科綱復(fù)習(xí)必備

1、簡(jiǎn)答題：1古希臘羅馬天文學(xué) 數(shù)學(xué) 醫(yī)學(xué)的代表人物及其著作觀點(diǎn)天文學(xué)：亞里士多德，P26 觀點(diǎn)：地球是球形，地球是靜止不動(dòng)的，而且是宇宙的中心。托勒密 P33第一部是天文學(xué)大成。第二部是地理學(xué)指南，是一部全面探討希臘羅馬地區(qū)地理知識(shí)的典籍。而第三部是有關(guān)占星學(xué)的四書(shū)，書(shū)中嘗試改進(jìn)占星術(shù)中繪制星圖的方法，以便融入當(dāng)時(shí)亞里士多德的自然哲學(xué)。托勒密總結(jié)了希臘古天文學(xué)的成就，寫(xiě)成天文學(xué)大成十三卷。其中確定了一年的持續(xù)時(shí)間，編制了星表，說(shuō)明旋進(jìn)、折射引起的修正，給出日月食的計(jì)算方法等。他利用希臘天文學(xué)家們特別是喜帕恰斯（Hipparchus，又譯伊巴谷）的大量觀測(cè)與研究成果，把各種用偏心圓或小輪體系解釋天

2、體運(yùn)動(dòng)的地心學(xué)說(shuō)給以系統(tǒng)化的論證，后世遂把這種地心體系冠以他的名字，稱為托勒密地心體系。數(shù)學(xué)：歐幾里德 P29 歐幾里得是古希臘最負(fù)盛名、最有影響的數(shù)學(xué)家之一，他也是亞歷山大里亞學(xué)派的成員。歐幾里得寫(xiě)過(guò)一本書(shū)，書(shū)名為幾何原本（Elements）共有13卷。幾何原本的主要對(duì)象是幾何學(xué)，但它還處理了數(shù)論、無(wú)理數(shù)理論等其他課題。歐幾里得使用了公理化的方法。公理（Axioms） 就是確定的、不需證明的基本命題，一切定理都由此演繹而出。在這種演繹推理中，每個(gè)證明必須以公理為前提，或者以被證明了的定理為前提。這一方法后來(lái)成了建立任何知識(shí)體系的典范，在差不多在二千年間，被奉為必須遵守的嚴(yán)密思維的范例。幾何原

3、本是古希臘數(shù)學(xué)發(fā)展的頂峰。阿波羅尼 P29 阿波羅尼，他的著作圓錐曲線論是古代世界光輝的科學(xué)成果，它將圓錐曲線的性質(zhì)網(wǎng)羅殆盡，幾乎使后人沒(méi)有插足的余地。圓錐曲線論是一部經(jīng)典巨著，它可以說(shuō)是代表了希臘幾何的最高水平，自此以后，希臘幾何便沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的進(jìn)步。醫(yī)學(xué)：希波克拉底 P34 希波克拉底提出“體液(humours)學(xué)說(shuō)”，認(rèn)為人體由血液(blood)、粘液(phlegm)、黃膽(yellow bile)和黑膽(black bile)四種體液組成，這四種體液的不同配合使人們有不同的體質(zhì)。他把疾病看作是發(fā)展著的現(xiàn)象，認(rèn)為醫(yī)師所應(yīng)醫(yī)治的不僅是病而是病人；從而改變了當(dāng)時(shí)醫(yī)學(xué)中以巫術(shù)和宗教為根據(jù)的觀念。

4、主張?jiān)谥委熒献⒁獠∪说膫€(gè)性特征、環(huán)境因素和生活方式對(duì)患病的影響。重視衛(wèi)生飲食療法，但也不忽視藥物治療，尤其注意對(duì)癥治療和預(yù)后。蓋倫 P35 蓋倫的最重要成就是他建立了血液的運(yùn)動(dòng)理論和對(duì)三種靈魂學(xué)說(shuō)的發(fā)展蓋倫則把這三種靈魂的說(shuō)法與人體的解剖學(xué)、生理學(xué)知識(shí)創(chuàng)造性的結(jié)合起來(lái)，提出了所謂"自然靈氣"、"生命靈氣"、"動(dòng)物靈氣"的理論。他認(rèn)為這三種靈氣，在人體分別位于消化系統(tǒng)、呼吸系統(tǒng)和神經(jīng)系統(tǒng)。它們都發(fā)源于一個(gè)被稱之為"紐瑪"的中心靈氣。這種"紐瑪"存在于空氣中，人體通過(guò)呼吸，吸進(jìn)"紐瑪&qu

5、ot;從而獲得活動(dòng)。2.西方醫(yī)學(xué)巫醫(yī)分離，從思辨猜測(cè)醫(yī)學(xué)理論到分析 和實(shí)證.(題意是 從蓋倫是怎么發(fā)展到哈維（標(biāo)志 西方醫(yī)學(xué)開(kāi)始，開(kāi)始認(rèn)識(shí)器官的工作）的呢？) 雅典時(shí)期希波克拉底，被譽(yù)為“醫(yī)學(xué)之父” P341）將醫(yī)學(xué)從原始巫術(shù)中解放出來(lái)，以理性的態(tài)度對(duì)待生病、治病2）提出“體液理論”人身上有四種體液：血液、黃膽汁、黑膽汁和粘液3）提出希波克拉底誓言-醫(yī)生要處處為病人著想，要保持自己行為和這一職業(yè)的神圣性。亞歷山大時(shí)期蓋侖，希臘醫(yī)學(xué)的集大成者 P351）蓋侖系統(tǒng)總結(jié)了希臘醫(yī)學(xué)自希波克拉底以來(lái)的成就，創(chuàng)立了自成體系的醫(yī)學(xué)理論。2）他的理論是基于自己大量的解剖（動(dòng)物）實(shí)踐和臨床實(shí)踐，對(duì)人體結(jié)構(gòu)和器官

6、的功能有比較正確的描述和說(shuō)明。3）蓋侖奠定了西方醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)。4）對(duì)神經(jīng)生理學(xué)做了比較深入的研究，將神經(jīng)分為運(yùn)動(dòng)神經(jīng)，感覺(jué)神經(jīng)和混合神經(jīng)5）對(duì)藥物學(xué)有所研究6）提出血液運(yùn)動(dòng)理論（人體主要器官為：肝臟、心臟和大腦，肝臟靜脈系統(tǒng)的潮汐運(yùn)動(dòng)，動(dòng)脈系統(tǒng)人體的單向吸收，這兩大運(yùn)動(dòng)之間通過(guò)右心室與左心室之間的隔膜相聯(lián)系）16世紀(jì)帕拉切爾蘇斯，文藝復(fù)興時(shí)期醫(yī)學(xué)革命代表 1）提出人體的生命過(guò)程是化學(xué)的過(guò)程 2）主張使用德文寫(xiě)書(shū)和演講，使醫(yī)學(xué)易為大眾接受達(dá)芬奇 P671）首先革新解剖學(xué)，繪制出大量精美準(zhǔn)確的解剖圖 2）發(fā)現(xiàn)主動(dòng)脈根部瓣膜活動(dòng)及其性質(zhì)。維薩留斯 P711）著有論人體構(gòu)造，系統(tǒng)闡述了他多年來(lái)的解剖實(shí)踐

7、和研究。該書(shū)最大的特點(diǎn)是插圖多而且精美。2）“我在這里并不是無(wú)故挑剔蓋侖缺點(diǎn)，相反地，我肯定蓋侖是一位大解剖學(xué)家。他解剖過(guò)很多動(dòng)物，但限于條件，就是沒(méi)有解剖過(guò)人體，以致造成很多錯(cuò)誤。在一門(mén)簡(jiǎn)單的解剖課程中，我能指出他的兩百種錯(cuò)誤。但我還是尊重他。”3）維薩留斯發(fā)現(xiàn)蓋侖所謂的心室相通的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。塞爾維特 P721）在基督教的復(fù)興中提出了小循環(huán)的機(jī)理：血液并不是通過(guò)心臟中的隔膜由右心室直接流入左心室，而是經(jīng)由肺動(dòng)脈進(jìn)入肺靜脈，與這里的空氣相混合后流入左心室。威廉哈維 P731）“無(wú)論是解剖學(xué)或是學(xué)解剖學(xué)，都應(yīng)以實(shí)驗(yàn)為根據(jù)，而不應(yīng)當(dāng)以書(shū)本為根據(jù)。”2）在心血運(yùn)動(dòng)論中公布了血液循環(huán)理論。（1 血液

