詞語(yǔ)，構(gòu)成博喻，而且都有出處。下片開(kāi)頭，以感嘆的語(yǔ)氣補(bǔ)足關(guān)于人生虛無(wú)的認(rèn)識(shí)?！半m抱文章，開(kāi)口誰(shuí)親”是古代士人“宏材乏近用”，不被知遇的感慨。蘇軾在哲宗趙煦元祐(10861094)時(shí)雖受朝廷恩遇，而實(shí)際上卻無(wú)所作為，“團(tuán)團(tuán)如磨牛，步步踏陳?ài)E”，加以群小攻擊，故有是感。他在心情苦悶之時(shí)，尋求著自我解脫的方法。善于從困擾、紛爭(zhēng)、痛苦中自我解脫，豪放達(dá)觀，這正是蘇軾人生態(tài)度的特點(diǎn)。他解脫的辦法是追求現(xiàn)實(shí)享樂(lè)，待有機(jī)會(huì)則乞身退隱?！扒姨仗?、樂(lè)盡天真”是其現(xiàn)實(shí)享樂(lè)的方式?！疤仗铡保瑲g

37、其樂(lè)只且！只有經(jīng)常在“陶陶”之中才似乎恢復(fù)與獲得了人的本性，忘掉了人生的種種煩惱。最好的解脫方法莫過(guò)于遠(yuǎn)離官場(chǎng)，歸隱田園。但蘇軾又不打算立即退隱，“幾時(shí)歸去”很難逆料。彈琴，飲酒，賞玩山水，吟風(fēng)弄月，閑情逸致，這是我國(guó)文人理想的一種生活方式，東坡將此概括為：“一張琴，一壺酒，一溪云”就足夠了。這首行香子×述懷表現(xiàn)了蘇軾思想消極的方面，但也深刻地反映了他在政治生活中的苦悶情緒，因其建功立業(yè)的宏偉抱負(fù)在封建社會(huì)是難以實(shí)現(xiàn)的。蘇軾從青年時(shí)代進(jìn)入仕途之日起就有退隱的愿望。其實(shí)他并不厭棄人生，他的退隱是有條件的，須得象古代范蠡、張良、謝安等杰出人物那樣，實(shí)現(xiàn)了政治抱負(fù)之后功成身退。因而“幾時(shí)歸

38、去，作個(gè)閑人”，這就要根據(jù)政治條件而定了。此詞雖在一定程度上流露了作者的苦悶、消極情緒，但“且陶陶樂(lè)盡天真”的主題，基調(diào)卻是開(kāi)朗明快的。而詞中語(yǔ)言的暢達(dá)、音韻的和諧，正好與這一基調(diào)一致，形式與內(nèi)容完美地融合起來(lái)。【背景】 此詞或?yàn)檎茏谮w煦元祐時(shí)期(10861094)的作品。詞中抒寫(xiě)了作者把酒對(duì)月之時(shí)的襟懷意緒，流露了人生苦短、知音難覓的感慨，表達(dá)了作者渴望擺脫世俗困擾的退隱、出世之意。12與莫同年雨中飲湖上到處相逢是偶然，夢(mèng)中相對(duì)各華顛。還來(lái)一醉西湖雨，不見(jiàn)跳珠十五年?！咀⑨尅?.莫同年，指莫君陳，字和中，吳興(今屬浙江)人，時(shí)任兩浙提刑。2.華顛：指頭發(fā)花白。3.跳珠：形容雨點(diǎn)落在湖面上的樣

39、子?！举p析】 該詩(shī)寫(xiě)舊友相逢時(shí)作者的感慨。偶然相逢如在夢(mèng)中，含相逢舊友之喜。相對(duì)各自頭上染霜，又含離別之悲。再來(lái)一次醉游西湖，是為憶舊?！安灰?jiàn)跳珠十五年”，是感慨時(shí)光流逝太快。蘇軾在寫(xiě)此詩(shī)十五年前任杭州通判時(shí)寫(xiě)有望湖樓醉書(shū)，詩(shī)中有“白雨跳珠亂入船”之句，寫(xiě)船游雨中之景，真切生動(dòng)。 此詩(shī)主要寫(xiě)舊友相逢時(shí)作者的感慨，寫(xiě)久別重逢，亦喜亦悲，但詩(shī)中無(wú)悲喜二字，可謂高手段?！颈尘啊?此詩(shī)大約作于哲宗趙煦元祐二年(1087)。13洗兒詩(shī)或洗兒戲作人皆養(yǎng)子望聰明，我被聰明誤一生。唯愿孩兒愚且魯，無(wú)災(zāi)無(wú)難到公卿。【注釋】1.洗兒：舊時(shí)漢族風(fēng)俗，嬰兒出生三天或滿(mǎn)月，親朋集會(huì)慶賀，給嬰兒洗身?！举p析】 這首詩(shī)語(yǔ)言

