西方現(xiàn)代主義文學(xué)

1、現(xiàn)代性1、現(xiàn)代化進(jìn)程的載體是都市，一如前現(xiàn)代社會(huì)的主體是鄉(xiāng)村。2、鄉(xiāng)村：人與土地 太陽(yáng)時(shí)間 時(shí)間的模糊性 相對(duì)松散 個(gè)體性 城市：人與機(jī)器 火車(chē)時(shí)間 時(shí)間的精確性 集中組織 整體性 個(gè)性的消抹 機(jī)器上的零件3、社會(huì)關(guān)系4、人與自身的關(guān)系：異化感 個(gè)性被吞噬 無(wú)家可歸感現(xiàn)代主義文學(xué)概述一、釋名現(xiàn)代主義：是二十世紀(jì)上半葉歐美諸多具有反傳統(tǒng)特征的文學(xué)流派的總稱(chēng)。它具有現(xiàn)代意識(shí)和現(xiàn)代復(fù)雜性，并涉及繪畫(huà)、音樂(lè)、戲劇、電影等藝術(shù)領(lǐng)域。是二十世紀(jì)一種很有影響的藝術(shù)思潮。二、現(xiàn)代主義文學(xué)的形成現(xiàn)代主義文學(xué)是西方現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的產(chǎn)物，是動(dòng)蕩不安的20世紀(jì)歐美社會(huì)時(shí)代精神的藝術(shù)表述。1、社會(huì)生活的變化2、文化思潮的

2、影響3、文學(xué)自身的發(fā)展、演變?nèi)?、現(xiàn)代主義文學(xué)的特征1、思想特征 突出表現(xiàn)異化（alienation ）主題前現(xiàn)代的文學(xué)也涉及異化，但都是局部現(xiàn)象，寄希望于人的理性，可以克服，然而在現(xiàn)代主義的文學(xué)中，異化是人類(lèi)無(wú)法克服的永恒悲劇。（馬克思1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿異化：1、勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品相異化：以前勞動(dòng)產(chǎn)品屬于勞動(dòng)者，然而在私有制社會(huì)，勞動(dòng)產(chǎn)品不屬于勞動(dòng)者，反過(guò)來(lái)控制他。2、勞動(dòng)者與勞動(dòng)相異化：人是勞動(dòng)的動(dòng)物，勞動(dòng)可以實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，人自愿勞作，然而在私有制社會(huì)，人在勞動(dòng)中感到不幸。3、類(lèi)本質(zhì)的異化：人與動(dòng)物之間的界限模糊了。4、人與人關(guān)系的異化：物與物之間的關(guān)系） 具有強(qiáng)烈的反思和批判精神反思1

3、7世紀(jì)依賴(lài)逐步確立的理性原則、理性成果的合法性，對(duì)以往的一切藝術(shù)遺產(chǎn)和人類(lèi)社會(huì)的現(xiàn)存文化，表現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的背離姿態(tài)，著力探求現(xiàn)代社會(huì)中人的苦悶與焦慮，甚至對(duì)文明的發(fā)展意義公開(kāi)采取懷疑和否定的態(tài)度。2、藝術(shù)特征強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)提倡“以丑為美”、“反向詩(shī)學(xué)”、大量描寫(xiě)丑的事物語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)熱衷于藝術(shù)技巧的革新與實(shí)驗(yàn)四、現(xiàn)代主義文學(xué)的發(fā)展以第二次世界大戰(zhàn)為界，大致分為前后兩個(gè)時(shí)期。前期的主要流派有：未來(lái)主義、象征主義、表現(xiàn)主義、意識(shí)流小說(shuō)、超現(xiàn)實(shí)主義等未來(lái)主義1909年,意大利作家馬里內(nèi)蒂發(fā)表了未來(lái)主義宣言，宣告未來(lái)主義流派的誕生。在馬里內(nèi)蒂周?chē)芸炀奂湟慌谷?、劇作家和?huà)家，辦起刊物萊采巴。他們主張拋棄傳統(tǒng)文

4、化，創(chuàng)造一種“速力之美”，主張表現(xiàn)現(xiàn)代生活，謳歌機(jī)器文明。代表作家馬里內(nèi)蒂、帕拉澤斯基等?；咎卣鳎悍穸▊鹘y(tǒng)文化；歌頌機(jī)械文明和都市混亂（“速度美”、“力量” ）；主張打破舊有的形式規(guī)范，用自由不羈的語(yǔ)句隨心所欲的進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造。代表作：馬里內(nèi)蒂劇本他們來(lái)了象征主義一、象征主義及其特征1、象征主義的發(fā)展象征主義是現(xiàn)代主義諸流派中出現(xiàn)最早，影響最為深遠(yuǎn)的流派之一。它分為前后兩期：（前期）象征主義興起于十九世紀(jì)八、九十年代的法國(guó)；二十世紀(jì)二十年代至四十年代再度復(fù)興，被稱(chēng)為后期象征主義。象征主義的先驅(qū)：美國(guó)的愛(ài)倫·坡和法國(guó)的波德萊爾波德萊爾的惡之花是一部驚世駭俗的詩(shī)集。詩(shī)人一反文學(xué)唯善唯美的