8、在動(dòng)脈和靜脈中的流動(dòng)方向的不同。2 造血速度。）3、相對(duì)論的時(shí)空觀 與 牛頓的時(shí)空觀的不同點(diǎn)。答案一: 第一，牛頓時(shí)空觀認(rèn)為空間是平直的、各向同性的和各點(diǎn)同性的的三維空間，時(shí)間是獨(dú)立于空間的單獨(dú)一維（因而也是絕對(duì)的）。狹義相對(duì)論認(rèn)為空間和時(shí)間并不相互獨(dú)立，而是一個(gè)統(tǒng)一的四維時(shí)空整體，并不存在絕對(duì)的空間和時(shí)間。而且在狹義相對(duì)論中，整個(gè)時(shí)空仍然是平直的、各向同性的和各點(diǎn)同性的，這是一種對(duì)應(yīng)于“全局慣性系”的理想狀況。第二，牛頓時(shí)空觀認(rèn)為，空間“是與外界任何事物無(wú)關(guān)”的“絕對(duì)的空間”，時(shí)間是“與任何其他外界事物無(wú)關(guān)”的“勻速地”“流逝著”的絕對(duì)的時(shí)間。狹義相對(duì)論認(rèn)為時(shí)間，空間不僅與物質(zhì)不可分割，而且

9、隨物質(zhì)運(yùn)動(dòng)狀態(tài)而改變。狹義相對(duì)論將真空中光速為常數(shù)作為基本假設(shè)，結(jié)合狹義相對(duì)性原理和上述時(shí)空的性質(zhì)可以推出洛侖茲變換。 4、愛(ài)因斯坦的相對(duì)論(P164)相對(duì)于牛頓的時(shí)空觀的變革在哪?答案二: 牛頓絕對(duì)時(shí)空觀承認(rèn)時(shí)間和空間的客觀性，但卻把時(shí)間和空間看作是脫離物質(zhì)運(yùn)動(dòng)而獨(dú)立存在的。這在當(dāng)時(shí)就引起了一些科學(xué)家和哲學(xué)家的思考和懷疑。特別是電磁理論的發(fā)展和十九世紀(jì)中葉麥克斯韋方程建立后，絕對(duì)時(shí)空觀更面臨著嚴(yán)峻的局面。按麥?zhǔn)戏匠讨写嬖诘某?shù)c，表明電磁波或光在真空中沿各個(gè)方向均以不變的速度c傳播，這與伽利略相對(duì)性原理發(fā)生了矛盾。因?yàn)閾?jù)絕對(duì)時(shí)空觀的經(jīng)典速度合成定理，在不同慣性系中，光的傳播速度不應(yīng)在各個(gè)方向

10、均相同。似乎只有在某一特殊參考系中，麥?zhǔn)戏匠滩湃?biāo)準(zhǔn)形式，光才在各個(gè)方向上均以c傳播。人們?cè)搿耙蕴奔僭O(shè)，認(rèn)為“以太”充滿宇宙空間并絕對(duì)靜止，光是“以太”介質(zhì)中的波動(dòng)。相應(yīng)于“以太”的慣性系就是那個(gè)特殊參考系。這樣，“以太”就充當(dāng)了“絕對(duì)空間”的角色。通過(guò)測(cè)定物體相對(duì)于“以太”的“絕對(duì)運(yùn)動(dòng)”所引起的“以太風(fēng)”就可期望找到“以太”。然而，盡管人們賦予“以太”各種各樣光怪陸離的性質(zhì)，仍難自圓其說(shuō)。且反復(fù)實(shí)驗(yàn)的結(jié)果都是否定的，根本發(fā)現(xiàn)不了“以太風(fēng)”。相反卻證明了在任何慣性系中光速都是不變的。1887年的邁克爾孫莫雷實(shí)驗(yàn)可看作否定“以太”的判決性實(shí)驗(yàn)，這使得牛頓絕對(duì)時(shí)空觀遇到了根本性的困難。190

11、5年，愛(ài)因斯坦創(chuàng)立狹義相對(duì)論。提出了兩條基本假設(shè)：1.在互作勻速直線運(yùn)動(dòng)的所有慣性系內(nèi)，一切物理規(guī)律都是相同的。此即相對(duì)論的相對(duì)性原理。2在所有慣性系內(nèi)，真空中的光速c在各個(gè)方向都相同，與光源的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)無(wú)關(guān)。此即光速不變?cè)?。這兩條原理構(gòu)成狹義相對(duì)論的基礎(chǔ)，且從本質(zhì)上改變了牛頓絕對(duì)時(shí)空觀。既然按相對(duì)性原理，一切物理規(guī)律在任何慣性系中都相同，一切慣性系都是平權(quán)的，沒(méi)有哪個(gè)慣性系更優(yōu)越，這就使絕對(duì)空間的概念失去了意義。絕對(duì)時(shí)空觀實(shí)際上包含著這樣一個(gè)假定：存在信號(hào)傳播的無(wú)限大速度，物質(zhì)的相互作用是一種“瞬時(shí)超距作用”。所以存在“絕對(duì)時(shí)間”。愛(ài)因斯坦摒棄了“以太”觀點(diǎn)，取消了無(wú)限大速度的溉念，認(rèn)為真空

12、中的光速c是信號(hào)傳播的極限速度，這就動(dòng)搖了絕對(duì)時(shí)間的基礎(chǔ)，從而接觸到了時(shí)間和空間的相對(duì)性問(wèn)題，揭示了空間和時(shí)間之間某種普遍而新穎的聯(lián)系，引起人類時(shí)空觀的變革。從狹義相對(duì)論的兩條基本原理出發(fā)，可以得出在沿x方向相互以速度v作勻速直線運(yùn)動(dòng)的兩個(gè)慣性系k(x，y，z，t)和k'(x'，y'，z'，t')中，描述同一事件的時(shí)空坐標(biāo)之間的變換關(guān)系為：此即著名的洛侖茲變換式。它是相對(duì)論時(shí)空觀的具體體現(xiàn)。由此容易得出，一個(gè)桿的長(zhǎng)度(空間間隔)在兩個(gè)慣性系中的關(guān)系為：即空間間隔是相對(duì)的。同一桿的長(zhǎng)度在不同參考系中測(cè)出的結(jié)果是不同的。在相對(duì)于桿靜止的k' 系中，桿

13、測(cè)出的長(zhǎng)度l'最大，在相對(duì)于k'運(yùn)動(dòng)的參考系中測(cè)出的長(zhǎng)度則發(fā)生收縮，縮短為靜止長(zhǎng)度(或固有長(zhǎng)度)的，所謂收縮只是測(cè)量效應(yīng)，它取決于測(cè)量參考系與被測(cè)物體之間(客觀)的關(guān)系。同樣，兩事件的時(shí)間間隔在不同參考系中也是不同的，且與事件所在空間坐標(biāo)有關(guān)。而四維時(shí)空間隔則是不變的，所有這些充分表現(xiàn)了狹義相對(duì)論所引起的時(shí)空觀的重大變革，它揭示了時(shí)間和空間的內(nèi)在聯(lián)系。以及對(duì)時(shí)空的測(cè)量依賴于參考系的選擇。廣義相對(duì)論則進(jìn)一步指出，在無(wú)引力場(chǎng)存在時(shí)，時(shí)空是歐幾里德特性的“平直”時(shí)空。而有引力場(chǎng)存在的時(shí)空，則是非歐幾里德特性的“彎曲”時(shí)空，揭示了時(shí)空與物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)之間的聯(lián)系。這無(wú)疑是人類對(duì)時(shí)空認(rèn)識(shí)的巨

