馬克思主義基本原理考研要點(diǎn)

1、 考研要點(diǎn)一、馬克思主義哲學(xué)要點(diǎn)01，馬哲是科學(xué)的世界觀和方法論（一）哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀，是世界觀的理論體系（1）恩格斯提出思維和存在的關(guān)系（何者第一，有無同一）問題是哲學(xué)的基本問題：是任何哲學(xué)派別都不能回避的問題；是解決其他哲學(xué)問題的前提；是劃分哲學(xué)基本派別的依據(jù)；是人們生活中的基本問題。（2）舊唯物主義的缺陷：機(jī)械性、形而上學(xué)性、不徹底性，沒有確立科學(xué)的實(shí)踐觀。02，馬哲區(qū)別于西方哲學(xué)：反對(duì)科學(xué)主義但重視科學(xué)精神，反對(duì)抽象人本主義但重視人文精神（一）（1）科學(xué)主義否定哲學(xué)世界觀功能，推崇科學(xué)知識(shí)，放棄世界觀的研究。（2）人本主義反對(duì)科學(xué)和理性，強(qiáng)調(diào)人的存在的本體論（不是以人為本），

2、具有非理性主義的特點(diǎn)。03，物質(zhì)觀體現(xiàn)唯物自然觀和歷史觀、唯物論與辯證法、本體論與認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一（二）。（1）物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。物質(zhì)定義的意義：三個(gè)劃清界限-同唯心主義和二元論、同不可知論、同舊唯物主義。（正確理解物質(zhì)范疇要把握自然物質(zhì)的多樣性，客觀實(shí)在性。）（物質(zhì)和物質(zhì)范疇是第一性和第二性的關(guān)系，物質(zhì)和物質(zhì)形態(tài)是共性和個(gè)性的關(guān)系。）（庸俗唯物的錯(cuò)誤是抹殺了意識(shí)的主觀特征。）（2）客觀實(shí)在是物質(zhì)的共同的一般本質(zhì)，它通過運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)出來。世界上除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)之外什么也沒有。（3）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)不可分離，設(shè)想沒有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是機(jī)械唯物論；設(shè)

3、想沒有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是唯心論。運(yùn)動(dòng)和靜止都是物質(zhì)的固有屬性，運(yùn)動(dòng)絕對(duì)，靜止相對(duì)，他們相互包含。（4）靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。相對(duì)靜止使事物呈多樣性，是區(qū)分事物基礎(chǔ)，衡量事物運(yùn)動(dòng)尺度。04，世界統(tǒng)一性和多樣性（物質(zhì)統(tǒng)一性原理）（二）（1）世界是統(tǒng)一的，即世界的本原是一個(gè)；堅(jiān)持一元論反對(duì)二元論。（2）世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，物質(zhì)是世界的本原；堅(jiān)持唯物主義反對(duì)唯心主義（3）物質(zhì)世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一，是在客觀實(shí)在基礎(chǔ)上的統(tǒng)一。 堅(jiān)持辨證唯物反舊唯物05，聯(lián)系的客觀性、普遍性和多樣性。聯(lián)系與系統(tǒng)（三）（1）聯(lián)系是指事物內(nèi)部諸要素之間以及事物之間的相互影響、相互作用和相互制約。是客觀的普遍的。堅(jiān)持用聯(lián)

4、系的觀點(diǎn)，反對(duì)孤立片面的觀點(diǎn)。聯(lián)系是客觀事物固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。（2）系統(tǒng)就是由相互聯(lián)系、相互作用的若干要素組成的具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)和特定功能的有機(jī)整體。（3）系統(tǒng)的主要特征：整體性，結(jié)構(gòu)性，層次性，開放性。其中最主要特征：整體性。（4）科學(xué)的任務(wù)：揭示事物聯(lián)系，科學(xué)的突破往往表現(xiàn)在把看來沒有聯(lián)系的事物聯(lián)系起來。（5）整體由部分構(gòu)成，但不等于部分之和部分離不開整體，否則將失去原有的性質(zhì)和功能；整體決定部分，部分影響整體；整體和部分字一定條件下相互轉(zhuǎn)化。06，發(fā)展的永恒性和普遍性。發(fā)展的實(shí)質(zhì)。發(fā)展的過程性（三）（1）運(yùn)動(dòng)是指宇宙間所發(fā)生的一切變化和過程。（2）發(fā)展是具有前進(jìn)性質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，發(fā)展的實(shí)

5、質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。即新陳代謝世界是永恒發(fā)展的，發(fā)展是過程的集合體，是前進(jìn)性的運(yùn)動(dòng)，是一切事物和現(xiàn)象的根本法則。（3）新事物必然戰(zhàn)勝舊事物（發(fā)展的本質(zhì)：創(chuàng)新）：新事物代表事物發(fā)展的基本趨勢(shì)新事物取代舊事物是辨證的否定過程在社會(huì)領(lǐng)域，新生事物符合人民大眾的根本利益。（4）過程指一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史，都有它的過去、現(xiàn)在和未來。世界是過程的集合體；世界總過程的主導(dǎo)方向是前進(jìn)。存在即過程，產(chǎn)生出來的東西都要滅亡。07，事物發(fā)展中的肯定和否定及其辯證關(guān)系。辯證的否定觀及其方法論意義。（三）（1）肯定是事物中保持其存在的因素。（2）否定是事物中促使其滅亡的因素?？隙ê?/p>