40、淺白易懂，雖然僅28個(gè)字，情感卻跌宕起伏，表面上是為孩兒寫(xiě)詩(shī)，而實(shí)際上既諷刺了權(quán)貴，又是“似訴平生不得志”。 蘇東坡洗兒詩(shī)短短四句，語(yǔ)氣戲謔，基調(diào)反諷，實(shí)乃事出有因。“人皆養(yǎng)子望聰明”，人心所向，眾望所歸，只是蘇軾本人仕途受大挫，痛定思痛?！拔冶宦斆髡`一生”也是實(shí)情。蘇軾因反對(duì)王安石新法，又在詩(shī)文中譏諷“新進(jìn)”，被對(duì)方構(gòu)陷入獄。一場(chǎng)“烏臺(tái)詩(shī)案”，震驚朝野，幸有元老重臣營(yíng)救，蘇軾才免得一死，貶謫黃州。在黃州期間，侍妾朝云為蘇軾生下一個(gè)男孩兒，洗兒詩(shī)即為此男孩兒而作。剛剛經(jīng)歷一場(chǎng)大磨難，詩(shī)人“惟愿孩兒愚且魯，無(wú)災(zāi)無(wú)難到公卿”，一點(diǎn)不難理解?！肮洹边€是要當(dāng)?shù)模皇窍Ｍ盁o(wú)災(zāi)無(wú)難”而已；“愚且魯”不

41、過(guò)是件外套，大智若愚才是內(nèi)核。蘇軾此愿，實(shí)在是有感而發(fā)，絕非無(wú)病呻吟。 明代文學(xué)家郎瑛在七修類(lèi)稿中，記載身居杭州一位先輩瞿存齋寫(xiě)過(guò)一首詩(shī)?！白怨盼恼露蛎F，聰明未必勝愚蒙。筆端花與胸中錦，賺得相如四壁空。”反洗兒詩(shī)意，一目了然。郎瑛以為，瞿氏“自慨不露圭角，似過(guò)東坡”。顯然是嫌蘇軾詩(shī)過(guò)于直白。明×楊廉也有意與蘇軾唱反調(diào)，“東坡但愿生兒蠢，只為聰明自占多。愧我生平愚且魯，生兒哪怕過(guò)東坡?！鼻?#215;褚人獲評(píng)論楊詩(shī)，說(shuō)雖屬戲作，總不如杜少陵所云“陶潛避世翁，未必能達(dá)道，有子賢與愚，何必掛懷抱”為曠達(dá)也。明末清初文學(xué)家錢(qián)謙益寫(xiě)反東坡洗兒詩(shī)，跟蘇軾一樣直抒胸臆?！皷|坡養(yǎng)子怕聰明，我為癡呆

42、誤一生。但愿生兒狷(狷：juàn，胸襟狹窄，性情急躁；潔身自好，性情耿直。)且巧，鉆天驀地到公卿。” 南懷瑾批評(píng)這首詩(shī)為：“可笑?！边€說(shuō)“世界上哪有這種事？生個(gè)兒子又笨又蠢，像豬一樣，一生中無(wú)災(zāi)無(wú)難，一直到高官厚祿，這個(gè)算盤(pán)打得太如意了。如果當(dāng)蘇東坡的老師，這一首詩(shī)前三句可打圈圈，末句不但打三個(gè)×，還要把蘇東坡叫來(lái)面斥一頓?！?這里為蘇東坡叫屈。憑著蘇氏家庭的遺傳基因，蘇東坡明白自己的兒子是不會(huì)“愚且魯”的；從坎坷的人生來(lái)看，也不會(huì)“無(wú)災(zāi)無(wú)難”的。難道他會(huì)“可笑”地說(shuō)出異想天開(kāi)的臆語(yǔ)嗎？不，這首洗兒詩(shī)是蘇氏幽默，詩(shī)題明明標(biāo)出“戲作”，這很容易理解。 蘇東坡才高八斗，學(xué)富五車(chē)