5、傳統(tǒng)，將“惡”的美提煉、發(fā)掘出來(lái)，深深影響了后代詩(shī)風(fēng)。前期象征主義的代表作家包括法國(guó)的象征主義“三劍客”：魏爾倫、蘭波、馬拉美。后期象征主義的代表作家有：法國(guó)詩(shī)人瓦雷里、奧地利詩(shī)人里爾克等2、象征主義的特征 象征主義者堅(jiān)持以直覺(jué)去 把握、表現(xiàn)“最高的真實(shí)”他們認(rèn)為客觀世界是虛妄的、不可知的，只有主觀世界才是真實(shí)的，客觀萬(wàn)物不過(guò)是主觀精神的種種暗示和象征。梅特林克認(rèn)為：唯一真實(shí)的是上帝所啟示的神秘世界，而這只能在寂靜里憑個(gè)人直覺(jué)才能感知。 反對(duì)浪漫主義的直抒胸臆，非常重視詩(shī)歌的暗示性象征主義者崇尚直覺(jué)、反對(duì)理性，必然走向神秘化。波德萊爾、馬拉美、魏爾倫都曾有過(guò)類(lèi)似論述，認(rèn)為詩(shī)歌就是讓人看不懂，讓

6、人朦朧去猜想。詩(shī)人不去直接表現(xiàn)對(duì)象，而采用暗示手法。 啟發(fā)讀者感悟的是“客觀對(duì)應(yīng)物”“通過(guò)藝術(shù)形式表現(xiàn)情緒的唯一方法是尋找一個(gè)客觀對(duì)應(yīng)物；換句話(huà)說(shuō)，一套事物，一種情況，一串事件，都是表現(xiàn)特定情緒的公式；這樣，當(dāng)獲得了與感性經(jīng)驗(yàn)相應(yīng)的外界事實(shí)時(shí)，情緒就立刻被喚起來(lái)了。”二、后期象征主義的幾位代表作家： 保爾·瓦雷里法國(guó)后期象征派大師，被譽(yù)為“二十世紀(jì)法國(guó)最偉大的詩(shī)人”。代表作海濱墓園。詩(shī)人獨(dú)立海濱墓園，凝望大海，思緒萬(wàn)千，面對(duì)大自然的永恒，想到人生的短暫，最后詩(shī)人超越了死亡，表現(xiàn)也肯定現(xiàn)實(shí)、面向未來(lái)的積極主題。全詩(shī)意象豐富、意境深遠(yuǎn)、格律嚴(yán)謹(jǐn)。里爾克是奧地利著名象征主義詩(shī)人。早期創(chuàng)作宣

7、揚(yáng)神秘主義和宗教思想，晚年探索生與死、存在與變化、追求和幻滅的關(guān)系等問(wèn)題，語(yǔ)言精雕細(xì)琢，文筆精美，富于表現(xiàn)力，但往往充滿(mǎn)凄苦情調(diào)。作品數(shù)量龐大。代表作是詩(shī)集杜伊諾哀歌等。威廉·巴特勒·葉芝愛(ài)爾蘭詩(shī)人，1923年獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。他將現(xiàn)實(shí)性和民族性帶入象征主義。最著名的詩(shī)是駛向拜占庭。全詩(shī)以游歷拜占庭象征精神的探索，表達(dá)了對(duì)西方物質(zhì)文明的厭惡和對(duì)精神世界回復(fù)的熱烈企盼心情。使物質(zhì)意象與觀念意象在詩(shī)中達(dá)到和諧統(tǒng)一。埃茲拉·龐德美國(guó)意象派詩(shī)人。早年對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌十分推崇，譯有神州集。從中可看出其對(duì)中國(guó)詩(shī)的獨(dú)特體驗(yàn)。代表作：長(zhǎng)詩(shī)詩(shī)章短詩(shī)在地鐵車(chē)站莫里斯·梅特林克比

8、利時(shí)的象征主義劇作家。他的代表作是劇作青鳥(niǎo)，寫(xiě)一位樵夫的兩個(gè)可愛(ài)的孩子，蒂蒂兒和彌蒂兒，歷盡千辛萬(wàn)苦，去尋找象征快樂(lè)和幸福的青鳥(niǎo)的故事。三、艾略特及其荒原托馬斯·斯特恩斯·艾略特是20世紀(jì)西方后期象征主義的杰出代表，重要的文學(xué)批評(píng)家、詩(shī)人、戲劇家。艾略特詩(shī)歌創(chuàng)作的三個(gè)時(shí)期早期詩(shī)作感應(yīng)著第一次世界大戰(zhàn)前后西方世界普遍的精神空虛和心靈紊亂，大多帶有否定現(xiàn)實(shí)和彷徨猶豫的色彩；在詩(shī)歌格律和韻腳方面則沿襲傳統(tǒng)。代表作是阿·普魯弗洛克的情歌 這首詩(shī)以戲劇性的獨(dú)白形式展示主人公的內(nèi)心世界，整首詩(shī)由內(nèi)心獨(dú)白、自由聯(lián)想結(jié)構(gòu)而成。 反對(duì)浪漫主義的直抒胸臆，用奇特的意象和隱喻傳達(dá)作者的