6、否定是對(duì)立統(tǒng)一的，兩者相互依存，相互滲透。（3）辯證的否定：事物內(nèi)在矛盾引起的自我否定，包含肯定的否定；既是發(fā)展的環(huán)節(jié)，又是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，即揚(yáng)棄。對(duì)一切事物都要采取科學(xué)的分析態(tài)度和方法，必須同時(shí)看到它的肯定方面和否定方面，在肯定中看到否定，在否定中看到肯定，不能肯定一切或否定一切。辯證的否定不是一次完成的，而是經(jīng)歷兩次否定、三個(gè)階段的有規(guī)律的過程，即“肯定否定否定之否定”的過程。事物的這種否定之否定過程，從內(nèi)容上看，是自己發(fā)展自己、自己完善自己的過程；從形式上看，是螺旋式上升或波浪式前進(jìn)的過程，方向是前進(jìn)上升的，道路是迂回曲折的。否定之否定規(guī)律是新生事物必然要戰(zhàn)勝舊事物的哲學(xué)依據(jù)（背熟）08，矛

7、盾同一性和斗爭(zhēng)性辯證關(guān)系的原理及其方法論意義（三）（1）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。這是因?yàn)椋簩?duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物聯(lián)系的實(shí)質(zhì)內(nèi)容和發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力（源泉）；它是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索；矛盾分析方法是最根本的認(rèn)識(shí)方法。是否承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證和形而上學(xué)對(duì)立的實(shí)質(zhì)。（2）斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方之間相互分離、相互排斥的性質(zhì)和趨勢(shì)，其形式多種多樣。斗爭(zhēng)性絕對(duì)。（3）同一性是指矛盾雙方之間相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)和趨勢(shì)。同一性是相對(duì)的（4）斗爭(zhēng)性和同一性是相互聯(lián)結(jié)、相互制約的：同一性不能脫離斗爭(zhēng)性而存在，沒有斗爭(zhēng)性就沒有同一性；斗爭(zhēng)性也不能脫離同一性而存在，斗爭(zhēng)性寓于同一性

8、之中。矛盾斗爭(zhēng)性和同一性相互聯(lián)結(jié)，我們?cè)诜治龊徒鉀Q矛盾時(shí)，必須從對(duì)立中把握同一從同一中把握對(duì)立。09，矛盾同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用（新改）（背熟）（三）（1）矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，矛盾的相對(duì)同一性和絕對(duì)斗爭(zhēng)性相結(jié)合，構(gòu)成事物發(fā)展的動(dòng)力。（2）同一性的作用是：(構(gòu)建和諧社會(huì)用同一性分析)矛盾的一方可以利用另一方的發(fā)展使自己獲得發(fā)展；矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展；提供矛盾雙方得以存在和發(fā)展的條件。矛盾雙方向著自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化而得到發(fā)展。規(guī)定事物向自己對(duì)立面轉(zhuǎn)化的基本趨勢(shì)。（3）斗爭(zhēng)性的作用是：斗爭(zhēng)推動(dòng)矛盾雙方力量對(duì)比發(fā)生變化，造成事物的量變；斗爭(zhēng)促使矛盾雙方地位或性質(zhì)轉(zhuǎn)化

9、，實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變。（4）矛盾推動(dòng)事物的發(fā)展，說明事物發(fā)展的根本原因不在事物外部，而在事物內(nèi)部的矛盾性。內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因，是變化的根據(jù)；外因是事物發(fā)展的第二位的原因，是變化的條件，外因通過內(nèi)因而起作用。10，矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系及其方法論意義（三）矛盾精髓（1）矛盾的普遍性：矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。（具體問題具體分析是馬克思主義的活的靈魂。）（2）矛盾的特殊性：具體事物在其運(yùn)動(dòng)中的矛盾及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)。（3）矛盾解決的形式：（多選注意）矛盾一方克服另一方；矛盾雙方同歸于盡；矛盾雙方融合成一個(gè)新事物，以及創(chuàng)造出一

10、種使矛盾雙方可以長(zhǎng)期共存的形式。（4）矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系：（共性和個(gè)性的關(guān)系）矛盾問題精髓區(qū)別是：普遍（一般）只是大致地包括特殊（個(gè)別）的一部分、一方面或本質(zhì)；任何個(gè)別都不能完全地被包括在一般之中。聯(lián)系是：一般存在于個(gè)別之中，只能通過個(gè)別而存在；任何個(gè)別都是一般，都具有一般的本質(zhì)或?qū)傩?。任何事物都是普遍性和特殊性的統(tǒng)一。普遍和特殊相互依賴，不可分割。11，唯物辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立（新加）對(duì)立的焦點(diǎn)是：是否承認(rèn)事物發(fā)展動(dòng)力是內(nèi)部矛盾聯(lián)系觀點(diǎn)和孤立觀點(diǎn)發(fā)展觀點(diǎn)和靜止觀點(diǎn)全面觀點(diǎn)和片面觀點(diǎn)承認(rèn)矛盾和否認(rèn)矛盾12，認(rèn)識(shí)（認(rèn)識(shí)論三對(duì)立：可知論和不可知論、反映論和先驗(yàn)論、能動(dòng)反映論和直觀反映論）