43、。他不會(huì)不知道歷史上曾有裝糊涂而保全身的先例：春秋時(shí)代的衛(wèi)國(guó)，有個(gè)大夫?qū)幬渥樱?jīng)歷衛(wèi)國(guó)兩代的變動(dòng)，從衛(wèi)文公到衛(wèi)成公，無(wú)災(zāi)無(wú)難地安然做了兩朝元老?？鬃拥莱隽藗€(gè)中原委：“寧武子邦有道則知，邦無(wú)道則愚。其知可及也，其愚不可及也?！奔础皩幬渥舆@個(gè)人，當(dāng)國(guó)家有道時(shí)，他就顯得聰明；當(dāng)國(guó)家無(wú)道時(shí)，他就會(huì)裝糊涂。他的那種聰明別人可以做得到，他的那種裝糊涂別人就做不到了?！?蘇東坡要兒子“愚”，是為兒子設(shè)計(jì)的一種人生策略，就是學(xué)習(xí)寧武子的“愚”，也就是老子的“大智若愚”。這是常人難以做到的。蘇東坡明白自己就是因?yàn)樘^(guò)突出，反而容易成為眾矢之的，所以他要兒子隱匿鋒芒，學(xué)會(huì)揣著明白裝糊涂。蘇軾是詩(shī)詞文俱佳的大文豪

44、，他的作品講究煉詞煉意，這首七絕也是如此。一個(gè)“望”字，寫(xiě)盡了人們對(duì)孩子的期待；一個(gè)“誤”字，道盡了自己一生的遭遇。詩(shī)中幾處轉(zhuǎn)折，情味全在其中。愚魯?shù)娜嗽摕o(wú)所作為，但卻能“無(wú)災(zāi)無(wú)難到公卿”，蘇軾的牢騷全在這些轉(zhuǎn)折中?！颈尘啊?屢遭迫害、官場(chǎng)失意的蘇東坡年近50(約1087)歲時(shí)，小他26歲的愛(ài)妾朝云為他生了一個(gè)兒子，起名叫遁兒。老來(lái)得子，當(dāng)然應(yīng)該高興，于是在生下三天舉行洗禮時(shí)，蘇東坡寫(xiě)了這首詩(shī)。14水調(diào)歌頭×昵昵兒女語(yǔ) 歐陽(yáng)文忠公嘗問(wèn)余“琴詩(shī)何者最善？答以退之“聽(tīng)穎師琴詩(shī)”最善。公曰：此詩(shī)最奇麗，然非聽(tīng)琴，乃聽(tīng)琵琶也。余深然之。建安章質(zhì)夫家善琵琶者，乞?yàn)楦柙~。余久不作，特取退之詞，稍

45、加隱括，使就聲律，以遺之云。昵昵兒女語(yǔ)，燈火夜微明。恩怨?fàn)柸陙?lái)去，彈指淚和聲。忽變軒昂勇士，一鼓填然作氣，千里不留行。回首暮云遠(yuǎn)，飛絮攪青冥。眾禽里，真彩鳳，獨(dú)不鳴。躋攀寸步千險(xiǎn)，一落百尋輕。煩子指間風(fēng)雨，置我腸中冰炭，起坐不能平。推手從歸去，無(wú)淚與君傾。【譯文】 樂(lè)聲初發(fā)，仿佛靜夜微弱的燈光下，一對(duì)青年男女親昵地切切私語(yǔ)，談情說(shuō)愛(ài)，卿卿我我，往復(fù)不已。 彈奏開(kāi)始，音調(diào)既輕柔、細(xì)碎而又哀怨、低抑。 曲調(diào)由低抑到高昂，猶如氣宇軒昂的勇士，在鎮(zhèn)然驟響的鼓聲中，躍馬馳騁，不可阻擋。 音樂(lè)就像遠(yuǎn)天的暮云，高空的飛絮，極盡縹緲幽遠(yuǎn)之致。 百鳥(niǎo)爭(zhēng)喧，明媚的春色中振顫著宛轉(zhuǎn)錯(cuò)雜的啁哳(zho zh，形容聲音