14、大進(jìn)步，是時(shí)空觀的重大變革，也是科學(xué)史上的一次偉大革命。5.人對(duì)自然的態(tài)度轉(zhuǎn)換內(nèi)容。對(duì)待自然的態(tài)度從“人定勝天”到人與自然的和諧 在對(duì)待人與自然的關(guān)系上，我們一度堅(jiān)信“人定勝天”，迷信人的主觀能動(dòng)性。在這種思想觀念的支配下，在“敢叫日月?lián)Q新天”，“重新安排河山”，“改天換地”這些豪言壯語(yǔ)的鼓舞下，無(wú)限度地向大自然索取。另一方面，在全黨工作重心轉(zhuǎn)移到現(xiàn)代化建設(shè)上來(lái)以后，不少地方片面追求GDP，而忽視了對(duì)環(huán)境和生態(tài)的保護(hù)。近年來(lái)，頻頻出現(xiàn)的生態(tài)災(zāi)難使人們?cè)谌伺c自然的關(guān)系上開(kāi)始覺(jué)醒。 1998年長(zhǎng)江洪澇災(zāi)害后，人們重溫恩格斯的話：“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利，對(duì)于每一次這樣的勝利，自然

15、界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了。”(馬克思恩格斯選集第2版，第4集第383頁(yè))恩格斯的這些話，好像就是針對(duì)我們今人而言，使人們有所醒悟，從此停止了對(duì)長(zhǎng)江上游林木的亂砍濫伐。2004年12月3日，老一輩革命家任仲夷同北京的一位學(xué)者探討科學(xué)發(fā)展觀，寫(xiě)了一段很精辟的話：“與天斗與地斗其樂(lè)無(wú)窮，何樂(lè)之有？到頭來(lái)還是其苦無(wú)窮。從根本上講，人是不能勝天的。天大自然，大宇宙，只能與之和平共處，與之適應(yīng)，絕勿做違天之事。違天，即違背自然規(guī)律和客觀規(guī)律。違天，是做孽。古語(yǔ)曰：天作孽，猶可違，自作孽，不可逭，

16、我說(shuō)的自做孽是指違反客觀規(guī)律之事，教訓(xùn)太多了這是任仲夷對(duì)幾十年來(lái)我們處理人與自然關(guān)系的深刻反思，也是許多人的共識(shí)，具有代表性。6.化學(xué)是怎樣從煉金術(shù)里分離出來(lái)的？在文藝復(fù)興時(shí)期，煉金術(shù)分為三個(gè)走向，一是傳統(tǒng)的點(diǎn)石成金術(shù)，一是醫(yī)藥化學(xué)運(yùn)動(dòng)，一是早期的礦物學(xué)！怕拉塞爾斯醫(yī)藥化學(xué)運(yùn)動(dòng)的始祖，他在醫(yī)學(xué)上的主要貢獻(xiàn)是引進(jìn)了礦物質(zhì)作為藥物，啟發(fā)了后人通過(guò)實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)物質(zhì)的化學(xué)性質(zhì)，再由其化學(xué)性質(zhì)分類！而礦物學(xué)中，阿格里科拉被稱為近代礦物學(xué)之父，論金屬一書(shū)中詳細(xì)的記述了當(dāng)時(shí)已知的采礦和冶金的方法！17世紀(jì)的赫爾蒙特主張觀點(diǎn)“萬(wàn)物源于水”并提出“氣體”概念！因?yàn)檫@些科學(xué)家的奠基，1661年出版的波義爾的懷疑的化學(xué)

17、家標(biāo)志著近代化學(xué)從煉金術(shù)中脫胎而出，化學(xué)從此被看成一門(mén)理論科學(xué)，它不只是制造貴重金屬或有用藥物的經(jīng)驗(yàn)技藝，而是自然哲學(xué)的一個(gè)分支，主要從事對(duì)物質(zhì)現(xiàn)象的理論解釋，他指出任何物體都不是真正的元素或要素，因?yàn)樗麄兌继幱诨蠣顟B(tài)，而元素是指“某些原初的和單純的即絲毫沒(méi)混合過(guò)的物體，這些物體不是任何其他物體組成，也不是相互組成，而是作為配料，一切所謂的完全混合物體都直接由它們化合而成，最終也分解成它們”！由此可知，化學(xué)從煉金術(shù)中分離出來(lái)時(shí)經(jīng)歷過(guò)上述幾個(gè)階段的，由幾代的科學(xué)家共同努力，從僅是為了實(shí)用的煉金術(shù)中分離出理論科學(xué)的“化學(xué)”！7.近代科學(xué)家吉爾伯特、伽利略、牛頓的理論對(duì)近 代物理學(xué)的影響。吉爾伯特

18、 P107開(kāi)創(chuàng)了電學(xué)和磁學(xué)的近代研究，并引進(jìn)了質(zhì)量、力等新概念，牛頓物理學(xué)的一個(gè)基本要點(diǎn)是區(qū)分力質(zhì)量和重量，有了這個(gè)區(qū)分，力學(xué)才突破了感性經(jīng)驗(yàn)的范圍進(jìn)入了純理論的領(lǐng)域，質(zhì)量的引入使吉爾伯特在物理學(xué)上留下科不朽的位置！伽利略 P70最先倡導(dǎo)并實(shí)踐實(shí)驗(yàn)加數(shù)學(xué)的方法，但是他所謂實(shí)驗(yàn)并不是培根意義上的觀察實(shí)驗(yàn)，而是理想化的實(shí)驗(yàn)，要認(rèn)識(shí)基本的力學(xué)規(guī)律，首先要從觀念上排除摩擦力的影響，這就要全新的概念體系來(lái)支撐做的實(shí)驗(yàn)，而只有這種理想化的實(shí)驗(yàn)才可能與數(shù)學(xué)處理相配套。伽利略創(chuàng)立了對(duì)物理理象進(jìn)行實(shí)驗(yàn)研究并把實(shí)驗(yàn)的方法與數(shù)學(xué)方法、邏輯論證相結(jié)合的科學(xué)研究方法，他的研究程序可以分為三個(gè)階段：直觀分解、數(shù)學(xué)演繹、實(shí)

19、驗(yàn)證明。而其中，大一步即直觀分解相當(dāng)重要，它意味著將一個(gè)無(wú)比豐富復(fù)雜的感性自然界通過(guò)直觀翻譯成簡(jiǎn)單明了的數(shù)學(xué)世界，即將自然數(shù)學(xué)化，全部近代物理科學(xué)都是建立在自然的數(shù)學(xué)化基礎(chǔ)上的！正是這一點(diǎn)上伽利略當(dāng)之無(wú)愧的成為近代物理學(xué)之父！牛頓 P81牛頓的理論方法被稱之為“歸納-演繹”法，他遵循培根的經(jīng)驗(yàn)主義原則，進(jìn)行了大量的成功的實(shí)驗(yàn)；同時(shí)他又效仿笛卡爾，將數(shù)學(xué)引入了物理學(xué)中，但是他完全不同意笛卡爾的先天演繹法，他十分重視歸納，他認(rèn)為演繹的結(jié)果必須重新訴諸實(shí)驗(yàn)確證，實(shí)驗(yàn)觀察與數(shù)學(xué)演繹是十分緊密地結(jié)合在一起的。牛頓建立了一個(gè)新的力學(xué)體系，并提出了一個(gè)新的時(shí)空觀。由此，近代物理學(xué)才得以確立。8、近代科學(xué)的開(kāi)

20、端的幾個(gè)代表人物 是怎樣引導(dǎo)自然科學(xué)的成熟弗蘭西斯。培根 弗蘭西斯。培根認(rèn)為必須重視觀察經(jīng)驗(yàn)，自然的知識(shí)只有通過(guò)對(duì)事物有效的觀察才能發(fā)現(xiàn)，正確的認(rèn)識(shí)方法既不能是單純的經(jīng)驗(yàn)主義，也不能是單純的理性主義，必須將它們結(jié)合取來(lái)才能更好的解釋自然界的所有現(xiàn)象，盡管他本人不重視數(shù)學(xué)與科學(xué)的結(jié)合，實(shí)驗(yàn)的結(jié)果也沒(méi)什么重大的發(fā)現(xiàn)，但是他是科學(xué)實(shí)驗(yàn)的鼓動(dòng)家，是未來(lái)科學(xué)時(shí)代的預(yù)言家，指引了一條通向科學(xué)的道路！笛卡爾笛卡爾不太重視實(shí)驗(yàn)，他重視數(shù)學(xué)，創(chuàng)造了數(shù)學(xué)演繹方法論，認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)可能會(huì)發(fā)生錯(cuò)誤，但是演繹法是不會(huì)出錯(cuò)的，笛卡爾的數(shù)學(xué)演繹方法論固然存在著他的缺陷，但無(wú)可爭(zhēng)議的是，由于他的數(shù)學(xué)方法論將世的科學(xué)家?guī)肓私?jīng)驗(yàn)加數(shù)