11、（四）（1）認(rèn)識(shí)的本質(zhì)，認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。堅(jiān)持了唯物主義反映論原則，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映；揭示出人的認(rèn)識(shí)所具有的能動(dòng)性和創(chuàng)造性的特征；能動(dòng)性和反映性在實(shí)踐基礎(chǔ)上統(tǒng)一，主體對(duì)客體的能動(dòng)反映是以實(shí)踐為中介而實(shí)現(xiàn)的。（2）認(rèn)識(shí)主體是從事社會(huì)實(shí)踐和進(jìn)行認(rèn)識(shí)的人；主體對(duì)信息的選擇表現(xiàn)：感覺選擇；信息能動(dòng)選擇；自覺選擇（3）認(rèn)識(shí)客體是指進(jìn)入人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，被主體的認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的客觀對(duì)象；（4）認(rèn)識(shí)中介是各種形式的認(rèn)識(shí)工具、手段及其操作程序和方法。主客體關(guān)系：改造被改造，反映被反映（5）人的認(rèn)識(shí)不僅僅是客觀事物的“摹本”，并且為改造客觀事物提供“藍(lán)圖”，這是認(rèn)識(shí)主體在反映中的創(chuàng)造

12、性；主體反映客體的過程需要發(fā)揮人的信息選擇機(jī)制和信息重構(gòu)機(jī)制的作用，這是主體能動(dòng)性。一切唯物主義認(rèn)識(shí)論都是反映論，唯物和唯心認(rèn)識(shí)論區(qū)別：是否承認(rèn)客觀事物是對(duì)象，實(shí)踐是基礎(chǔ)。13，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用與認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用（認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的辯證關(guān)系）（四）（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，它對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用，具體表現(xiàn)在：四個(gè)決定作用實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的根本標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的動(dòng)力四點(diǎn)：提供新課題；經(jīng)驗(yàn)材料；研究手段；規(guī)定發(fā)展方向（2）認(rèn)識(shí)對(duì)于實(shí)踐也有巨大的反作用：思想本身不是現(xiàn)實(shí)力量，和實(shí)踐相結(jié)合才會(huì)變現(xiàn)實(shí)，被群眾掌握才起作用實(shí)踐本身就包含認(rèn)識(shí)

13、的因素，需要以正確的認(rèn)識(shí)作先導(dǎo)；認(rèn)識(shí)活動(dòng)及其成果具有相對(duì)獨(dú)立性，遵循其特有的邏輯；認(rèn)識(shí)能夠反過來指導(dǎo)實(shí)踐。正確認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐起促進(jìn)作用，錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐起阻礙作用。14，認(rèn)識(shí)過程中感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)及其辯證關(guān)系（四）感性是基礎(chǔ)，理性是升華感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段，是對(duì)事物外部形態(tài)的直接的、具體的反映。特點(diǎn)直接性具體性。理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，是對(duì)事物內(nèi)部聯(lián)系的間接的、概括的反映。特點(diǎn)間接性抽象性。（1）相互區(qū)別：經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤表現(xiàn)為：夸大了感性認(rèn)識(shí)在認(rèn)識(shí)中的作用感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段；理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)是源和流的關(guān)系感性認(rèn)識(shí)是客觀事物直接作用于人的感官而產(chǎn)生的對(duì)事物表象的

14、認(rèn)識(shí)；理性認(rèn)識(shí)是在感性材料的基礎(chǔ)上通過抽象和概括對(duì)事物本身及規(guī)律的認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)通過感覺、知覺、表象反映；理性認(rèn)識(shí)則通過概念、判斷、推理來反映。感性認(rèn)識(shí)反映事物的現(xiàn)象（是起點(diǎn)，是初級(jí)階段，不能說是認(rèn)識(shí)的來源）；理性認(rèn)識(shí)反映事物的本質(zhì)。（2）相互依賴：（能動(dòng)反映論和機(jī)械反映論區(qū)別：是否承認(rèn)社會(huì)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)；認(rèn)識(shí)過程的辯證法）理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)活動(dòng)的起點(diǎn)。感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)的任務(wù)。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互包含，相互滲透的。感性認(rèn)識(shí)的可靠性和局限性在于她的直接性和具體性感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。（3） 割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)

15、系會(huì)導(dǎo)致唯理論或經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤。15，從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍。從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍。（四）（1）從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的第一次飛躍的條件：認(rèn)識(shí)完成的標(biāo)志：運(yùn)用于實(shí)踐并取得實(shí)際效果。必須占有豐富、真實(shí)的感性材料；運(yùn)用科學(xué)的思維方法進(jìn)行加工制作。（2）從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的第二次飛躍的條件：（抽象的東西是深刻的，正確的）從實(shí)際出發(fā)，理論與實(shí)際相結(jié)合；把對(duì)客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，同主體自身利益結(jié)合起來，形成正確合理的實(shí)踐觀念；理論必須掌握群眾，化為群眾的行動(dòng)；要有正確的實(shí)踐方法即工作方法。認(rèn)識(shí)的辯證過程是：實(shí)踐認(rèn)識(shí)實(shí)踐無限循環(huán)；感性-理性-實(shí)踐16、理性因素和非理性因素在認(rèn)識(shí)中的作用（四）（1）理性

16、因素是指人的理性直觀、理性思維等能力，它在認(rèn)識(shí)過程中起主導(dǎo)作用。主要表現(xiàn)在：指導(dǎo)作用；解釋作用；預(yù)見作用。（2）非理性因素是指人的情感、意志，包括動(dòng)機(jī)、欲望、信念、信仰、習(xí)慣、本能等，以非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想像、直覺、靈感等也屬于非理性因素。非理性因素對(duì)人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的發(fā)生與停止、對(duì)主體認(rèn)識(shí)能力的發(fā)揮與抑制起著重要的控制和調(diào)節(jié)作用。動(dòng)力、誘導(dǎo)、激發(fā)（3）非理性因素對(duì)理性因素起著動(dòng)力調(diào)控的作用，同時(shí)又要受人的理性因素的決定與制約。17、認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性和無限性。認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。（四）（1）客觀事物本身的復(fù)雜性及發(fā)展過程的無限性，認(rèn)識(shí)要受到主觀和客觀條件的限制，認(rèn)識(shí)的發(fā)展要經(jīng)過“實(shí)踐