9、內(nèi)在之意。中期內(nèi)容轉(zhuǎn)為對(duì)西方世界進(jìn)行全景式的鳥(niǎo)瞰和深入剖析，對(duì)一戰(zhàn)后的西方文明進(jìn)行全面清算與批判。代表作荒原是西方現(xiàn)代詩(shī)歌的里程碑。晚期代表作品是圣灰星期三，它表現(xiàn)宗教題材，是詩(shī)人向上帝唱出的一首虔誠(chéng)的“贊美詩(shī)”。詩(shī)人用西方哲學(xué)和神學(xué)的概念思考他所親身經(jīng)歷的徹悟，表達(dá)自我凈化主題?；脑彘L(zhǎng)達(dá)800多行，后經(jīng)龐德刪改，余今434行。共5章。第一章死者葬禮（死者葬儀）：作者通過(guò)一連串意象，將西方世界淪落為“荒原”、已毫無(wú)生機(jī)的象征意義顯現(xiàn)出來(lái)。第二章弈棋（對(duì)弈）：通過(guò)男女兩性的博弈，暴力性?xún)?nèi)涵第三章火誡：主要從兩性關(guān)系角度揭露西方社會(huì)的沉淪墮落，結(jié)尾暗示用信仰之火燒掉情欲之火的思想第四章死在水中

10、：告誡現(xiàn)代人欲望泛濫，必遭毀滅。第五章雷霆的話(huà)：探討荒原的復(fù)蘇，正面宣傳救世主張，著重探索再生主題引用了印度教經(jīng)典奧義書(shū)中的一個(gè)寓言來(lái)暗示荒原人可以獲得救贖的方法：對(duì)人，“噠”意味著“給予”；對(duì)神，“噠”意味著“抑制”；對(duì)魔，“噠”則意味著“同情”?；脑闹黝}作者在荒原中創(chuàng)造了一個(gè)精神衰竭、欲念泛濫、信仰危機(jī)、文明破敗的腐朽、墮落的世界，表現(xiàn)了一代人迷惘、幻滅的情緒和內(nèi)在心理的錯(cuò)亂，是第一次世界大戰(zhàn)后西方社會(huì)精神面貌的真實(shí)寫(xiě)照，并最終指出了一條通過(guò)“舍予、同情、克制”走向人類(lèi)新生的道路。荒原的藝術(shù)特點(diǎn) 神話(huà)結(jié)構(gòu)和拼貼技巧的有機(jī)結(jié)合。 通過(guò)意象疊加、通體象征，創(chuàng)造出適合表現(xiàn)作者內(nèi)心抽象情感體驗(yàn)和

11、哲理思考的“客觀對(duì)應(yīng)物”。 廣博的征引。 形式上采用典型的自由體，詩(shī)句長(zhǎng)短不一，不用規(guī)律的韻，但節(jié)奏分明，追求口語(yǔ)化。表現(xiàn)主義一、表現(xiàn)主義定義：現(xiàn)代西方流行的一種文藝思潮和流派。興起于20世紀(jì)初極盛于二三十年代的德國(guó)、美國(guó)等。它要求突破事物表象而凸顯其內(nèi)在本質(zhì)，突破對(duì)人的行為的描寫(xiě)而楔入其內(nèi)在靈魂，突破對(duì)暫時(shí)性的現(xiàn)象的描寫(xiě)而展示永恒的品質(zhì)或“真理”。小說(shuō)代表人物卡夫卡，戲劇代表人物有斯特林堡。二、表現(xiàn)主義的特征 強(qiáng)烈的主觀性表現(xiàn)主義者認(rèn)為文學(xué)應(yīng)表現(xiàn)“人的本質(zhì)的東西”，探索“深藏在內(nèi)部的靈魂”。因而，創(chuàng)作應(yīng)從自我的主觀出發(fā)，直接表現(xiàn)“主觀現(xiàn)實(shí)”，僅僅再現(xiàn)、復(fù)制外部客觀世界毫無(wú)意義。他們提出“藝術(shù)

12、是表現(xiàn)，不是再現(xiàn)”的口號(hào)，表現(xiàn)主義由此得名?！八麄冏⒛康牟皇锹湎碌氖^，而是萬(wàn)有引力定律”。 抽象性表現(xiàn)主義作家對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中具體的人和事毫無(wú)興趣，他們喜歡探討抽象的哲理問(wèn)題，所以他們?cè)趧?chuàng)作時(shí)，往往有意虛化背景、淡化時(shí)空，不提供故事發(fā)生的具體環(huán)境，也不注重人物的性格刻畫(huà)，人物經(jīng)常是抽象的類(lèi)型，代表著人類(lèi)的某些共性。 象征性表現(xiàn)主義作品具有濃烈的象征色彩，其主題、人物、環(huán)境都是象征的，作家善于把象征性的隱喻作為實(shí)際事實(shí)來(lái)對(duì)待?？ǚ蚩ǖ淖冃斡?怪異性表現(xiàn)主義作家強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)主觀的絕對(duì)性，因而導(dǎo)致對(duì)待客觀的隨意性。他們打亂生活的明晰條理，扭曲事物的外部形態(tài)和相互關(guān)系，追求怪誕的效果。作品大多情節(jié)離奇、形象