46、雜亂細(xì)碎)之聲，唯獨(dú)彩鳳不鳴。 瞬息間高音突起，曲折而上，曲調(diào)轉(zhuǎn)向艱澀，好像走進(jìn)懸崖峭璧之中，腳登手攀，前行一寸，也要花費(fèi)很大氣力。正在步履維艱之際，音聲陡然下降，恍如一落千丈，飄然墜入深淵，弦音戛然而止。 從聽(tīng)者心情的激動(dòng)，反映出成功的彈奏所產(chǎn)生的感人的藝術(shù)效果。“指間風(fēng)雨”，寫(xiě)彈者技藝之高，能興風(fēng)作雨；“腸中冰炭”，寫(xiě)聽(tīng)者感受之深，腸中忽而高寒、忽而酷熱。音響之撼人，不僅使人坐立不寧，而且簡(jiǎn)直難以禁受。 由于連連泣下，再?zèng)]有淚水可以?xún)A灑了?！举p析】 唐代詩(shī)歌繁盛，音樂(lè)發(fā)達(dá)。唐人描寫(xiě)音樂(lè)美的詩(shī)歌，不乏名篇佳構(gòu)。然而在宋詞中，能成功地描寫(xiě)音樂(lè)的篇什，則寥寥無(wú)幾。因?yàn)椤霸?shī)難于詠物，詞為尤難?！倍?/p>

47、以詞刻畫(huà)無(wú)形的音樂(lè)，比之描繪花柳蟲(chóng)魚(yú)等有形之物，更是難上加難。 蘇詞從開(kāi)頭到下片的“一落百尋輕”均寫(xiě)音樂(lè)，寫(xiě)音樂(lè)的部分比韓詩(shī)增加了十個(gè)字，占了全詞百分之七十多的篇幅，使得整個(gè)作品更為集中、凝練、主次分明，同時(shí)又保留了韓詩(shī)的妙趣和神韻。 詞先寫(xiě)樂(lè)聲初發(fā)，仿佛靜夜微弱的燈光下，一對(duì)青年男女親昵地切切私語(yǔ)，談受說(shuō)恨，卿卿我我，往復(fù)不已?！皬椫笢I和聲“倒點(diǎn)一句，見(jiàn)出彈奏開(kāi)始，音調(diào)既輕柔、細(xì)碎而又哀怨、低抑”?！昂鲎儭比?，寫(xiě)曲調(diào)由低抑到高昂，猶如氣宇軒昂的勇士，鎮(zhèn)然驟響的鼓聲中，躍馬馳騁，不可阻擋?！盎厥住眱删洌跃拔镄稳萋暻?，把音樂(lè)形象化為遠(yuǎn)天的暮云，高空的飛絮，極盡縹渺幽遠(yuǎn)之致。接著是百鳥(niǎo)爭(zhēng)喧，明

48、媚的春色中振顫著宛轉(zhuǎn)錯(cuò)雜的啁哳(zho zh，形容聲音雜亂細(xì)碎)之聲，唯獨(dú)彩鳳不鳴。瞬息間高音突起，曲折而上，曲調(diào)轉(zhuǎn)向艱澀，好象走進(jìn)懸崖峭璧之中，腳登手攀，前行一寸，也要花費(fèi)很大氣力。正步履維艱之際，音聲陡然下降，恍如一落千丈，飄然墜入深淵，弦音戛然而止。至此，詞人確乎借助于語(yǔ)言，把這位樂(lè)師的高妙彈技逼真地再現(xiàn)出來(lái)了。 最后五句，則是從聽(tīng)者心情的激動(dòng)，反映出成功的彈奏所產(chǎn)生的感人的藝術(shù)效果?！爸搁g風(fēng)雨”，寫(xiě)彈者技藝之高，能興風(fēng)作雨“腸中冰炭”，寫(xiě)聽(tīng)者感受之深，腸中忽而高寒、忽而酷熱；并以“煩子”、“置我”等語(yǔ)，把雙方緊密關(guān)聯(lián)起來(lái)。音響之撼人，不僅使人坐立不寧，而且簡(jiǎn)直難以禁受，由于連連泣下，再