17、、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”的循環(huán)往復(fù)、以至無窮的過程。（2）就某個(gè)具體事物而言，人們對(duì)它的正確認(rèn)識(shí)，往往要經(jīng)過由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成；對(duì)于過程的推移而言，人們的認(rèn)識(shí)又是一個(gè)無限發(fā)展的過程。（3）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無限性決定了主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的和歷史的。人們的認(rèn)識(shí)和客觀過程的符合是一定的具體歷史條件下的符合，是在社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的一定的具體歷史階段上的符合。反對(duì)割裂二者統(tǒng)一的“左”和右的錯(cuò)誤。18、理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新（四）（自主創(chuàng)新是重點(diǎn)，要背熟，并進(jìn)行擴(kuò)展）（1）人類的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)是永無止境的過程，要求我們不斷地解放思想、與時(shí)俱進(jìn)，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷進(jìn)行創(chuàng)新，使

18、我們的思想和理論不斷隨著客觀實(shí)際的變化而變化，隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，以實(shí)現(xiàn)主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。（2）創(chuàng)新包括理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，理論創(chuàng)新是實(shí)踐創(chuàng)新的先導(dǎo)，實(shí)踐創(chuàng)新是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)，兩者相互依賴、相互促進(jìn)。19，真理（四）真理與謬誤的界限：是否正確反映客觀對(duì)象的本質(zhì)和規(guī)律；是否符合客觀實(shí)際。（1）真理是客觀事物及其規(guī)律在人的意識(shí)中的正確反映。（2）凡是真理都具有客觀性：真理中包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容；檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會(huì)實(shí)踐。（真理的客觀性兩點(diǎn)）（3）真理的絕對(duì)性或絕對(duì)真理的含義：真理是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，包含不依賴于人的客觀內(nèi)容。（客觀性）世界是

19、可知的，每個(gè)真理的獲得都是向無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近。（可知性）無數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成絕對(duì)真理。（無限性）（4）真理的相對(duì)性或相對(duì)真理是指人們?cè)谝欢l件下的正確認(rèn)識(shí)是有限度的：從廣度上說，它只是客觀世界的一定范圍的正確認(rèn)識(shí)，有待于擴(kuò)展；從深度上說，它只是對(duì)特定事物的一定程度的近似正確認(rèn)識(shí)，有待于深化；從進(jìn)程上說，它只是對(duì)事物的一定發(fā)展階段的正確認(rèn)識(shí)，有待于發(fā)展。（5）任何客觀真理都是絕對(duì)真理和相對(duì)真理的統(tǒng)一。絕對(duì)真理和相對(duì)真理是相互聯(lián)結(jié)、相互包含的，絕對(duì)真理寓于相對(duì)真理之中，相對(duì)真理包含著絕對(duì)真理的成分和顆粒。 （主觀辯證法與客觀辯證法的關(guān)系：反映與被反映。）相對(duì)真理和絕對(duì)真理又是辯證轉(zhuǎn)化的

20、，真理是由相對(duì)真理走向絕對(duì)真理的永無止境的過程，任何真理性的認(rèn)識(shí)都是從相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化過程中的一個(gè)環(huán)節(jié)。（6）真理的具體性指真理是在一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下主觀對(duì)客觀的符合，它要受條件的制約，并隨條件的變化而變化；離開具體的時(shí)間、地點(diǎn)和條件，真理就是抽象的、無意義的。20，價(jià)值及其客觀性和主體性、價(jià)值評(píng)價(jià)以及尺度（價(jià)值的特點(diǎn)）（四）（1）價(jià)值指客體以自身屬性滿足主體需要或主體需要被客體滿足的效用關(guān)系。價(jià)值由兩方面構(gòu)成一是主體的需要和利益，二是客體的某種屬性或性能，價(jià)值是在二者的關(guān)系中生成的。（2）價(jià)值的客觀性表現(xiàn)在：（兩方面）價(jià)值必須以客觀事物本身所具有的屬性為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)；人的需要是受社會(huì)實(shí)

21、踐和歷史條件制約的。（3）價(jià)值的主體性表現(xiàn)在：客觀事物的某種屬性是否具有價(jià)值及何種價(jià)值要以人的需要為基準(zhǔn)；同一客體對(duì)于不同主體的價(jià)值是不同的，帶有主體的個(gè)性特征；主客體之間的價(jià)值關(guān)系是主體在實(shí)踐中確立的同客體之間的一種創(chuàng)造性關(guān)系。（4）價(jià)值評(píng)價(jià)是主體在對(duì)客體屬性、本質(zhì)和規(guī)律進(jìn)行認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，把自身需要的內(nèi)在尺度運(yùn)用于客體，對(duì)主體和客體之間的價(jià)值關(guān)系進(jìn)行評(píng)判?？茖W(xué)的合理的價(jià)值評(píng)價(jià)應(yīng)當(dāng)符合兩項(xiàng)基本要求：一是對(duì)客體狀況的正確認(rèn)識(shí)，二是對(duì)主體需要的正確認(rèn)識(shí)（兩項(xiàng)要求）21，真理和價(jià)值的關(guān)系（四）真理是人對(duì)客觀事物的正確認(rèn)識(shí)，客觀尺度；價(jià)值是客觀事物對(duì)人的需要的滿足，主體尺度。凡是真理必有價(jià)值，凡有價(jià)值