13、扭曲、形式古怪。但表現(xiàn)主義用“怪誕”的手法表現(xiàn)源于生活的“怪誕”，具有較高的認(rèn)識(shí)價(jià)值和獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值。三、幾位重要的作家1、尤金·奧尼爾是美國(guó)杰出的劇作家。他重視心理分析，著力挖掘在現(xiàn)代生活重壓下人們的復(fù)雜心態(tài)，開(kāi)創(chuàng)了“現(xiàn)代心理悲劇”。從藝術(shù)上看，奧尼爾的劇本思想深刻、情節(jié)驚心動(dòng)魄、風(fēng)格莊嚴(yán)粗獷，表現(xiàn)技巧新穎多變 ，對(duì)現(xiàn)代戲劇產(chǎn)生了重大影響。以“體現(xiàn)了傳統(tǒng)悲劇概念的戲劇所具有的魅力，真摯和深沉的激情” 1936年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。毛猿中揚(yáng)克的離奇經(jīng)歷和荒誕結(jié)局，固然反映了產(chǎn)業(yè)工人在現(xiàn)代資本主義社會(huì)所受的悲劇命運(yùn)，更重要的是，作者從主觀感受出發(fā)，將揚(yáng)克的悲劇命運(yùn)擴(kuò)展成為人類(lèi)的普遍生存狀

14、態(tài)，以此象征人類(lèi)尋求“歸屬”的過(guò)程。毛猿是一出典型的尋求人的歸屬和生存價(jià)值的哲理性悲劇。它揭示出在現(xiàn)代西方社會(huì)，人性的完美發(fā)展和生存價(jià)值遭到毀滅，人與環(huán)境的尖銳矛盾和人無(wú)所歸屬的問(wèn)題。“毛猿是人類(lèi)的象征”（奧尼爾）。同時(shí)體現(xiàn)出人被異化、蛻化為蟲(chóng)獸的主題。毛猿的藝術(shù)特色 廣泛的象征性。 多種戲劇表現(xiàn)手法的運(yùn)用。2、斯特林堡瑞典劇作家。他一生寫(xiě)過(guò)60多部戲劇，其后期劇作，被認(rèn)為是表現(xiàn)主義的先聲。他的三部曲到大馬士革去最早顯示出表現(xiàn)主義戲劇的特色，首次用精神分析將夢(mèng)幻搬上舞臺(tái)，時(shí)間、空間淆亂，夢(mèng)境和現(xiàn)實(shí)混合，用怪異場(chǎng)景表現(xiàn)人物內(nèi)心真實(shí)。代表作鬼魂奏鳴曲較深刻地揭發(fā)了資本主義社會(huì)人與人之間爾虞我詐的關(guān)

15、系，讓活人與死尸、靈魂、幻影同時(shí)登場(chǎng)，體現(xiàn)了“怪誕”的特色。3、恰佩克捷克著名科幻小說(shuō)家和表現(xiàn)主義戲劇家。其劇本萬(wàn)能機(jī)器人以科學(xué)幻想的形式勾勒出現(xiàn)代資本主義社會(huì)中的一幅真實(shí)圖畫(huà)。即資本家為追求最大利潤(rùn)，濫用科技發(fā)明，不惜犧牲人類(lèi)前途。并引起讀者對(duì)科技發(fā)展前景的反思。四、卡夫卡及其變形記弗蘭茨·卡夫卡是著名表現(xiàn)主義小說(shuō)家、現(xiàn)代小說(shuō)鼻祖，世界文學(xué)史中的“超一流作家”。 他是一位“給現(xiàn)代人指引痛苦的作家”，但他無(wú)法解釋痛苦、更不可能指出擺脫痛苦的途徑，因此他的作品具有強(qiáng)烈的悲觀色彩。卡夫卡創(chuàng)作的主旨就是反映現(xiàn)代人的困惑，社會(huì)的荒誕“人完全屈服于存在的威壓之下”，人性的異化：“我們就像物品、