21、學(xué)演繹的世界中，為他們提供了一條可供前進(jìn)的道路！伽利略與牛頓伽利略與牛頓兩位偉大的科學(xué)家是真正代表近代科學(xué)方法論的精神，伽利略倡導(dǎo)實(shí)驗(yàn)加數(shù)學(xué)的方法，使自然數(shù)學(xué)化，并提出了理想化模型！牛頓的理論方法被稱為“歸納演繹法，并用此理論建立了一個(gè)新的力學(xué)體系，提出了新的時(shí)空觀，由此，近代物理學(xué)才得以確立！正是由以上幾位杰出的科學(xué)家建立起來(lái)的完整的實(shí)驗(yàn)體系才使得眾多的科學(xué)家進(jìn)行了有效的實(shí)驗(yàn)，不必再走更多的彎路，使自然科學(xué)走向了成熟！辨析題9、總結(jié)古希臘先賢的思想對(duì)科學(xué)產(chǎn)生有何影響。希臘人第一次形成了理性自然觀，把自然獨(dú)立于人，看作有規(guī)律的可以把握的對(duì)象，創(chuàng)造了一套數(shù)學(xué)語(yǔ)言力圖掌握規(guī)律，開(kāi)科學(xué)精神之先河。

22、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派對(duì)數(shù)學(xué)的追求使數(shù)學(xué)規(guī)律發(fā)展，為自然科學(xué)的產(chǎn)生奠基原子論思想 德謨克利特 哲學(xué)思辨產(chǎn)物 現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)證明了猜想 把自然界的質(zhì)的差別還原成量上的差別，就使統(tǒng)一的自然界可以用數(shù)的科學(xué)來(lái)描述，使數(shù)學(xué)在自然科學(xué)中更加重要 對(duì)宇宙模型的不斷猜測(cè)，從畢學(xué)派的地球天球到亞里士多德的多天球體系，促使了觀測(cè)的發(fā)展。10、邏輯推演體系與實(shí)證主義的關(guān)系。以邏輯推演為主的自然科學(xué)研究開(kāi)始于亞里士多德對(duì)自然規(guī)律的思考與理解。在生物學(xué)物理學(xué)等方面以目的論為中心進(jìn)行邏輯推演，解釋自然現(xiàn)象。 限于社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展程度的局限，當(dāng)時(shí)的邏輯推演自然的成為了研究自然科學(xué)的絕對(duì)主流。在歐幾里德的幾何原本所建立的幾何體系中達(dá)到了高

23、峰。兩者的統(tǒng)一 理論上 19世紀(jì)中葉，德國(guó)哲學(xué)家維特根斯坦，結(jié)合實(shí)證主義中重經(jīng)驗(yàn)的學(xué)說(shuō)和符號(hào)邏輯學(xué)說(shuō)，成為邏輯實(shí)證論。符號(hào)邏輯就是將代數(shù)的方法和符號(hào)，應(yīng)用在邏輯上。這種理論運(yùn)用邏輯，達(dá)成具有像數(shù)學(xué)那樣明顯和確實(shí)的結(jié)論。實(shí)際上，伽利略從一個(gè)邏輯推理開(kāi)始批評(píng)亞里士多德的理論。不僅證明了不同重量的物體由同一高度下落時(shí)速度是相同的，更重要的是，這個(gè)大膽的結(jié)論推翻了亞里士多德的權(quán)威結(jié)論。這位真正的近代科學(xué)之父，近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)精神的創(chuàng)造者，并不滿足于邏輯推理，而是繼續(xù)做了斜面實(shí)驗(yàn)。伽利略最終用“思想實(shí)驗(yàn)”由斜面的情形推到自由落體和水平運(yùn)動(dòng)的情形 從邏輯 到實(shí)證 再到邏輯 大膽假設(shè)小心求證的科學(xué)研究理論初具雛

24、形 邏輯推演與實(shí)證主義的和諧的結(jié)合了隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，實(shí)驗(yàn)儀器愈加先進(jìn)，實(shí)證的地位愈加重要。但是邏輯推演依然是科學(xué)研究的必經(jīng)之路。再到現(xiàn)代科學(xué)，邏輯推演與實(shí)證主義更是水乳交融。比如愛(ài)因斯坦的廣義相對(duì)論 邏輯推演 提出三大假設(shè)：水星近日點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)試驗(yàn) 光線在引力場(chǎng)的偏移試驗(yàn)光譜線的紅向移動(dòng)試驗(yàn)。之后在現(xiàn)代科學(xué)家的小心實(shí)驗(yàn)中一一得到了驗(yàn)證。說(shuō)明二者缺一不可伽利略創(chuàng)造并示范了新的科學(xué)實(shí)驗(yàn)傳統(tǒng)，以追究事物之量的數(shù)學(xué)關(guān)系為目標(biāo)的研究綱領(lǐng)，以及將實(shí)驗(yàn)與數(shù)學(xué)相結(jié)合的科學(xué)方法，正是他的工作將近代物理學(xué)乃至近代科學(xué)引上了歷史的舞臺(tái)。伽利略奠定了近代實(shí)證科學(xué)的方法論基礎(chǔ),他綜合性地運(yùn)用了種種帶有邏輯實(shí)證主義特征的

25、科學(xué)方法,樹(shù)立了西方經(jīng)典力學(xué)的科學(xué)研究傳統(tǒng),為后來(lái)牛頓力學(xué)的數(shù)百年研究暗暗地定下了研究的方向。實(shí)證主義是自古希臘以來(lái)的西方哲學(xué)中的重要傳統(tǒng)。但作為一種哲學(xué)思潮，實(shí)證主義萌芽于17世紀(jì)的歐洲，18世紀(jì)后逐漸形成的所謂唯理論與經(jīng)驗(yàn)論之間表面對(duì)立的背后，隱藏著一種深刻的一致，即對(duì)關(guān)于世界的偶然知識(shí)與關(guān)于永恒之物的必然知識(shí)的嚴(yán)格區(qū)分。開(kāi)始于近代科學(xué)之父伽利略·伽利雷。伽利略用落體試驗(yàn)、天文望遠(yuǎn)鏡等手段證實(shí)自己的物理學(xué)觀點(diǎn)，被認(rèn)為是實(shí)踐賦予了伽利略的物理學(xué)知識(shí)。也被認(rèn)為是實(shí)驗(yàn)物理學(xué)的開(kāi)端。簡(jiǎn)單的邏輯方法是指，在認(rèn)識(shí)事物的簡(jiǎn)單性質(zhì)和關(guān)系的過(guò)程中，運(yùn)用思維形式有關(guān)的一些邏輯方法，通過(guò)這些方法去形成

26、明確的概念，作出恰當(dāng)?shù)呐袛嗪瓦M(jìn)行合乎邏輯的推理。學(xué)習(xí)形式邏輯知識(shí)，可以指導(dǎo)我們正確進(jìn)行思維，準(zhǔn)確、有條理地表達(dá)思想；可以幫助我們運(yùn)用語(yǔ)言，提高聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)的能力；可以用來(lái)檢查和發(fā)現(xiàn)邏輯錯(cuò)誤，辨別是非。同時(shí)，學(xué)習(xí)形式邏輯還有利于掌握各科知識(shí)，有助于將來(lái)從事各項(xiàng)工作。實(shí)證研究方法包括觀察法、談話法、測(cè)驗(yàn)法、個(gè)案法、實(shí)驗(yàn)法等，是與純粹的理性分析相對(duì)應(yīng)的一種研究方法。 “理念論”的意義柏拉圖的理念論把精神性的實(shí)體“理念”看作萬(wàn)物的本原,理念獨(dú)立存在于一切事物和人之外,理念世界是原型,是第一性的,是起決定作用的,而物質(zhì)世界或具體事物世界則是第二性的,是由理念世界派生出來(lái)的。這就完全顛倒了思維和存在的關(guān)