22、的東西應(yīng)不與真理相悖。相互貫通，互為前提，相互引導(dǎo)，實(shí)踐是共同標(biāo)準(zhǔn)。真理強(qiáng)調(diào)的是人的認(rèn)識(shí)與客觀對(duì)象的一致，價(jià)值則強(qiáng)調(diào)客觀事物滿足人的需要的特點(diǎn)人的需要有合理與不合理之分，滿足人的不合理需要的這類事物所體現(xiàn)的價(jià)值，與真理常常是相悖的。只有通過正確反映對(duì)象并能動(dòng)地改造對(duì)象以滿足人的需要，才是真正有價(jià)值的。22，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。生產(chǎn)力（屬人性、客觀性、社會(huì)性、歷史性、層次性）（五）（1）社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)：與生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和。反映生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)關(guān)系，表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)制度。經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)又稱經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，與上層建筑對(duì)應(yīng)。（2）經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的功能：以一定的形式把生產(chǎn)力中的人和物的要素結(jié)合起來變成現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)

23、力；直接決定社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu)，構(gòu)成政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。（3）生產(chǎn)力：標(biāo)志人類改造自然的實(shí)際程度和實(shí)際能力的范疇，它表示人和自然的關(guān)系。生產(chǎn)力構(gòu)成要素分為兩大類：實(shí)體性要素，智能性要素（科學(xué)技術(shù)、勞動(dòng)組織和生產(chǎn)管理等）現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力是呈現(xiàn)多層次的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，包括先進(jìn)的、一般的和落后的生產(chǎn)力。先進(jìn)生產(chǎn)力：集中體現(xiàn)科技水平的社會(huì)生產(chǎn)力，是生產(chǎn)力系統(tǒng)中最活躍最革命的因素。23，生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)和內(nèi)在結(jié)構(gòu)（五）生產(chǎn)關(guān)系：在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的人們之間的社會(huì)關(guān)系，體現(xiàn)出人與人之間的物質(zhì)關(guān)系。生產(chǎn)資料所有制關(guān)系是人與生產(chǎn)資料結(jié)合的方式，構(gòu)成生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)，決定生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)23，社會(huì)的文化結(jié)構(gòu)（五）統(tǒng)治

24、階級(jí)思想之所以處在統(tǒng)治地位原因是他們?cè)诮?jīng)濟(jì)上的統(tǒng)治地位。意識(shí)形態(tài)又稱思想的上層建筑或觀念的上層建筑，是指反映一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，一定階級(jí)或社會(huì)集體的利益和要求的觀念體系，包括政治法律思想、道德觀念、宗教觀點(diǎn)、藝術(shù)思想和哲學(xué)等。社會(huì)的文化結(jié)構(gòu)就是政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)、科學(xué)等有確定規(guī)范的系統(tǒng)化的社會(huì)觀念及其聯(lián)結(jié)方式形成的有機(jī)系統(tǒng)。24，文化的本質(zhì)和功能（五）文明標(biāo)志著人類社會(huì)的進(jìn)步程度和開化狀態(tài)，一般專指人類活動(dòng)的積極成果。（1）文化是包括人們的風(fēng)俗習(xí)慣、行為規(guī)范以及各種意識(shí)形態(tài)在內(nèi)的復(fù)合體，本質(zhì)即是人化。（2）一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映。（3）人化的形式、社

25、會(huì)的性質(zhì)和多樣的形態(tài)是文化的一般特征。（4）文化的功能： 知識(shí)傳承功能對(duì)人的教化、培育功能促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力功能提升、規(guī)范人類認(rèn)識(shí)過程的認(rèn)識(shí)功能。（5）先進(jìn)文化：反映先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求符合最廣大人民群眾根本利益代表未來發(fā)展方向有利于社會(huì)進(jìn)步的文化。25，社會(huì)規(guī)律及其特點(diǎn)。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r規(guī)律的內(nèi)容（六）（1）社會(huì)規(guī)律就是人的實(shí)踐活動(dòng)的規(guī)律。特點(diǎn)是：形成于人的實(shí)踐活動(dòng)之中；要通過人的有目的有意識(shí)的活動(dòng)才能體現(xiàn)出來；主要表現(xiàn)為統(tǒng)計(jì)規(guī)律。有其客觀性，不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移。（2）生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和發(fā)展的方向；生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)

26、力的反作用取決于和服從于生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求。26，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的相互及矛盾運(yùn)動(dòng)（1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：同生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和。上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) （2）上層建筑：建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的社會(huì)意識(shí)形態(tài)和政治法律制度及設(shè)施。（3）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑辨證關(guān)系：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，決定它的產(chǎn)生、性質(zhì)和變化發(fā)展；上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，其反作用的性質(zhì)取決于它所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)。（4）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的相互作用，構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)。這是因?yàn)椋盒陆⑵饋淼纳蠈咏ㄖ傆心承┎煌晟频牡胤?；上層建筑的相?duì)獨(dú)立性使它有脫離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的傾向