16、物件，而不像人”，精神的危機(jī)“突如其來(lái)的意外遭遇從來(lái)沒(méi)有少過(guò)”。變形記是反映異化主題的杰出之作。從異化角度分析變形記：從本質(zhì)上看, 格里高爾由人變蟲(chóng)并不是“ 一天早晨” 突然發(fā)生的奇事, 他早已喪失了人的價(jià)值、尊嚴(yán)、個(gè)性, 淪為勞作的機(jī)器，淪為家庭和他人的奴隸，淪為喪失個(gè)體自由的動(dòng)物性存在。換句話(huà)來(lái)說(shuō), 早在蟲(chóng)形化之前, 格里高爾就已經(jīng)是一個(gè)地地道道的人形蟲(chóng)了?！?蟲(chóng)形人” 是人形蟲(chóng)的邏輯必然。蟲(chóng)形不過(guò)是內(nèi)在蟲(chóng)性的外化而已。現(xiàn)代人的普遍處境。從精神分析角度分析變形記三階段：1、主體與母親處于直接的二元關(guān)系中，希望始終和母親一起，得到她的照料，成為她的一切，與母親合二為一，是母親的延伸。2、父親

17、闖入，否定力量，制定戒律，三元結(jié)構(gòu)3、遭遇禁忌，遭遇父親的法律，認(rèn)同父親，進(jìn)入象征秩序，自我實(shí)現(xiàn)，個(gè)性獲得。卡夫卡小說(shuō)的藝術(shù)特征 荒誕性：是卡夫卡作品最突出的美學(xué)特征，它是社會(huì)不合理、荒誕的反映。作者擅長(zhǎng)以局部、表面的荒誕，深刻地反映出整體的、本質(zhì)的真實(shí)，具有極高的認(rèn)識(shí)價(jià)值。 象征性：是卡夫卡荒誕藝術(shù)的靈魂。a、他的小說(shuō)整體框架是象征的。作家有意淡化背景、模糊時(shí)空，在歷史時(shí)間和地理空間之外展開(kāi)情節(jié)，具有極大的包容性和鮮明的寓言色彩。b、作品的情節(jié)也是象征的。作家有意割裂因果，打亂順序，情節(jié)撲朔迷離，具有模糊性和多義性。c、人物是象征的。人物常常是帶有某些共性的類(lèi)型化人物。 荒誕不經(jīng)的故事情節(jié)與

18、真實(shí)的細(xì)節(jié)相結(jié)合。 冷漠的敘述和內(nèi)心獨(dú)白的運(yùn)用?？ǚ蚩ㄉ朴谝圆粠魏胃星樯实摹O度冷靜的、純客觀的敘述方式和簡(jiǎn)潔、平淡、流暢的語(yǔ)言來(lái)寫(xiě)人間悲劇，使怪誕、驚心動(dòng)魄成為平常、自然。而內(nèi)心獨(dú)白是其人物表現(xiàn)內(nèi)心痛苦的有效手段。意識(shí)流一、意識(shí)流小說(shuō)意識(shí)流小說(shuō)是西方現(xiàn)代主義文學(xué)重要的文學(xué)流派之一。它在20世紀(jì)的2040年代，盛行于英、美、法等國(guó)。意識(shí)流小說(shuō)的特征： 專(zhuān)注于摹寫(xiě)內(nèi)心世界。與象征主義、表現(xiàn)主義一樣，意識(shí)流小說(shuō)家也認(rèn)為只有主觀世界才是“最高真實(shí)”，客觀現(xiàn)實(shí)反而不真實(shí)。他們還認(rèn)為人的心中既有天堂，也有地獄，所以要全面表現(xiàn)人物從最高層次到最低層次的復(fù)雜的意識(shí)，尤其應(yīng)側(cè)重表現(xiàn)無(wú)意識(shí)，追求心理的原始真

19、實(shí)。因此，意識(shí)流小說(shuō)家主張“作家退出小說(shuō)”，取消作品的故事情節(jié)，讓人物自己直接展示其意識(shí)流動(dòng)過(guò)程 打破時(shí)空界限的敘事方式。意識(shí)流小說(shuō)家吸收了柏格森“心理時(shí)間”的理論，認(rèn)為人的意識(shí)流動(dòng)遵循的是心理時(shí)間，而非物理時(shí)間，空間是有限的，而時(shí)間是無(wú)限的，將過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)相互倒置或相互滲透，可使作品在時(shí)間和空間上形成多層次的結(jié)構(gòu)，具有立體感，以此豐富所表現(xiàn)的內(nèi)容。 自由聯(lián)想和內(nèi)心獨(dú)白。自由聯(lián)想是意識(shí)流小說(shuō)的一個(gè)重要藝術(shù)特征。弗洛伊德在運(yùn)用“精神分析法”治療精神病人的過(guò)程中，認(rèn)為要發(fā)掘病人內(nèi)心的隱秘之處，只有進(jìn)行心理疏導(dǎo)，廓清錯(cuò)亂的根源，才能從患者心靈深處將致病的“情結(jié)”發(fā)掘出來(lái)，他稱(chēng)之為“心理聯(lián)想”。意