49、沒(méi)有淚水可以?xún)A灑了?！盁o(wú)淚與君傾”，較之韓愈詩(shī)中“濕衣淚滂滂”，更為含蓄，也更為深沉。 訴諸聽(tīng)覺(jué)的音樂(lè)美，缺乏空間形象的鮮明性和確定性，是很難捕捉和形容的。但詞人巧于取譬，他運(yùn)用男女談情說(shuō)愛(ài)、勇士大呼猛進(jìn)、飄蕩的晚云飛絮、百鳥(niǎo)和鳴、攀高步險(xiǎn)等等自然和生活現(xiàn)象，極力摹寫(xiě)音聲節(jié)奏的抑揚(yáng)起伏和變化，借以傳達(dá)樂(lè)曲的感情色調(diào)和內(nèi)容。這一系列含義豐富的比喻，變抽象為具體，把訴諸聽(tīng)覺(jué)的音節(jié)組合，轉(zhuǎn)化為訴諸視覺(jué)的生動(dòng)形象，這就不難喚起一種類(lèi)比的聯(lián)想，從而產(chǎn)生動(dòng)人心弦的感染力。末后再?gòu)囊魳?lè)效果，進(jìn)一步刻畫(huà)彈技之高，筆墨精微神妙，可說(shuō)與韓詩(shī)同一機(jī)杼，同入化境。 蘇軾這首詞的“隱括”，雖保留了韓詩(shī)的總體構(gòu)思和一些精

50、采的描繪，但又內(nèi)容、形式以及兩者的結(jié)合上，顯示了自己的創(chuàng)造性，從而使此詞獲得了新的藝術(shù)生命和獨(dú)特的審美價(jià)值。我們不妨將韓愈的原詩(shī)照錄于此，請(qǐng)讀者諸君對(duì)蘇詞和韓詩(shī)加以比照：【背景】 此詞是根據(jù)韓愈(字退之)寫(xiě)音樂(lè)的名作聽(tīng)穎師彈琴改寫(xiě)的，大約作于哲宗趙煦元祐二年(1087)蘇軾在京師任翰林學(xué)士、知制誥時(shí)。詞的寫(xiě)作過(guò)程是對(duì)韓詩(shī)“稍加隱括，使就聲律”，也即按照詞牌的格式和聲律來(lái)“矯制”韓詩(shī)，一則增添新內(nèi)容，二則減去原作中的部分詩(shī)句，三則利用原詩(shī)句稍加變化，以創(chuàng)新意。聽(tīng)穎師彈琴作者：韓愈816昵昵兒女語(yǔ)，恩怨相爾汝。劃然變軒昂，勇士赴敵場(chǎng)。浮云柳絮無(wú)根蒂，天地闊遠(yuǎn)隨飛揚(yáng)。喧啾百鳥(niǎo)群，忽見(jiàn)孤鳳凰。躋攀分寸

51、不可上，失勢(shì)一落千丈強(qiáng)。嗟余有兩耳，未省聽(tīng)絲篁。自聞穎師彈，起坐在一旁。推手遽止之，濕衣淚滂滂。穎乎爾誠(chéng)能，無(wú)以冰炭置我腸！【注釋】1.此篇作于唐元和十一年(816)。韓愈聽(tīng)穎師彈琴歌：“竺僧前立當(dāng)吾門(mén)，梵宮真相眉棱尊”，可知穎師是當(dāng)時(shí)一位善彈琴的和尚。穎師：是當(dāng)時(shí)善于彈琴的和尚，他曾向幾位詩(shī)人請(qǐng)求做詩(shī)表?yè)P(yáng)。2.爾汝：至友之間不講客套，以你我相稱(chēng)。這里表示親近。世說(shuō)新語(yǔ)×排調(diào)：“晉武帝問(wèn)孫皓：聞南人好作爾汝歌，頗能為不？”爾汝歌是古代江南一帶民間流行的情歌，歌詞每句用爾或汝相稱(chēng)，以示彼此親昵。晉武帝司馬炎對(duì)歸命侯孫皓說(shuō)：“聽(tīng)說(shuō)南方的人喜歡做爾汝歌，你能作一首嗎？”孫皓正在喝酒，乘機(jī)舉