27、；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化不會(huì)立即在上層建筑中得到反映；上層建筑仍然維護(hù)阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。（5）上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生、性質(zhì)和發(fā)展變化的方向；上層建筑的反作用取決于和服務(wù)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)和要求。26，科學(xué)技術(shù)的社會(huì)功能和科技革命在社會(huì)發(fā)展中的作用。（六）（1）科學(xué)技術(shù)活動(dòng)是人類改造自然、控制和調(diào)節(jié)社會(huì)的一種重要活動(dòng)，科學(xué)技術(shù)從一開始并且始終是進(jìn)步的革命的因素。 “全球問題”深刻反映了人類與自然之間的矛盾，科學(xué)與價(jià)值之間的矛盾。（2）科學(xué)技術(shù)具有認(rèn)識(shí)功能、生產(chǎn)功能、經(jīng)濟(jì)功能、文化教育功能和社會(huì)政治功能?！翱平膛d國”戰(zhàn)略是發(fā)揮科技社會(huì)功能的強(qiáng)大推動(dòng)力和重

28、要保證。（注意：自主創(chuàng)新和科教興國聯(lián)合考）（3）科技革命主要是通過促進(jìn)人們的生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式的變革來推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。（4）科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展像一把雙刃劍，既為造福人類開辟了廣闊的前景，也帶來了危及地球上的生命和人類社會(huì)的“全球問題”。解決全球問題，應(yīng)變革和完善社會(huì)制度和社會(huì)體制，創(chuàng)造合理利用科學(xué)技術(shù)的社會(huì)環(huán)境，樹立整體觀念和全球意識(shí)，加強(qiáng)國際間的合作與對(duì)話。27，社會(huì)發(fā)展過程中的決定性與選擇性（七）社會(huì)發(fā)展過程中的決定性：社會(huì)運(yùn)動(dòng)具有必然性、規(guī)律性，社會(huì)發(fā)展是一種自然歷史過程。社會(huì)發(fā)展過程中的選擇性：社會(huì)主體以一定的方式在可能性空間中有意識(shí)、有目的地指向確定對(duì)象的創(chuàng)造性活動(dòng)。主體的選

29、擇性與社會(huì)發(fā)展的決定性是內(nèi)在統(tǒng)一的。因?yàn)橹黧w的歷史選擇有既定前提并受規(guī)律制約，可以加速或延緩社會(huì)發(fā)展，不能改變?nèi)祟悮v史的總體進(jìn)程。人類社會(huì)的發(fā)展是合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。28，社會(huì)發(fā)展道路的統(tǒng)一性和多樣性（七）社會(huì)發(fā)展的決定性和主體的選擇性使社會(huì)形態(tài)的更替呈現(xiàn)出統(tǒng)一性和多樣性。（1）縱向上：統(tǒng)一性是社會(huì)形態(tài)運(yùn)動(dòng)由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，依次更替；多樣性是不同的民族可以超越一種或幾種社會(huì)形態(tài)而跳躍地向前發(fā)展。某些民族可以實(shí)現(xiàn)跨越，但其跨越的方向、跨越的限度是受總體歷史進(jìn)程制約的。（2）橫向上，同類社會(huì)形態(tài)既有共同的本質(zhì)，又有各自特點(diǎn)。29，社會(huì)發(fā)展過程的前進(jìn)性和曲折性（七）（1）社會(huì)發(fā)展進(jìn)程

30、的決定性、統(tǒng)一性表明總趨勢(shì)是前進(jìn)的；選擇性、多樣性表明道路是曲折的。（2）社會(huì)發(fā)展的前進(jìn)性是指社會(huì)形態(tài)通過新陳代謝向前發(fā)展，包括社會(huì)形態(tài)的質(zhì)變和量變。（3）社會(huì)發(fā)展過程的曲折性是指社會(huì)前進(jìn)總趨勢(shì)中的局部的“回復(fù)”和暫時(shí)的“倒退”。（4）社會(huì)主義必然代替資本主義是歷史發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢(shì)，但道路是曲折的。30，人的本質(zhì)和人的價(jià)值（背熟）（七）（1）人的屬性分為自然屬性和社會(huì)屬性。人的自然屬性是指人的生物性和生理方面的屬性；人的社會(huì)屬性是人在從事物質(zhì)生產(chǎn)、社會(huì)交往等社會(huì)活動(dòng)中表現(xiàn)出來的社會(huì)性。人的自然屬性是社會(huì)屬性得以存在的前提，人的社會(huì)屬性制約著人的自然屬性。（2）人的本質(zhì)：從人與動(dòng)物相區(qū)別的層

31、次上說，人的本質(zhì)在于社會(huì)勞動(dòng)；從人與人相區(qū)別的層次上說，人的本質(zhì)在于社會(huì)關(guān)系。人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。人的本質(zhì)在于它的社會(huì)性。人是社會(huì)關(guān)系的承擔(dān)者，這種社會(huì)關(guān)系決定了人的社會(huì)地位。社會(huì)關(guān)系是多方面的，其中經(jīng)濟(jì)關(guān)系起支配作用，人的本質(zhì)在現(xiàn)實(shí)中是全部社會(huì)關(guān)系的總和。社會(huì)關(guān)系處于不斷變化發(fā)展之中，因而人的本質(zhì)是具體的、歷史的。（3）人的價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)：人的價(jià)值即人對(duì)人自身的意義，就在于人能夠創(chuàng)造價(jià)值以滿足人自身的需要。包括兩方面：人的社會(huì)價(jià)值：個(gè)人的創(chuàng)造活動(dòng)對(duì)于社會(huì)需要的滿足，即個(gè)人對(duì)社會(huì)作出的貢獻(xiàn)。人的個(gè)人價(jià)值：個(gè)人通過自己活動(dòng)來滿足自己的需要，即社會(huì)對(duì)個(gè)人需要的尊重和滿足。個(gè)人價(jià)