20、識(shí)流小說(shuō)家將這一理論運(yùn)用于小說(shuō)創(chuàng)作，強(qiáng)調(diào)以原始的、不加提煉的方式去展示意識(shí)的自由流動(dòng)，體現(xiàn)出意識(shí)的隨意性和跳躍性。為表現(xiàn)人物心理活動(dòng)的全過(guò)程，意識(shí)流小說(shuō)還大量使用內(nèi)心獨(dú)白手法。一般意識(shí)流小說(shuō)使用的內(nèi)心獨(dú)白有兩種：直接內(nèi)心獨(dú)白第一人稱(chēng)；間接內(nèi)心獨(dú)白第三人稱(chēng)?？偟目磥?lái)，在表現(xiàn)人類(lèi)內(nèi)心活動(dòng)的復(fù)雜性、豐富性方面，意識(shí)流作家超過(guò)了前人。成功的意識(shí)流小說(shuō)真切含蓄、內(nèi)涵豐富、深入細(xì)膩、復(fù)雜多變，節(jié)奏快、跨度大，具有獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值。但意識(shí)流小說(shuō)容易流于混亂破碎，對(duì)讀者的理解力有極高的要求二、幾位重要的代表作家及其創(chuàng)作 1、馬賽爾·普魯斯特法國(guó)作家，意識(shí)流小說(shuō)的鼻祖之一。他完成了以追憶自己青春歲月為主

21、要內(nèi)容的長(zhǎng)篇自傳體小說(shuō)追憶似水年華。追憶似水年華分7卷，15部，貫穿全書(shū)的是“我”（馬塞爾）一個(gè)家境富裕而又體弱多病的青年對(duì)往事的追憶。作者認(rèn)為“回憶”是人生的菁華，它能夠?qū)^(guò)去的感性經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行再創(chuàng)造；回憶是一面魔鏡，通過(guò)它才能反射出生活的意義和人生的價(jià)值，才能追回已逝去的年華。小說(shuō)真實(shí)地表現(xiàn)出19、20世紀(jì)之交法國(guó)上流社會(huì)的人情世態(tài)，同時(shí)詳細(xì)地記錄下作者自我追求、自我認(rèn)識(shí)的內(nèi)心經(jīng)歷。普魯斯特以心理時(shí)間為法寶，巧妙地把無(wú)數(shù)回憶串聯(lián)起來(lái)，對(duì)人物心理、特別是對(duì)潛意識(shí)進(jìn)行了精雕細(xì)刻的描寫(xiě)，極大的影響了以后的西方文學(xué)。2、弗吉尼亞·伍爾夫英國(guó)女作家，意識(shí)流小說(shuō)的重要代表人物。她出身于優(yōu)裕并富于

22、文化教養(yǎng)的家庭，秉性十分敏感。她一生致力于意識(shí)流小說(shuō)的創(chuàng)作和文學(xué)評(píng)論。后因精神抑郁癥投河自盡。伍爾夫小說(shuō)的特點(diǎn)：伍爾夫的小說(shuō)多以上層中產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子為主人公，注重表現(xiàn)人物的內(nèi)心世界，常用回憶和自由聯(lián)想突破時(shí)空界限。作品結(jié)構(gòu)緊湊、意象清新，文筆優(yōu)美而富有詩(shī)意。不足之處是缺乏廣闊的社會(huì)生活，內(nèi)容比較單薄到燈塔去的象征意義及主題：“燈塔”，象征拉姆齊夫人的精神光芒。拉姆齊先生到燈塔朝覲，父子和解，莉麗完成她的油畫(huà)，都是為了紀(jì)念夫人。這說(shuō)明拉姆齊夫人雖死猶生，她的精神之光終未泯滅。主題：小說(shuō)名為到燈塔去，象征人們戰(zhàn)勝時(shí)間與死亡去獲得這種精神光芒的內(nèi)心航程。歸根結(jié)蒂，是愛(ài)戰(zhàn)勝了死，人類(lèi)的精神追求戰(zhàn)勝了歲

23、月的流逝。伍爾夫常用的藝術(shù)手法： 以小見(jiàn)大。用濃縮的時(shí)間情節(jié)去表現(xiàn)深刻、博大的主題。 象征手法的運(yùn)用。 由自由聯(lián)想帶來(lái)的兩重空間與兩種時(shí)間。一種是實(shí)在的、按客觀事物發(fā)展順序展開(kāi)；（“生活流”）一種在人物的意識(shí)中，回憶過(guò)去、瞻望將來(lái)與眼前現(xiàn)實(shí)交織（“精神流”），構(gòu)成交相錯(cuò)疊的時(shí)間與空間。3、威廉·?？思{福克納是美國(guó)意識(shí)流和南方文學(xué)的主要代表。他的重要作品有：喧嘩與騷動(dòng)。1949年獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，并兩次獲美國(guó)普利策文學(xué)獎(jiǎng)。?？思{創(chuàng)作特點(diǎn)：?？思{絕大部分作品的背景是虛構(gòu)的約克納帕塔法縣，構(gòu)成龐大的創(chuàng)作體系“約克納帕塔法世系”。作家集中講述了此縣杰弗遜鎮(zhèn)數(shù)個(gè)家族幾代人榮辱興衰的故事，深刻描繪

