比較文學(xué)例子整理

1、第二章 第二講 譯介學(xué)二、譯介學(xué)的研究對(duì)象（一）、文學(xué)變異現(xiàn)象研究 對(duì)“歸化”、“異化”、“誤譯”、“過(guò)濾”等翻譯現(xiàn)象的研究。原因：語(yǔ)言不只是字、詞、句問(wèn)題，更是思維方式、思想觀念、文化模式問(wèn)題。1、誤譯、誤讀、誤釋現(xiàn)象研究Surprised，Desert turmoil，Sea sun。驚奇，沙漠的混亂，大海的太陽(yáng)。白：驚沙亂海日2、文化信息的減損、增值Walk to the place where the water has its source；and，seated，await the birth of the cloud。 王維終南別業(yè)：行到水窮處，坐看云起時(shí)。3、歸化、異化現(xiàn)象林紓譯

2、哈德小說(shuō)23部，中有16部加上“史”、“傳”、“錄”、“志”、“記”為書名。Joan Haste 迦茵小傳She 三千年艷尸記Black Heart and White Heart，and Other Stories 蠻荒志異林紓有意用中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)文的詞匯譯外國(guó)小說(shuō)。The World Desire 金梭神女再生緣王子太子?xùn)|宮衛(wèi)士羽林 蛇冠龍冠 埃及宮殿藻井、銅鼎、觴(二)翻譯文學(xué)研究 把翻譯文學(xué)作為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行研究。 把翻譯文學(xué)作為國(guó)別文學(xué)的一個(gè)組成部分進(jìn)行研究。（三）翻譯文學(xué)史研究 傳統(tǒng)意義上的翻譯文學(xué)史：描述翻譯事件，記述翻譯家活動(dòng)，梳理翻譯思想、理論等。 比較意義上的翻譯文

3、學(xué)史：文學(xué)交流史、文學(xué)關(guān)系史、文學(xué)影響史。文學(xué)交流史：翻譯文學(xué)是國(guó)別文學(xué)、民族文學(xué)與其他語(yǔ)種文學(xué)間進(jìn)行交流的載體。文學(xué)關(guān)系史：翻譯文學(xué)是一國(guó)文學(xué)與他國(guó)文學(xué)產(chǎn)生聯(lián)系的媒介。文學(xué)影響史：翻譯文學(xué)是一國(guó)文學(xué)在他國(guó)的傳播、影響、變形和接受。三、翻譯研究的“文化轉(zhuǎn)向”（一）翻譯觀念轉(zhuǎn)變?cè)瓉?lái)：以一種語(yǔ)言為載體的容轉(zhuǎn)換為另一種語(yǔ)言形式的容，注重形式忠實(shí)。后來(lái)：以一種語(yǔ)言為載體的文化涵轉(zhuǎn)換為另一種文化形式，注重文化涵的準(zhǔn)確轉(zhuǎn)達(dá)，甚至于以本土文化視角重釋。（二）翻譯重心轉(zhuǎn)移原來(lái)：字面翻譯，注重翻譯過(guò)程。后來(lái)：文化翻譯，注重翻譯結(jié)果。？譯入語(yǔ)的語(yǔ)言、文學(xué)、文化環(huán)境給翻譯造成了什么影響？語(yǔ)言是文化的載體，帶有某一民

4、族文化的積淀，翻譯是對(duì)他種語(yǔ)言的理解和闡釋，是一種文化現(xiàn)象。1、翻譯研究的“文化轉(zhuǎn)向”逵負(fù)荊譯文對(duì)比原文：可正是清明時(shí)候JICrump（克倫普）：But this is the time of Ching-ming.James Liu（若愚）：It is jist The time of the Clear and Bright Festival.2、淵明責(zé)子阿舒已二八：Ashu is eighteen. 懶惰故無(wú)匹：For laziness there is none like him.阿宣行志學(xué)：Ahsuan does his best,而不愛文術(shù)：But really loathes t

5、he Fine Arts.周煦良譯A·E·霍思曼希羅普郡少年Loveliest of trees，the cherry now, Is hung with bloom along the bough,And stands about the woodland ride Wearing white for Eastertide.櫻桃樹樹中最嬌，日來(lái)正花壓枝條，林地馳道夾立，佳節(jié)近素衣似雪。美國(guó)詩(shī)人埃茲拉龐德（Ezra Pound）將白的詩(shī)句“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”翻譯為“Drawing sword,cut into water, water again flows.