32、值的實(shí)現(xiàn)離不開社會(huì)價(jià)值，社會(huì)價(jià)值是人的價(jià)值主導(dǎo)方面，個(gè)人價(jià)值從屬社會(huì)價(jià)值（4）社會(huì)發(fā)展與以人為本：人類社會(huì)發(fā)展既是客觀歷史演進(jìn)的過程，又是人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過程。以人為本、促進(jìn)人的全面發(fā)展是社會(huì)進(jìn)步的最高價(jià)值目的。以人為本，就是把人民的利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，一切為了人民，一切依靠人民，不斷滿足人們多方面的需要和促進(jìn)人的全面發(fā)展。以人為本，是科學(xué)發(fā)展觀的核心，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的根本原則。題目不用看太多本，關(guān)鍵是理解教材的邏輯，要掌握好?！皞涫?，不如斷其一指！”熟記這些核心考點(diǎn)，打70沒問題。二、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)要點(diǎn)31，商品的二因素和生產(chǎn)商品的勞動(dòng)的二重性（馬克思政經(jīng)的樞紐

33、）（二）商品：用來交換的勞動(dòng)產(chǎn)品，具有使用價(jià)值和價(jià)值兩個(gè)因素。經(jīng)濟(jì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)兩種基本形態(tài)：自然、商品。使用價(jià)值：是通過交換滿足他人需要，體現(xiàn)商品的自然屬性；具體勞動(dòng)創(chuàng)造使用價(jià)值，體現(xiàn)為有用性價(jià)值：凝結(jié)在商品中無差別的一般人類勞動(dòng)，體現(xiàn)商品的社會(huì)屬性。抽象勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，商品本質(zhì)屬性商品是使用價(jià)值和價(jià)值的統(tǒng)一體。使用價(jià)值是價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者，價(jià)值是使用價(jià)值在交換時(shí)進(jìn)行量比較的基礎(chǔ)。 生產(chǎn)資料的價(jià)值是借助生產(chǎn)者的具體勞動(dòng)轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中，價(jià)值的存在以物的有用性為前提。商品的二因素是由生產(chǎn)商品的勞動(dòng)具有二重性決定的。勞動(dòng)二重性不是兩次勞動(dòng)，而是同一勞動(dòng)過程兩方面。生產(chǎn)商品的勞動(dòng)，一方面是具體勞動(dòng)，形成使用價(jià)

34、值，另一方面是抽象勞動(dòng)，創(chuàng)造價(jià)值。32，商品的價(jià)值量與勞動(dòng)生產(chǎn)率的關(guān)系（二）生產(chǎn)率提高->單位值、勞動(dòng)力值、必要?jiǎng)跁r(shí)降，相對(duì)剩余價(jià)值。商品的價(jià)值量會(huì)隨著勞動(dòng)生產(chǎn)率的變化而變化。勞動(dòng)生產(chǎn)率是單位時(shí)間生產(chǎn)的產(chǎn)品數(shù)量。兩者的關(guān)系：?jiǎn)挝簧唐返膬r(jià)值量同生產(chǎn)該商品的勞動(dòng)生產(chǎn)率成反比，與體現(xiàn)在商品中的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)量成正比。 社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間是以簡(jiǎn)單勞動(dòng)為尺度的（內(nèi)在的價(jià)值尺度）；商品的外在價(jià)值尺度是貨幣。商品的價(jià)值量決定于社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，而社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間取決于部門平均勞動(dòng)生產(chǎn)率。（私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾是簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾，是商品內(nèi)在矛盾的根源；） （商品的價(jià)值形式經(jīng)歷了簡(jiǎn)單的、個(gè)別的或偶然

35、的價(jià)值形式，總和的或擴(kuò)大的價(jià)值形式，一般價(jià)值形式到貨幣形式。貨幣形式是價(jià)值形式發(fā)展的完成形式。）33，價(jià)值規(guī)律的基本內(nèi)容和要求（二）價(jià)值規(guī)律是商品經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的客觀規(guī)律。只要存在商品生產(chǎn)和商品交換，它就存在并發(fā)揮作用。它的基本內(nèi)容和要求是：商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，商品的交換依據(jù)商品的價(jià)值實(shí)行等價(jià)交換。（以價(jià)值量為基礎(chǔ)）34，價(jià)值規(guī)律的表現(xiàn)形式（二）價(jià)值規(guī)律的外在表現(xiàn)是市場(chǎng)機(jī)制商品交換以貨幣為媒介，商品的價(jià)值通過商品的價(jià)格表現(xiàn)出來。現(xiàn)實(shí)的交換活動(dòng)中，由于受供求關(guān)系影響，商品價(jià)格會(huì)圍繞價(jià)值上下波動(dòng)。價(jià)格圍繞價(jià)值上下波動(dòng)，不僅不是對(duì)價(jià)值規(guī)律的否定，相反正是價(jià)值規(guī)律作用的表現(xiàn)形式。3

36、5，市場(chǎng)機(jī)制（二）價(jià)格、競(jìng)爭(zhēng)、供求等市場(chǎng)要素的相互作用構(gòu)成市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行機(jī)制。市場(chǎng)機(jī)制核心是價(jià)格機(jī)制。市場(chǎng)機(jī)制是價(jià)值規(guī)律的外在表現(xiàn)，是實(shí)現(xiàn)資源配置的有效機(jī)制。12，價(jià)值規(guī)律的主要作用（二）自發(fā)調(diào)節(jié)資源配置；自發(fā)刺激商品生產(chǎn)者改進(jìn)技術(shù)、管理，促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展；引起商品生產(chǎn)者的兩極分化。36，資本主義生產(chǎn)過程及其特征（三）資本主義生產(chǎn)關(guān)系的實(shí)質(zhì)：生產(chǎn)資料私有制的雇傭勞動(dòng)制度（1）資本主義生產(chǎn)過程具有二重性：生產(chǎn)使用價(jià)值的勞動(dòng)；生產(chǎn)剩余價(jià)值的價(jià)值增殖。（2）資本主義的勞動(dòng)過程對(duì)于工人來說，是一種經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制性的勞動(dòng)。勞動(dòng)過程和價(jià)值增殖過程的統(tǒng)一37，絕對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)和相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)（三）（1）絕對(duì)剩余價(jià)