24、了美國(guó)南方社會(huì)的變遷，反映出現(xiàn)代人所關(guān)心的問(wèn)題：現(xiàn)代社會(huì)的荒誕性、人的精神上的苦悶感、困惑感和幻滅感等，具有史詩(shī)氣魄。?？思{對(duì)“意識(shí)流”的主要貢獻(xiàn)，在于他把一般意識(shí)流發(fā)展成為“復(fù)合式意識(shí)流”，以增加作品的立體感和表現(xiàn)力。喧嘩與騷動(dòng)這部作品的情節(jié)并不復(fù)雜。全書(shū)以一個(gè)南方淑女的墮落故事為中心，寫(xiě)出了杰弗遜鎮(zhèn)的望族康普生一家每況愈下，四分五裂的過(guò)程，特別寫(xiě)出了這個(gè)家族成員精神上的病態(tài)和危機(jī)。它是福克納復(fù)合式意識(shí)流的代表作。喧嘩與騷動(dòng)的藝術(shù)成就： 采用多角度敘述方式結(jié)構(gòu)作品 “復(fù)合式意識(shí)流”手法的運(yùn)用 “神話(huà)模式”的運(yùn)用。喧嘩與騷動(dòng)的主題：康普生家歷史中的四天都與基督受難的重要日期相關(guān)，作者實(shí)際上是用

25、基督的莊嚴(yán)與神圣、愛(ài)的思想與康普生家子孫的委瑣、病態(tài)、軟弱無(wú)能相對(duì)照；而康普生家后代的自私、得不到愛(ài)、受挫、失敗、互相仇視，也顯示出現(xiàn)代人違反了基督臨死前對(duì)其門(mén)徒所作的“你們要彼此相愛(ài)”的遺訓(xùn)，具有反諷意味。揭示了作品的現(xiàn)代性主題。三、喬伊斯及其尤利西斯都柏林人包括15個(gè)短篇故事，基本上采用的是現(xiàn)實(shí)主義手法，反映出都柏林人“癱瘓”麻木的生活狀態(tài)。青年藝術(shù)家的肖像是喬伊斯第一部意識(shí)流小說(shuō)，帶有明顯的自傳性。小說(shuō)展示了都柏林青年藝術(shù)家斯蒂芬·代達(dá)羅斯從童年到青年的思想旅程，最后他毅然背棄宗教，走“自我流亡”的道路，到異國(guó)他鄉(xiāng)去追求藝術(shù)。內(nèi)容既有斯蒂芬的內(nèi)心活動(dòng)、對(duì)客觀世界的感受，又探討了

26、藝術(shù)家與現(xiàn)代社會(huì)的關(guān)系、藝術(shù)與“流亡”的關(guān)系、文學(xué)三階段理論，即：“抒情”階段“敘事”階段“戲劇”階段。芬尼根的守靈夜是喬伊斯的最后一部小說(shuō)，他用夢(mèng)幻般的語(yǔ)言表達(dá)了“人類(lèi)歷史不過(guò)是一場(chǎng)死亡與復(fù)活重復(fù)的惡夢(mèng)”的觀點(diǎn)。這部小說(shuō)把意識(shí)流推向了極致，非常難懂，作者自云：此書(shū)可供失眠的人研究一輩子。尤利西斯被譽(yù)為意識(shí)流小說(shuō)的扛鼎之作。它描寫(xiě)都柏林三位普通的市民猶太裔廣告經(jīng)紀(jì)人布魯姆、其妻歌手莫莉、青年藝術(shù)家斯蒂芬·代達(dá)羅斯，在1904年6月16日這一天，從清晨到深夜共計(jì)18個(gè)小時(shí)的平凡經(jīng)歷和繁復(fù)的內(nèi)心活動(dòng)。尤利西斯的思想內(nèi)涵： 尤利西斯記載了經(jīng)歷過(guò)無(wú)窮苦難、飽受奴役、備受歧視的愛(ài)爾蘭人和猶太人

27、的血淚和抗?fàn)?，凝聚了沉甸甸的民族歷史內(nèi)容，它首先是一部民族的史詩(shī)。但它巨大的思想內(nèi)涵絕不僅僅限于此，尤利西斯更是一部現(xiàn)代西方人的史詩(shī)。小說(shuō)既反映出現(xiàn)代西方人的孤獨(dú)、痛苦、麻木、猥褻，又肯定了他們積極尋找生活意義的精神，這雙重傾向構(gòu)成作品深刻的思想底蘊(yùn)。尤利西斯 與奧德賽比較：第一層傾向：為增加作品含量，創(chuàng)造性地運(yùn)用神話(huà)象征對(duì)應(yīng)結(jié)構(gòu)，小說(shuō)中的人物和情節(jié)與荷馬史詩(shī)第二部奧德賽一一呼應(yīng)。古希臘人那種高尚的英雄氣概，在平庸的現(xiàn)代人身上早已不復(fù)存在。人格退化、意志萎靡、感情癱瘓、碌碌無(wú)為的蕓蕓眾生，匯成了現(xiàn)代西方社會(huì)悲涼灰色的精神荒原。所以，尤利西斯是西方社會(huì)精神解體的史詩(shī)，是一曲墮落、混亂的荒原哀歌。