6、Raise up,quench sorrow, sorrow again sorrow”。請(qǐng)結(jié)合此例及類似現(xiàn)象簡(jiǎn)述你對(duì)“誤譯”（“誤讀”）的認(rèn)識(shí)。問(wèn)題：詩(shī)翻譯有誤的地方在哪里？第二章 第三講 形象學(xué)注視者研究 “異國(guó)形象”是注視者借助“他者”發(fā)現(xiàn)自我和認(rèn)識(shí)自我的過(guò)程。注視者在建構(gòu)“他者”形象時(shí)受到注視者與“他者”相遇的先見、身份、時(shí)間等因素的影響。這些因素構(gòu)成了注視者構(gòu)建“他者”形象的基礎(chǔ)，決定著“他者”形象的生成方式和呈現(xiàn)形態(tài)。 老舍筆下的英國(guó)人形象變化 形象學(xué)的研究對(duì)象 “形象”不是通常所謂物質(zhì)世界或藝術(shù)世界的“形象”，實(shí)指人們對(duì)異國(guó)的印象、感受和認(rèn)識(shí)。有稱“對(duì)異國(guó)的描述/塑造”、“對(duì)異國(guó)

7、的想像/幻想”、“對(duì)異國(guó)的認(rèn)識(shí)/看法”、“對(duì)異國(guó)的話語(yǔ)/表述”等等。 “異國(guó)形象”以具體的人民、事物、環(huán)境、事件、風(fēng)尚等形式存在，也以抽象的、概括的形式存在。比如異國(guó)人的形象、異國(guó)人的肖像、異國(guó)地理環(huán)境、異國(guó)習(xí)俗等。 “異國(guó)形象”是客觀的、具體的描述與主觀的、抽象的看法的結(jié)合體。巴黎形象研究示例1、 “走一百步路到盧森堡花園里，坐在音樂亭下去看那微帶著死葉的枯林中的雪景，可多么有趣。那般寫生畫家必不肯失了這樣一個(gè)機(jī)會(huì)，一定是瑟縮在油布傘下，凌著寒威調(diào)他們的顔色。有幽情的巴黎太太們一定也戴著毛冠，披著大毛外套，攜著毛絨手筒，娉娉婷婷地在那不曾被雪蓋盡的青草徑上徘徊，我只替她們那雙露在裙外尺許長(zhǎng)，

8、仍舊只穿一層隱約露出白肌的薄絲襪子的腳叫屈，何以通身都保護(hù)嚴(yán)密，只這一雙腳照例不穿長(zhǎng)靿靴，再冷還是穿一雙露出腳背的淺幫漆皮鞋的腳，獨(dú)讓它去受寒呢？” 劼人的巴黎書寫不僅透露了巴黎冬景之美和巴黎人之浪漫，而且反映了劼人與相異的文化接觸時(shí)困惑、愛憐的心狀態(tài)。 2、“整個(gè)的巴黎就象是一床野鴨絨的墊褥，襯得你通體舒泰，硬骨頭都給薰酥了的”；“香草在你的腳下，春風(fēng)在你的臉上，微笑在你的周遭。不拘束你，不責(zé)備你，不督飭你，不窘你，不惱你，不揉你。它摟著你，可不縛住你：是一條溫存的臂膀”；“巴黎的好處就在處處近人情；愛慕的自由是永遠(yuǎn)容許的。你見誰(shuí)愛慕誰(shuí)想接近誰(shuí)，決不是犯罪”。 徐志摩流連于賽因河的柔波和羅浮