52、著酒杯勸晉武帝喝酒說(shuō)：“昔與汝為鄰，今與汝為臣。上汝一杯酒，令汝萬(wàn)壽春?！睍x武帝很后悔讓他作詩(shī)。3.劃然：突然。4.軒昂：形容音樂(lè)高亢雄壯。5.“浮云”兩句：形容音樂(lè)飄逸悠揚(yáng)。6.“喧啾”四句：形容音樂(lè)既有百鳥(niǎo)喧嘩般的豐富熱鬧，又有主題樂(lè)調(diào)的鮮明嘹亮，高低抑揚(yáng)，起伏變化。7.絲篁：彈撥樂(lè)器，此指琴。8.起坐：忽起忽坐，激動(dòng)不已的樣子。9.遽：jù，急忙。10.冰炭置我腸：形容自己完全被琴聲所左右，一會(huì)兒滿(mǎn)心愉悅，一會(huì)兒心情沮喪。猶如說(shuō)水火，兩者不能相容。莊子×人間世：“事若成，則必有陰陽(yáng)之患。”郭象注：“人患雖去，然喜懼戰(zhàn)于胸中，固已結(jié)冰炭于五藏矣?！贝搜宰约罕灰魳?lè)所感動(dòng)，

53、情緒隨著樂(lè)聲而激動(dòng)變化。11.滂滂：流的很多的樣子?！咀g文】 親親昵昵學(xué)一對(duì)小兒女輕言細(xì)語(yǔ)，卿卿我我聚兩個(gè)俏冤家暗敘哀曲。 突然豪放如展旗是誰(shuí)正高歌引吭，有如勇士電掣馬揮長(zhǎng)劍殺敵擒王。 又轉(zhuǎn)成浮云依依柳絮起無(wú)根無(wú)蒂，悠然于天地間使人為之神游四方。 嘰嘰啾啾分明是煙霞中羽光翻浪，影影綽綽兀立在喬木上百鳳朝凰。 峭壁懸崖壓人來(lái)寸步都攀援難上，黑壑深淵崩石下千丈猶轟隆傳響。 慚愧呀我空有耳朵一雙，對(duì)音樂(lè)太外行不懂欣賞。 聽(tīng)了你這琴聲忽柔忽剛，振人起強(qiáng)人坐令人低昂。 倉(cāng)皇中我伸手把琴遮擋，淚潮呀早已經(jīng)洶涌盈眶。 穎師傅好功夫?qū)嵎菍こ?，別再把冰與火填我胸膛?！举p析】 唐人音樂(lè)詩(shī)較著名者，有李頎聽(tīng)董大彈胡

54、笳弄兼寄語(yǔ)房給事、李白聽(tīng)蜀僧濬彈琴、李賀李憑箜篌引、白居易琵琶行等及韓愈此篇。篇篇不同，可謂各有千秋。喜懼哀樂(lè)，變化倏忽，百感交集，莫可名狀，這就是韓愈聽(tīng)穎師彈琴的感受。讀罷全詩(shī)，穎師高超的琴技如可聞見(jiàn)。 詩(shī)分兩部分，前十句正面摹寫(xiě)聲音。起句不同一般，它沒(méi)有提及彈琴者，也沒(méi)有交待彈琴的時(shí)間和地點(diǎn)，而是緊扣題目中的“聽(tīng)”字，單刀直入，把讀者引進(jìn)美妙的音樂(lè)境界里。琴聲裊裊升起，輕柔細(xì)屑，仿佛小兒女在耳鬢廝磨之際，竊竊私語(yǔ)，互訴衷腸。中間夾雜些嗔怪之聲，那不過(guò)是表達(dá)傾心相愛(ài)的一種不拘形跡的方式而已。正當(dāng)聽(tīng)者沉浸在充滿(mǎn)柔情蜜意的氛圍里，琴聲驟然變得昂揚(yáng)激越起來(lái)，就象勇猛的將士揮戈躍馬沖入敵陣，顯得氣勢(shì)