27、系,它和古希臘的樸素唯物主義互相對(duì)立,是地地道道的客觀唯心主義。不過(guò),必須承認(rèn),柏拉圖企圖從具體、個(gè)別事物之中尋求一般、普遍的共性,從人類認(rèn)識(shí)發(fā)展史上講是一個(gè)進(jìn)步?？茖W(xué)、哲學(xué)都需要探求事物的一般、共性,也就是尋求事物的普遍規(guī)律。柏拉圖的理念論，給后世提供的不僅是一種理論，而且是取之不竭的思想資源和方法論。基本觀點(diǎn):神秘的理念論和靈魂的不滅論 他把一般概念稱為"理念",夸大一般概念的作用,把概念說(shuō)成是脫離物質(zhì)而單獨(dú)存在的實(shí)體.認(rèn)為客觀存在的事物是變化無(wú)常的、不真實(shí)的;而在物質(zhì)世界之外永恒不變的、獨(dú)立存在的理念世界才是真實(shí)的.強(qiáng)調(diào)理念劃分為許多等級(jí),實(shí)物理念屬最低級(jí),"

28、;善"則屬最高級(jí). 認(rèn)識(shí)論上,他否認(rèn)感覺(jué)為知識(shí)的泉源,認(rèn)為真實(shí)的知識(shí)只是不朽的靈魂對(duì)理念的回憶.人們只需喚起自己的靈魂對(duì)理念的回憶就可獲取知識(shí). 政治上,他認(rèn)為理想的國(guó)家應(yīng)由三個(gè)等級(jí)組成:"智慧"的人(哲學(xué)王)是統(tǒng)治者,"勇敢"的人(武士)保衛(wèi)國(guó)家,從事生產(chǎn)勞動(dòng)的人(農(nóng)民和手工勞動(dòng)者)應(yīng)以"節(jié)制"欲望為美德.并說(shuō)這三個(gè)等級(jí)的人是神分別用金、銀、銅鐵作成的.強(qiáng)調(diào)他們應(yīng)各安其位,各盡其責(zé),國(guó)家才能"和諧一致",實(shí)現(xiàn)"正義".11、試論述邏輯分析和經(jīng)驗(yàn)實(shí)驗(yàn)觀測(cè)缺一不可邏輯分析的意義在于細(xì)致的

29、尋找能夠解決問(wèn)題的主線，并以此解決問(wèn)題。分析方法作為一種科學(xué)方法由笛卡爾引入，源于希臘詞“分散”。分析方法認(rèn)為任何一個(gè)研究對(duì)象都是由不同的部份組成的，是一種機(jī)制。由笛卡爾奠基的迄今在分析科學(xué)中占主導(dǎo)地位的理性主義傳統(tǒng)，其認(rèn)識(shí)模式可概括為四段圖式，即首先以方法論的懷疑論為構(gòu)筑知識(shí)大廈提供否定性準(zhǔn)備，然后以理性直觀到的第一原理為發(fā)現(xiàn)起點(diǎn)，并運(yùn)用從數(shù)學(xué)方法中提升的嚴(yán)格的演繹推理從第一原理中推演出可成功說(shuō)明自然現(xiàn)象的定律或推論，最后運(yùn)用歸納和實(shí)驗(yàn)觀察提供事實(shí)驗(yàn)證。這一模式開(kāi)辟了科學(xué)發(fā)現(xiàn)邏輯之先河。實(shí)驗(yàn)，區(qū)別于試驗(yàn)，實(shí)驗(yàn)是為了解決文化、政治、經(jīng)濟(jì)及其社會(huì)、自然問(wèn)題，而在其對(duì)應(yīng)的科學(xué)研究中用來(lái)檢驗(yàn)?zāi)撤N新的

30、假說(shuō)、假設(shè)、原理、理論或者驗(yàn)證某種已經(jīng)存在的假說(shuō)、假設(shè)、原理、理論而進(jìn)行的明確、具體、可操作、有數(shù)據(jù)、有算法、有責(zé)任的技術(shù)操作行為。通常實(shí)驗(yàn)要預(yù)設(shè)“實(shí)驗(yàn)?zāi)康摹?、“?shí)驗(yàn)環(huán)境”，進(jìn)行“實(shí)驗(yàn)操作”，最終以“實(shí)驗(yàn)報(bào)告”的新聞形式發(fā)表“實(shí)驗(yàn)結(jié)果”。可見(jiàn)，沒(méi)有邏輯分析的細(xì)致的尋找能夠解決問(wèn)題的主線，也就沒(méi)有最后運(yùn)用歸納和實(shí)驗(yàn)觀察提供事實(shí)驗(yàn)證，也就有悖于邏輯分析。相反，單純有經(jīng)驗(yàn)實(shí)驗(yàn)，而沒(méi)有實(shí)驗(yàn)前的分析，那也是盲目的實(shí)驗(yàn)，沒(méi)有任何結(jié)果。所以，邏輯分析和經(jīng)驗(yàn)實(shí)驗(yàn)觀測(cè)缺一不可。12 燃素說(shuō)到拉瓦錫發(fā)現(xiàn)氧氣的過(guò)程 (P112-P113) 燃素學(xué)說(shuō)（The Phlogiston Theory）是三百年前的化學(xué)家們對(duì)

31、燃燒的解釋,他們認(rèn)為火是由無(wú)數(shù)細(xì)小而活潑的微粒構(gòu)成的物質(zhì)實(shí)體。這種火的微粒既能同其他元素結(jié)合而形成化合物，也能以游離方式存在。大量游離的火微粒聚集在一起就形成明顯的火焰，它彌散于大氣之中便給人以熱的感覺(jué)，由這種火微粒構(gòu)成的火的元素就是“燃素拉瓦錫與燃燒理論 1774年10月，英國(guó)化學(xué)家普利斯特列訪問(wèn)巴黎。在拉瓦錫舉行的歡邀宴會(huì)上，普利斯特列告訴拉瓦錫，在3個(gè)月前，他曾在加熱水銀灰的實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)一種具有顯著助燃作用的氣體。這信息給拉瓦錫以啟示，他立即著手汞灰的合成和分解。實(shí)驗(yàn)事實(shí)使拉瓦錫確信，燃燒中與金屬相結(jié)合的決不是火微?；蛉妓兀赡苁亲罴儍舻目諝狻?775年末，普利斯特列發(fā)表了關(guān)于氧元素（他命

32、名為脫燃素空氣）的論文后，拉瓦錫恍然大悟，原來(lái)這種特殊物質(zhì)是一種新的氣體元素。隨后，他對(duì)這種新的氣體元素的往質(zhì)進(jìn)行了認(rèn)真的考察，確認(rèn)這種元素除了助燃、助呼吸外還能與許多非金屬物質(zhì)結(jié)合生成各種酸，為此他把這種元素命名為酸素，現(xiàn)在氧元素的化學(xué)符號(hào)0就是來(lái)源于希臘文酸素： oxygene。對(duì)氧氣作系統(tǒng)研究后，拉瓦錫明確地指出：空氣本身不是元素，而是混和物，它主要由氧氣和氮?dú)饨M成。1778年他進(jìn)而提出，燃燒過(guò)程在任何情況下，都是可燃物質(zhì)與氧的化合，可燃物質(zhì)在燃燒過(guò)程中吸收了氧而增重。所謂的燃素實(shí)際上是不存在的。拉瓦錫關(guān)于燃燒的氧化學(xué)說(shuō)終于使人們認(rèn)清了燃燒的本質(zhì)，并從此取代了燃素學(xué)說(shuō)，統(tǒng)一地解釋了許多化