9、宮的倩影，醉心于 “肉艷的巴黎”和“九小時(shí)的萍水緣”。3、“整個(gè)兒巴黎是一座藝術(shù)城。從前人說(shuō)六朝賣菜傭都有煙水氣，巴黎人誰(shuí)身上大概都長(zhǎng)著一兩根雅骨吧。你瞧公園里，大街上，有的是噴水，有的是雕像，博物院處處是，展覽會(huì)常常開；他們幾乎像呼吸空氣一樣呼吸著藝術(shù)氣，自然而然就雅起來(lái)了?！敝熳郧甯粗匕屠璧乃囆g(shù)氛圍。與劼人相比，后去巴黎的徐志摩、朱自清，極盡巴黎之美麗、自由與浪漫。巴黎，在“五四”時(shí)代，是令人艷羨的“花都”。4、巴黎是“患了歇斯底里的美麗的妓女”，“淫蕩的/淫蕩的/妖艷的姑娘”，“解散了緋紅的衣褲/赤裸著一片鮮美的肉/任性的淫蕩” 在1930年代社會(huì)政治意識(shí)的支配下，艾青詩(shī)歌中的巴黎變得

10、丑陋、腐朽。第三章 平行研究盧綸塞下曲“月黑雁飛高，單于夜遁逃，欲將輕騎逐，大雪滿弓刀”。針對(duì)這首詩(shī)華羅庚寫了一首“質(zhì)疑詩(shī)”：“北方大雪時(shí)，群雁早南歸。月黑天高處，怎得見雁飛”。針對(duì)這種質(zhì)疑，論者又找出幾首類似的詩(shī)，：高適別董大，白居易村雪夜坐“南窗背燈坐，風(fēng)霰暗紛紛。寂寞深村夜，殘雁雪中聞”我是X光線底光，我是全宇宙底Energy底總量！我如烈火一樣地燃燒！我如大海一樣地狂叫！我如電氣一樣地飛跑！我在我神經(jīng)上飛跑，我在我脊髓上飛跑，我在我腦筋上飛跑。 天狗現(xiàn)代天文學(xué)、現(xiàn)代物理學(xué)、現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的知識(shí)轉(zhuǎn)化為詩(shī)的意象，傳播科學(xué)原理：宇宙間的事物都具有光和熱，能和力，這是萬(wàn)事萬(wàn)物發(fā)展的在動(dòng)力。你去，去尋

11、那與我的振動(dòng)數(shù)相同的人；你去！去尋那與我的燃燒點(diǎn)相等的人。 序詩(shī)黑的海灣，停泊著的輪船，進(jìn)行著的輪船，數(shù)不盡的輪船，/一枝枝的煙筒都開著了朵黑色的牡丹呀！/哦哦，二十世紀(jì)的名花！/近代文明的嚴(yán)母呀！筆立山頭展望哦哦，摩托車前的明燈！你二十世紀(jì)底亞坡羅！你也改乘了摩托車嗎？我想做個(gè)你的助手，你肯同意嗎？日出詩(shī)人以大膽的想象，新奇的意象，謳歌了機(jī)械科學(xué)成果摩托車和電氣科學(xué)成果車燈，表現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)代文明的無(wú)限向往之情?？罩械奶?yáng)，胸中的燈亮，同是一座公司底電燈一樣：太陽(yáng)萬(wàn)燭光，我是五燭光，燭光雖有多少，亮?xí)r同時(shí)亮。（心燈） 太陽(yáng)之光、心中之光與電燈之光同樣燦爛，“亮?xí)r同時(shí)亮”的電燈屬性被凸現(xiàn)出來(lái)。這是對(duì)