37、值生產(chǎn)，必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間不變（前提），延長(zhǎng)工作日而生產(chǎn)的剩余價(jià)值。（2）相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)，工作日長(zhǎng)度不變，縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，而生產(chǎn)的剩余價(jià)值。（3）相對(duì)剩余價(jià)值是以整個(gè)社會(huì)的勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高為條件的。是全社會(huì)生產(chǎn)率提高的結(jié)果（4）絕對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)和相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)是剩余價(jià)值生產(chǎn)的兩種基本方法，它們都靠延長(zhǎng)工人的剩余勞動(dòng)時(shí)間，提高對(duì)工人的剝削程度來增加剩余價(jià)值的生產(chǎn)。38，超額剩余價(jià)值（三）源泉：工人剩余勞動(dòng)（1）超額剩余價(jià)值是商品個(gè)別價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的差額。個(gè)別企業(yè)改進(jìn)技術(shù)，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，使生產(chǎn)商品的個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間低于社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間而得到更多的剩余價(jià)值。（2）某個(gè)資本家獲得超額剩余價(jià)值具有暫時(shí)性。

38、因?yàn)樽非笫Ｓ鄡r(jià)值的動(dòng)力和競(jìng)爭(zhēng)的壓力，迫使每個(gè)資本家都必須不斷改進(jìn)技術(shù)，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。當(dāng)勞動(dòng)生產(chǎn)率普遍提高到先進(jìn)企業(yè)水平時(shí)，超額剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化為相對(duì)剩余價(jià)值。（3）追求超額剩余價(jià)值是每個(gè)資本家改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)的直接動(dòng)機(jī)；而各個(gè)資本家競(jìng)相追求超額剩余價(jià)值的結(jié)果，使資本家普遍獲得相對(duì)剩余價(jià)值。全社會(huì)生產(chǎn)率的提高是資本家追求超額剩余價(jià)值實(shí)現(xiàn)的39，資本積累的一般規(guī)律（新增考點(diǎn)）（1） 在資本積累的發(fā)展進(jìn)程中，資產(chǎn)階級(jí)財(cái)富的積累與工人階級(jí)貧困的積累內(nèi)在地、本質(zhì)地、必然地聯(lián)系在一起，這就是資本積累的一般規(guī)律。（2）資本有機(jī)構(gòu)成的提高造成社會(huì)總資本對(duì)勞動(dòng)的需求相對(duì)減少，形成資本主義相對(duì)過剩人口。資本積累和資本有

39、機(jī)構(gòu)成的提高還造成了勞動(dòng)力供給增加，加強(qiáng)了相對(duì)過剩人口的形成。（3）當(dāng)代資本主義國家工人階級(jí)貧困的積累主要表現(xiàn)在：工人階級(jí)的實(shí)際收入比重趨于下降，而資產(chǎn)階級(jí)收入比重趨于上升，兩極分化趨勢(shì)明顯；資本主義國家失業(yè)現(xiàn)象極為嚴(yán)重，大批失業(yè)和半失業(yè)人口大量存在；工人的實(shí)際工資有時(shí)會(huì)出現(xiàn)下降的情況，大量工人生活在貧困線以下，生活極不安定。40，社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)，實(shí)質(zhì)（五）統(tǒng)治地位所有制形式?jīng)Q定社會(huì)形態(tài)性質(zhì)（1）生產(chǎn)資料所有制是生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)。社會(huì)主義公有制的本質(zhì)就在于剩余產(chǎn)品歸勞動(dòng)者共同占有，這也是社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的實(shí)質(zhì)。（區(qū)別于私有制的是共同富裕）（2）社會(huì)主義要消滅剝削和消除兩極分化，須堅(jiān)持生產(chǎn)

40、資料公有制和實(shí)行按勞分配。保障條件（3）共同富裕是社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)要求，也是社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。（4）共同富裕是一個(gè)逐步實(shí)現(xiàn)的歷史過程，是在解放和發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。（5）在我國現(xiàn)階段要大力發(fā)展生產(chǎn)力，并允許、鼓勵(lì)一部分地區(qū)、企業(yè)和個(gè)人，依靠勤奮勞動(dòng)和合法經(jīng)營先富起來，提倡先富幫助、帶動(dòng)后富，逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕。41，公有制經(jīng)濟(jì)的涵義和多種實(shí)現(xiàn)形式主要是股份制、堅(jiān)持公有制的主體地位（五）（1）公有制經(jīng)濟(jì)包括國有制經(jīng)濟(jì)和集體所有制經(jīng)濟(jì)，混合所有制經(jīng)濟(jì)中國有成分和集體成分。（2）公有制的實(shí)現(xiàn)形式應(yīng)該多樣化，一切反映社會(huì)化大生產(chǎn)規(guī)律的經(jīng)營方式和組織形式都可以大膽利用。公有制可以采取獨(dú)資企業(yè)、股份合作制、合作社、股份公司等形式。（3）社會(huì)主義公有制的主體地位是由公有制的性質(zhì)以及它