33、學(xué)反應(yīng)的實(shí)驗(yàn)事實(shí)，為化學(xué)發(fā)展奠定了重要的基礎(chǔ)。長(zhǎng)期以來(lái)，水也被看作是一種元素。拉瓦錫通過(guò)實(shí)驗(yàn)不僅合成了水，同時(shí)還將水分解為氧氣和氫氣，確認(rèn)了水的組成，并且用氧化理論給以準(zhǔn)確的說(shuō)明。根據(jù)氧化理論，1777年拉瓦錫發(fā)表論文，指出動(dòng)物呼吸是吸入氧氣，呼出碳酸氣，也屬于一種燃燒現(xiàn)象。他與法國(guó)科學(xué)家拉普拉斯合作，1782年設(shè)計(jì)了冰的熱量計(jì)，測(cè)定了一些物質(zhì)的比熱和潛熱.13 論述題：近代科學(xué)的起源是什么？為什么？希臘是現(xiàn)代科學(xué)精神的起源公元前兩千年前后，希臘人侵占了地中海東部，并在那里定居下來(lái)，并不斷向海外擴(kuò)張，在東方和西方建立了許多殖民地城邦。古希臘人向東越過(guò)愛(ài)琴海，在今天的土耳其西部沿海地區(qū)建立了愛(ài)奧

34、尼亞的希臘殖民地城邦，向西越過(guò)愛(ài)奧尼亞海，在現(xiàn)在的意大利南部亞平寧半島及西西里島建立了殖民地。因此，這里所講的古代希臘包括了希臘半島本士、愛(ài)琴海東岸的愛(ài)奧尼亞地區(qū)、南部的克里特島以及南意大利地區(qū)。古希臘科學(xué)的意義希臘哲學(xué)在公元前6世紀(jì)就開(kāi)始出現(xiàn)。早期的哲學(xué)家對(duì)他們所生活的世界的本質(zhì)進(jìn)行一種嚴(yán)肅的、批判性的探求這種探求從那時(shí)起一直延續(xù)到現(xiàn)在。他們?cè)儐?wèn)關(guān)于它的成份、它的組成和它的運(yùn)作的問(wèn)題；他們質(zhì)詢它是由一種還是多種事物組成的；他們探究它的形狀和位置并猜測(cè)它的起源；他們追求理解事物產(chǎn)生和轉(zhuǎn)化的變化過(guò)程；他們沉思地震、日食、月食等異常自然現(xiàn)象，并尋求不僅適用于一次具體的地震或食、而且適用于所有地震或

35、食的普遍性解釋；他們開(kāi)始仔細(xì)思考推論和證明的規(guī)則。哲學(xué)家眼中的世界是一個(gè)有序的、可預(yù)言的世界，事物按其本性在其中動(dòng)作。用來(lái)指稱這個(gè)有序世界的希臘詞是kosmos(宇宙)，從中引申出我們現(xiàn)在所用的“宇宙論”(cosmology)。由于他們關(guān)注于自然，這些引入新的思維方式的哲學(xué)家就被亞里士多德稱為自然哲學(xué)家。從公元前6世紀(jì)到公元3世紀(jì)，這里出現(xiàn)了大批才智卓越的哲學(xué)家和科學(xué)家，他們是以后許多學(xué)科的鼻祖。我們可以列出長(zhǎng)長(zhǎng)的一串名單，如自然哲學(xué)家泰勒斯、阿那克西米尼、赫拉克利特、芝諾、德謨克利特，人文哲學(xué)家蘇格拉底，體系哲學(xué)家柏拉圖、亞里士多德，天文學(xué)家默冬、歐多克斯、托勒密，數(shù)學(xué)家歐幾里得、阿波羅尼奧

36、斯、丟番圖，物理學(xué)家阿基米德，醫(yī)學(xué)家希波克拉底、蓋倫，地理學(xué)家希西塔斯、埃拉托色尼，生物學(xué)家特奧弗拉斯特等等。古希臘的亞里士多德作為一位百科全書(shū)式的偉人,在許多學(xué)科中寫(xiě)下了開(kāi)創(chuàng)性論文,如:教育學(xué),心理學(xué),醫(yī)學(xué),生物學(xué),生理學(xué),最重要的是他把邏輯學(xué)發(fā)展成為一門(mén)科學(xué),使之成為一切科學(xué)的工具,為近代科學(xué)創(chuàng)造了可借鑒的理論依據(jù).14 古代到近代科學(xué)方法論古代 主要體現(xiàn)在兩方面：1，復(fù)活畢達(dá)哥拉斯主義，使科學(xué)數(shù)學(xué)化（從哥白尼到牛頓）2，提出目的論此外，實(shí)用的因素有所增加。近代培根創(chuàng)立實(shí)驗(yàn)歸納法，以定性實(shí)驗(yàn)和歸納為主，主張科學(xué)理論與科學(xué)技術(shù)相輔相成笛卡兒創(chuàng)立數(shù)學(xué)演繹法伽俐略的數(shù)學(xué)與實(shí)驗(yàn)相結(jié)合惠更斯強(qiáng)調(diào)假說(shuō)

37、的作用萊布尼茨符號(hào)技巧的運(yùn)用牛頓的綜合分析方法15 為什么說(shuō)古希臘是科學(xué)精神的起源 希臘人第一次形成了理性自然觀，把自然獨(dú)立于人，看作有規(guī)律的可以把握的對(duì)象，創(chuàng)造了一套數(shù)學(xué)語(yǔ)言力圖掌握規(guī)律，極大地發(fā)展了邏輯演繹方法和邏輯思維，開(kāi)科學(xué)精神之先河。 古希臘是近代科學(xué)起源 泰勒斯 西方第一個(gè)自然哲學(xué)家 “萬(wàn)物源于水” 開(kāi)創(chuàng)唯物主義傳統(tǒng)，找到物質(zhì)性的本原而非任何精神性的本原，從自然界本身說(shuō)明自然界。 畢達(dá)哥拉斯學(xué)派提出地球-天球概念 原子論思想 德謨克利特 哲學(xué)思辨產(chǎn)物 現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)證明了猜想 柏拉圖 數(shù)學(xué)演繹方法 發(fā)展數(shù)學(xué) 培養(yǎng)了大量?jī)?yōu)秀人才從而為近代科學(xué)奠定了基礎(chǔ)亞里士多德 總結(jié)前人成就創(chuàng)造性提出自己

38、的理論在生物物理天文邏輯哲學(xué)有所貢獻(xiàn)寫(xiě)下形而上學(xué)天象學(xué)古希臘科學(xué)的大發(fā)展三個(gè)杰出的人物代表了這一時(shí)期最高的科學(xué)成就，他們是歐幾里德、阿墓米德和托勒密，歐幾里德因?yàn)?幾何原本 ，阿基米德因?yàn)楦軛U原理和浮力原理，托勒密因?yàn)?至大論 而彪炳史冊(cè)，他們是古代世界在幾何學(xué)、力學(xué)和天文學(xué)上達(dá)到的三座高蜂。16 近代科學(xué)的起源開(kāi)端，天文學(xué)，醫(yī)學(xué)是怎樣從一個(gè)階段到另一個(gè)階段的突破近代自然科學(xué)是以天文學(xué)領(lǐng)域的革命為開(kāi)端的。天文學(xué)是一門(mén)最古老的科學(xué)。在西方，通過(guò)畢達(dá)哥拉斯、柏拉圖、 喜帕恰斯、托勒密等人的研究，已經(jīng)提出了幾種不同的理論體系，成為一門(mén)最具理論色彩，又是提出理論模型最多的一門(mén)學(xué)科。同時(shí)，天文學(xué)與人們的