12、電氣科學(xué)成果電燈的禮贊。太陽(yáng)游歷了地球東半，又要去游歷地球西半，地球上的天工人美怕全盤都已被你看完！否，否，不然！是地球在自轉(zhuǎn)，公轉(zhuǎn)，就好象一個(gè)跳著的女郎將就你看。（金字塔）描述天文現(xiàn)象，傳播地球自轉(zhuǎn)、地球圍繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)科學(xué)原理。天文現(xiàn)象、科學(xué)原理與文學(xué)想象溝通，天文學(xué)知識(shí)拓寬了藝術(shù)想象的空間。鳳凰涅槃之思宇宙呀，宇宙， 你為什么存在？ 你自從哪兒來(lái)？ 你坐在哪兒在？ 你是個(gè)有限大的空球？ 你是個(gè)無(wú)限大的整塊？ 你若是有限大的空球， 那擁抱著你的空間 他從哪兒來(lái)？ 你的外邊還有些什么存在？你若是無(wú)限大的整塊，這被你擁抱著的空間他從哪兒來(lái)？ 你的當(dāng)中為什么又有生命存在？你到底還是個(gè)有生命的交流？你

13、到底還是個(gè)無(wú)生命的機(jī)械？鳳凰涅槃：一與一切嚴(yán)家炎：“一”是泛神論哲學(xué)中單一的本體；“一切”是泛神論哲學(xué)中的宇宙萬(wàn)物；“一切的一”即指表現(xiàn)為萬(wàn)物的本體；“一的一切”即指由本體演化的萬(wàn)物。我的觀點(diǎn)：“一切的一”、“一的一切”實(shí)際上是與現(xiàn)代自然科學(xué)的觀念聯(lián)系在一起的。郭沫若認(rèn)為周之際的末年，大部分的學(xué)者都帶有幾分自然科學(xué)家的色彩，而其中以惠施尤為杰出。“大體上惠施的理解，有些和近代的微分、積分、量子、電子、天文年、地質(zhì)年等那樣的觀念相近”?；菔├^承著老聃的“大一”的思想似乎把它擴(kuò)展到了無(wú)神，他是把本體來(lái)代替了天的。但他的思想比老聃更進(jìn)了一步是提出了“小一”來(lái)。這個(gè)觀念頗如今之原子電子，他是說(shuō)萬(wàn)物有其

14、“大一”的本體，而萬(wàn)物之實(shí)現(xiàn)是由“小一”所積成的。無(wú)論由“大一”言或由“小一”言，天地萬(wàn)物都是一體。故爾他能夠說(shuō)“天與地卑，山與澤平”。時(shí)間空間都不是絕對(duì)的，故爾他能夠說(shuō)“南方無(wú)窮而有窮，今日適越而昔來(lái)”。電視片追尋永樂大鐘介紹覺生寺（大鐘寺）的大鐘，就其鑄造、鑄字、音響、懸掛等方面凝聚的中國(guó)古代科技成就娓娓道來(lái)，講的是技術(shù)層面的事，字里行間則充滿藝術(shù)品評(píng)的韻味和對(duì)歷史的追思。第三章 第二講 主題學(xué)一、主題研究與主題學(xué)1、主題研究主題研究是探討某一作品或某一人物所體現(xiàn)的思想涵。2、主題學(xué)主題學(xué)研究是探討跨時(shí)代、跨民族的不同作家對(duì)同一主題、題材、情節(jié)、人物的不同處理。老子形象研究示例探討老子的性格、思想，揭示老子所體現(xiàn)的思想涵，探討作品的主題。探討老子形象的演變軌跡，老子被賦予的不同個(gè)性、寓意，揭示作家的風(fēng)格、成就，各自的特點(diǎn)，產(chǎn)生差異的原因，相互的交往、影響。中德文學(xué)作品中的老子形象1919年克拉朋德老子：以老子降生為題材，流露出對(duì)人類自強(qiáng)