55、非凡。接著琴聲又由剛轉(zhuǎn)柔，呈起伏回蕩之姿。恰似經(jīng)過(guò)一場(chǎng)浴血奮戰(zhàn)，敵氛盡掃，此時(shí)，天朗氣清，風(fēng)和日麗，遠(yuǎn)處浮動(dòng)著幾片白云，近處搖曳著幾絲柳絮，它們飄浮不定，若有若無(wú)，難于捉摸，卻逗人情思。琴聲所展示的意境高遠(yuǎn)闊大，使人有極目遙天悠悠不盡之感。驀地，百鳥(niǎo)齊鳴，啁啾(zhu ji，形容鳥(niǎo)叫聲)不已，安謐的環(huán)境為喧鬧的場(chǎng)面所代替。在眾鳥(niǎo)蹁躚之中，一只鳳凰翩然高舉，引吭長(zhǎng)鳴?！败Q攀分寸不可上，失勢(shì)一落千丈強(qiáng)”。這只不甘與凡鳥(niǎo)為伍的孤傲的鳳凰，一心向上，飽經(jīng)躋攀之苦，結(jié)果還是跌落下來(lái)，而且跌得那樣快，那樣慘。這里除了用形象化的比喻顯示琴聲的起落變化外，似乎還另有寄托。聯(lián)系后面的“濕衣淚滂滂”等句，它很可能

56、包含著詩(shī)人對(duì)自己境遇的慨嘆。他曾幾次上奏章剖析政事得失，希望當(dāng)局能有所警醒，從而革除弊端，勵(lì)精圖治，結(jié)果屢遭貶斥，心中不免有憤激不平之感?！皾褚隆本渑c白居易琵琶行中的“江州司馬青衫濕”頗相類(lèi)似，只是后者表達(dá)得比較直接，比較顯豁罷了。 后八句寫(xiě)自己聽(tīng)琴的感受和反應(yīng)，從側(cè)面烘托琴聲的優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)?！班涤唷眱删涫亲灾t之辭，申明自己不懂音樂(lè)，未能深諳其中的奧妙。盡管如此，還是被穎師的琴聲所深深感動(dòng)，先是起坐不安，繼而淚雨滂沱，浸濕了衣襟，猶自撲撲簌簌滴個(gè)不止。這種感情上的強(qiáng)烈刺激，實(shí)在叫人無(wú)法承受，于是推手制止，不忍卒聽(tīng)。末兩句進(jìn)一步渲染穎師琴技的高超。冰炭原不可同爐，但穎師的琴聲一會(huì)兒把人引進(jìn)歡樂(lè)的天堂

57、，一會(huì)兒又把人擲入悲苦的地獄，就好比同時(shí)把冰炭投入聽(tīng)者的胸中，使人經(jīng)受不了這種感情上的劇烈波動(dòng)。 全篇詩(shī)情起伏如錢(qián)塘江潮，波濤洶涌，層見(jiàn)迭出，變化無(wú)窮。上聯(lián)與下聯(lián)，甚至上句與下句，都有較大的起落變化，例如前兩句“昵昵兒女語(yǔ)，恩怨相爾汝”，寫(xiě)柔細(xì)的琴聲，充滿(mǎn)和樂(lè)的色調(diào)，中間著一“怨”字，便覺(jué)波浪陡起，姿態(tài)橫生，親昵的意味反倒更濃，也更加富有生活氣息。又如前兩句比以?xún)号椋木鋽M以英雄氣概，這是兩種截然不同的聲音，一柔一剛，構(gòu)成懸殊的形勢(shì)。三四句要再作起落變化，即由剛轉(zhuǎn)柔，就很容易與前兩句交叉重疊。詩(shī)人在實(shí)現(xiàn)這一起伏轉(zhuǎn)折的同時(shí)，開(kāi)辟了另一個(gè)新的境界，它高遠(yuǎn)闊大、安謐清醇，與前兩句的卿卿我我、充滿(mǎn)私情形成鮮明的比照，它所顯示的聲音也與前兩句不一樣，一者(前兩句)輕柔細(xì)屑，純