39、生產(chǎn)和生活密切相關(guān)，人們種田靠天、畜牧靠天、航?？刻臁⒂^測(cè)時(shí)間也靠天，這就必然會(huì)有力推動(dòng)天文學(xué)的發(fā)展。然而，天文學(xué)在當(dāng)時(shí)又是一門(mén)十分敏感的學(xué)科。在天文學(xué)領(lǐng)域，兩種宇宙觀，新舊思想的斗爭(zhēng)十分激烈。特別是到了中世紀(jì)后期，天主教會(huì)還別有用心地為托勒密的地心說(shuō)披上了一層神密的面紗。硬說(shuō)地球處于宇宙中心，證明了上帝的智慧，上帝把人派到地上來(lái)統(tǒng)治萬(wàn)物，就一定讓人類的住所?地球處于宇宙中心。這種荒唐說(shuō)法被當(dāng)作權(quán)威加以崇信之后，托勒密的學(xué)說(shuō)就成為不可懷疑的結(jié)果而嚴(yán)重阻礙著天文科學(xué)的進(jìn)步。然而，地心說(shuō)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的儒略歷在325年被確定為基督教的歷法后，它的微小誤差經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的積累已經(jīng)到了不可忽視的地步，同觀測(cè)資

40、料大相徑庭。托勒密體系的錯(cuò)誤日益暴露，人們急需建立新的理論體系。當(dāng)時(shí)，文藝復(fù)興正蓬勃開(kāi)展，它不僅大大解放了人們的思想，同時(shí)也推動(dòng)了近代自然科學(xué)的產(chǎn)生。波蘭天文學(xué)家哥白尼適應(yīng)時(shí)代要求，他從1506年開(kāi)始，在弗洛恩堡一所教堂的閣樓上對(duì)天象仔細(xì)觀察了30年，從而創(chuàng)立了一種天文學(xué)的新理論-日心說(shuō)。1543年，哥白尼公開(kāi)發(fā)表天體運(yùn)行論，這是近代自然科學(xué)誕生的主要標(biāo)志。日心說(shuō)的提出恢復(fù)了地球普通行星的本來(lái)面貌，猛烈地震撼了科學(xué)界和思想界，動(dòng)搖了封建神學(xué)的理論基礎(chǔ)，是天文學(xué)發(fā)展史上一個(gè)重要的里程碑。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中，懷疑教條、反對(duì)權(quán)威之風(fēng)興起。于是，醫(yī)界也產(chǎn)生了一場(chǎng)以帕拉切爾蘇斯為代表的醫(yī)學(xué)革命。中世紀(jì)的醫(yī)學(xué)

41、校中,主要講阿維森納的醫(yī)典,以及加倫和希波克拉底的著作。教師照本宣科，一切墨守成規(guī)，毫無(wú)生氣。文藝復(fù)興的狂潮，很快就波及醫(yī)學(xué)領(lǐng)域。帕拉切爾蘇斯指出人體的生命過(guò)程是化學(xué)過(guò)程。他在巴塞爾大學(xué)任教時(shí)主張用流行的德語(yǔ)寫(xiě)書(shū)和講演，使醫(yī)學(xué)易為大眾所接受，這是一件偉大的改革。他重視實(shí)踐，反對(duì)煩瑣的經(jīng)院哲學(xué)，反對(duì)中世紀(jì)頑固的傳統(tǒng)和權(quán)威觀念。他勇敢地向墨守成規(guī)和盲目崇拜進(jìn)行斗爭(zhēng)，公開(kāi)焚毀了加倫和阿維森納的著作。簡(jiǎn)答題：近代科學(xué)的開(kāi)端是什么 P68 1543年哥白尼發(fā)表天體運(yùn)行論 第五章17、古希臘(泰勒斯、畢達(dá)哥拉斯、原子論、柏拉圖理念論)對(duì)科學(xué)的起源的意義何在泰勒斯 “萬(wàn)物起源于水”，這是一個(gè)普遍性命題，是科

42、學(xué)對(duì)待自然界的第一個(gè)原則。其次，它開(kāi)創(chuàng)了唯物主義的傳統(tǒng)，它所找到的本原是物質(zhì)性的本原，而不是任何其他精神性的東西，這也是自然科學(xué)的偉大傳統(tǒng)之一。這對(duì)后世科學(xué)和哲學(xué)的發(fā)展有導(dǎo)向性作用。畢達(dá)哥拉斯 p24 試圖去掉具體體質(zhì)，只抽象出抽象量的“數(shù)”作為世界的本原。數(shù)不僅是萬(wàn)物的本原，而且是萬(wàn)物存在的性質(zhì)和狀態(tài)的描述。數(shù)學(xué)上：證明了勾股弦定理；提出區(qū)分奇偶數(shù)質(zhì)數(shù)的方法；天文學(xué)：宇宙以地球?yàn)橹行模祗w作勻速圓周運(yùn)動(dòng)（畢達(dá)哥拉斯學(xué)派關(guān)于天體運(yùn)動(dòng)的和諧性對(duì)文藝復(fù)興后的天文學(xué)家哥白尼和開(kāi)普勒影響很大）P24原子論 p25是古希臘自然哲學(xué)中極其重要的部分。其內(nèi)容主要是1.萬(wàn)物的本原是原子和虛空2.原子是組成萬(wàn)物

43、最小的、不可分割、不可改變的物質(zhì)粒子。3原子具有一種必然運(yùn)動(dòng)4.無(wú)限的宇宙中包含著無(wú)限的原子和無(wú)限的虛空。P25古代原子論是近代牛頓、道爾頓原子論的理論淵源，他對(duì)現(xiàn)代物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論也有深遠(yuǎn)影響。柏拉圖理念論“理念”顯然是從蘇格拉底關(guān)于“是什么”的定義而來(lái)，它的基本規(guī)定之一就是“由一種特殊性質(zhì)所表明的類”，不過(guò)“理念”并非單純的抽象概念，而是超越于個(gè)別事物之外并且作為其存在之根據(jù)的實(shí)在。一類事物有一個(gè)理念，感覺(jué)事物是多而理念是一，它作為其自身是永恒不變的自我完善的整體。所以，理念不僅不會(huì)受事物的影響，而且理念與理念之間也沒(méi)有任何聯(lián)系，因?yàn)槔砟钍墙^對(duì)的自身存在而不可能變?yōu)樗?。個(gè)別事物始終處在生滅變

44、化之中，它們是個(gè)別、相對(duì)和偶然的，而理念則是永恒不變的，它們是普遍、絕對(duì)和必然的存在。因此，個(gè)別事物是感覺(jué)的對(duì)象，而它們的類是知識(shí)的對(duì)象。至于理念與事物之間的關(guān)系，柏拉圖認(rèn)為，可知的理念是可感的事物的根據(jù)和原因，可感的事物是可知的理念的派生物。柏拉圖認(rèn)為，自然界中有形的東西是流動(dòng)的，但是構(gòu)成這些有形物質(zhì)的“形式”或“理念”卻是永恒不變的。這可以作為柏拉圖的“理念論”的一個(gè)初步的解說(shuō)。理念論的關(guān)鍵性觀點(diǎn)理念與事物分離而獨(dú)立存在。近代科學(xué)方法培根創(chuàng)立實(shí)驗(yàn)歸納法弗蘭西斯培根（Francis Bacon,1561-1626）是英國(guó)著名的唯物主義哲學(xué)家和科學(xué)家。他在文藝復(fù)興時(shí)期的巨人中被尊稱為哲學(xué)史和科

45、學(xué)史上劃時(shí)代的人物。馬克思稱他是“英國(guó)唯物主義和整個(gè)現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖?！钡谝粋€(gè)提出“知識(shí)就是力量”。培根極力批判經(jīng)院哲學(xué)和神學(xué)權(quán)威。他還進(jìn)一步揭露了人類認(rèn)識(shí)產(chǎn)生謬誤的根源，提出了著名的“四假相說(shuō)”。他說(shuō)這是在人心普遍發(fā)生的一種病理狀態(tài)，而非在某情況下產(chǎn)生的迷惑與疑難。第一種是“種族的假相” 這是由于人的天性而引起的認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤；第二種是“洞穴的假相” 是個(gè)人由于性格、愛(ài)好、教育、環(huán)境而產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)中片面性的錯(cuò)誤；第三種是“市場(chǎng)的假相” 由于人們交往時(shí)語(yǔ)言概念的不確定產(chǎn)生的思維混亂；第四種是“劇場(chǎng)的假相” 是指由于盲目迷信權(quán)威和傳統(tǒng)而造成的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。培根指出，經(jīng)院哲學(xué)家就是利用四種假相來(lái)抹煞真理