28、第二層傾向：?jiǎn)桃了共粌H以一位藝術(shù)家的敏感逼真地描摹出現(xiàn)代西方人的心理圖像，而且以一位藝術(shù)家的良知探討了荒原子孫個(gè)體生命的價(jià)值，努力尋找他們應(yīng)該“如何面對(duì)慘淡的現(xiàn)實(shí)，應(yīng)該怎樣生存”的答案。作家一方面深入挖掘人物的潛意識(shí)和性本能，充分暴露了現(xiàn)代人的陰暗面；另一方面又表現(xiàn)了他們的聰慧、善良、積極尋求生活意義的閃光點(diǎn)。不可否認(rèn)，現(xiàn)代人在孔武有力的古代英雄面前好像軟弱無(wú)力的侏儒，但經(jīng)歷了千百年文明的熏陶，人性中也積淀了許多新的內(nèi)涵，體現(xiàn)了人性的進(jìn)步。尤利西斯的藝術(shù)特征： 運(yùn)用“神話(huà)平行對(duì)應(yīng)結(jié)構(gòu)” 作者天才地運(yùn)用“神話(huà)平行對(duì)應(yīng)結(jié)構(gòu)”，使作品產(chǎn)生深刻、凝重的啟示，具有強(qiáng)烈的象征性。總體結(jié)構(gòu)與奧德賽相對(duì)應(yīng)，形

29、成貫穿全書(shū)的、高度統(tǒng)一的對(duì)照。書(shū)名一語(yǔ)破的，有效啟發(fā)了讀者的思維。局部也與西方文學(xué)名著相對(duì)應(yīng)。以心理時(shí)間結(jié)構(gòu)作品。表現(xiàn)主觀真實(shí)，重點(diǎn)描摹人物的內(nèi)心活動(dòng)和精神狀態(tài)，以達(dá)到對(duì)永恒真實(shí)的揭示。在18個(gè)小時(shí)中凝聚了千百年歷史的滄桑，極大地豐富了小說(shuō)的表現(xiàn)內(nèi)容。1904年6月16日成為文學(xué)史上著名的“布魯姆日”。 小說(shuō)文體上的大量實(shí)驗(yàn)創(chuàng)新。a革新了作者與作品的關(guān)系，所有內(nèi)容借人物的意識(shí)直接呈現(xiàn)給讀者，作家本人“不在場(chǎng)”，而是熟練運(yùn)用了一系列意識(shí)流技巧；b文體多變，用不同色調(diào)的語(yǔ)言描寫(xiě)不同的人物和場(chǎng)景，采用特定的形式更完美地表達(dá)了內(nèi)容，達(dá)到了內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。c.語(yǔ)言的多樣性。廣采博引、用典豐富。喬伊斯立

30、志將尤利西斯寫(xiě)成一部現(xiàn)代西方生活的百科全書(shū)。他在創(chuàng)作上的實(shí)驗(yàn)之徹底、全面，使得后代作家要在文體上出新意變得十分困難。他的作品博大精深，但也增加了閱讀的難度，令人望而生畏?？梢哉f(shuō)，這部現(xiàn)代西方人的史詩(shī)在任何時(shí)代都將難以擁有廣大的讀者群。布魯姆形象分析:布魯姆是一個(gè)內(nèi)涵豐富的現(xiàn)代人。從世俗性上說(shuō)，他絕對(duì)是一個(gè)庸俗的凡人，但他身上有著可靠的人性。他性格謙和寬厚，具有一種成熟的深沉韻味。可以說(shuō)，正是他這種善良、寬容、成熟的人性，使他成為三個(gè)主人公的中軸。他所具有的，正是斯蒂芬所缺乏、要尋覓的東西，斯蒂芬最終在茫茫人海中找到了“精神上的父親”布魯姆，莫莉也始終不曾離開(kāi)布魯姆。小說(shuō)最動(dòng)人之處就是三位主人公最終取得了初步的理解和溝通，讓悲觀的現(xiàn)代人看到一線(xiàn)希望的生機(jī)。布魯姆的確不是偉大的英雄，卻是偉大的藝術(shù)創(chuàng)造。他的出現(xiàn)標(biāo)志著20世紀(jì)文學(xué)中“非英雄”的現(xiàn)代人的誕生。他所代表的美好品質(zhì)正是作家為解決西方社會(huì)危機(jī)所提供的一份答案：只要人人付出一點(diǎn)愛(ài)，荒原的面貌還是可以改變的。而現(xiàn)代人個(gè)體生命的價(jià)值就在于為解決這一危機(jī)而努力。超現(xiàn)實(shí)主義一、超現(xiàn)實(shí)主義與達(dá)達(dá)主義超現(xiàn)實(shí)主義從達(dá)達(dá)主義發(fā)展而來(lái)，達(dá)達(dá)主義是一