46、，制造謬誤，從而給予了經(jīng)院哲學(xué)沉重的打擊。但是培根的“假相說(shuō)”滲透了培根哲學(xué)的經(jīng)驗(yàn)主義傾象，未能對(duì)理智的本性與唯心主義的虛妄加以嚴(yán)格區(qū)別。培根認(rèn)為當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)是貧乏的，原因在于學(xué)術(shù)與經(jīng)驗(yàn)失去接觸。他主張科學(xué)理論與科學(xué)技術(shù)相輔相成。他主張打破“偶像”，鏟除各種偏見(jiàn)和幻想，他提出“真理是時(shí)間的女兒而不是權(quán)威的女兒”，對(duì)經(jīng)院哲學(xué)進(jìn)行了有力的攻擊。培根的科學(xué)方法觀以實(shí)驗(yàn)定性和歸納為主。他繼承和發(fā)展了古代關(guān)于物質(zhì)是萬(wàn)物本源的思想，認(rèn)為世界是由物質(zhì)構(gòu)成的，物質(zhì)具有運(yùn)動(dòng)的特性，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的屬性。培根從唯物論立場(chǎng)出發(fā)，指出科學(xué)的任務(wù)在于認(rèn)識(shí)自然界及其規(guī)律。培根的歸納法集中體現(xiàn)在他的新工具一書(shū)中。他尖銳地批判

47、了亞里斯多德以及后來(lái)經(jīng)院哲學(xué)中對(duì)演繹法的過(guò)分依賴，認(rèn)為三段論不能給人以新知識(shí)，新的科學(xué)工具就是實(shí)驗(yàn)和歸納。認(rèn)為科學(xué)知識(shí)是經(jīng)過(guò)證明了的知識(shí)，理論的基礎(chǔ)、原始的概念和命題是依靠經(jīng)驗(yàn)得出來(lái)的，從經(jīng)驗(yàn)上升到理論是一個(gè)逐步上升的過(guò)程。因此他強(qiáng)調(diào)，運(yùn)用歸納法必須記住兩條規(guī)則： 放棄所有先入為主的概念而重新開(kāi)始； 暫時(shí)不要企圖上升到一般的結(jié)論。培根雖然不是個(gè)科學(xué)家，也幾乎沒(méi)有進(jìn)行過(guò)認(rèn)真的科學(xué)實(shí)驗(yàn)，但他是近代哲學(xué)史上首先提出經(jīng)驗(yàn)論原則的哲學(xué)家。他重視感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)和歸納邏輯在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的作用，開(kāi)創(chuàng)了以經(jīng)驗(yàn)為手段，研究感性自然的經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)的新時(shí)代，對(duì)近代科學(xué)的建立起了積極的推動(dòng)作用，對(duì)人類哲學(xué)史、科學(xué)史都做出了重大的歷

48、史貢獻(xiàn)。為此，羅素尊稱培根為“給科學(xué)研究程序進(jìn)行邏輯組織化的先驅(qū)”笛卡兒創(chuàng)立數(shù)學(xué)演繹法笛卡兒（Descartes,René1596-1660）,法國(guó)數(shù)學(xué)家、科學(xué)家和哲學(xué)家。他是西方近代資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)奠基人之一。他的哲學(xué)與數(shù)學(xué)思想對(duì)歷史的影響是深遠(yuǎn)的。人們?cè)谒哪贡峡滔铝诉@樣一句話：“笛卡兒，歐洲文藝復(fù)興以來(lái)，第一個(gè)為人類爭(zhēng)取并保證理性權(quán)利的人。”小時(shí)候，他對(duì)所學(xué)的東西頗感失望。因?yàn)樵谒磥?lái)教科書(shū)中那些微妙的論證，其實(shí)不過(guò)是模棱兩可甚至前后矛盾的理論，只能使他頓生懷疑而無(wú)從得到確鑿的知識(shí)，惟一給他安慰的是數(shù)學(xué)。在結(jié)束學(xué)業(yè)時(shí)他暗下決心：不再死鉆書(shū)本學(xué)問(wèn)，而要向“世界這本大書(shū)”討教，于是他

49、決定避開(kāi)戰(zhàn)爭(zhēng)，1628年，他從巴黎移居荷蘭，開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)20年的潛心研究和寫(xiě)作生涯，先后發(fā)表了許多在數(shù)學(xué)和哲學(xué)上有重大影響的論著。在荷蘭長(zhǎng)達(dá)20年的時(shí)間里，他集中精力做了大量的研究工作，在1634年寫(xiě)了論世界，書(shū)中總結(jié)了他在哲學(xué)、數(shù)學(xué)和許多自然科學(xué)問(wèn)題上的看法。1641年出版了行而上學(xué)的沉思，1644年又出版了哲學(xué)原理等。他的著作在生前就遭到教會(huì)指責(zé)，死后又被梵蒂岡教皇列為禁書(shū)，但這并沒(méi)有阻止他的思想的傳播。哲學(xué)上，他推崇理性，是唯理論的代表。對(duì)于精神與物質(zhì)的關(guān)系，持有精神與物質(zhì)互不相關(guān)的二元論觀點(diǎn)。笛卡爾的演繹法不是簡(jiǎn)單的重提古希臘的演繹法，而認(rèn)為作為演繹法的出發(fā)點(diǎn)的命題與數(shù)學(xué)公理相類似，是直

50、觀的可靠的真理。他要求他的演繹法與經(jīng)院哲學(xué)的復(fù)雜繁瑣的教條相區(qū)別，而要遵守以下幾個(gè)原則：1. 只把那些十分清楚明白地呈現(xiàn)在我的心智之前、使我根本無(wú)法懷疑的東西放在我的判斷中；2. 把難題盡可能分解為細(xì)小的部分，直到可以圓滿解決為止；3. 按從最簡(jiǎn)單、最容易認(rèn)識(shí)的對(duì)象開(kāi)始，一點(diǎn)一點(diǎn)地上升到復(fù)雜的對(duì)象的認(rèn)識(shí)4. 把一切情形盡量完全地列舉出來(lái)，盡量普遍地加以審視，以保證沒(méi)有遺漏。笛卡兒不僅在哲學(xué)領(lǐng)域里開(kāi)辟了一條新的道路，同時(shí)笛卡兒又是一勇于探索的科學(xué)家，在物理學(xué)、生理學(xué)等領(lǐng)域都有值得稱道的創(chuàng)見(jiàn)，特別是在數(shù)學(xué)上他創(chuàng)立了解析幾何，從而打開(kāi)了近代數(shù)學(xué)的大門(mén)，在科學(xué)史上具有劃時(shí)代的意義。笛卡兒在科學(xué)領(lǐng)域的成

51、就同樣累累碩果。他進(jìn)而又創(chuàng)立了解析幾何學(xué)，為微積分的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)，從而開(kāi)拓了變量數(shù)學(xué)的廣闊領(lǐng)域。恩格斯所說(shuō)：“數(shù)學(xué)中的轉(zhuǎn)折點(diǎn)是笛卡兒的變數(shù)。有了變數(shù)，運(yùn)動(dòng)進(jìn)入了數(shù)學(xué)，有了變數(shù)，辨證法進(jìn)入了數(shù)學(xué)，有了變數(shù)，微分和積分也就立刻成為必要了。笛卡兒的這些成就，為后來(lái)牛頓、萊布尼茲發(fā)現(xiàn)微積分，為一大批數(shù)學(xué)家的新發(fā)現(xiàn)開(kāi)辟了道路。笛卡兒靠著天才的直覺(jué)和嚴(yán)密的數(shù)學(xué)推理，在物理學(xué)方面做出了有益的貢獻(xiàn)。從1619年讀了開(kāi)普勒的光學(xué)著作后，笛卡兒就一直關(guān)注著透鏡理論；并從理論和實(shí)踐兩方面參與了對(duì)光的本質(zhì)、反射與折射率以及磨制透鏡的研究。他把光的理論視為整個(gè)知識(shí)體系中最重要的部分。他從理論上推導(dǎo)了折射定律，與荷蘭的

52、斯涅耳共同分享發(fā)現(xiàn)光的折射定律的榮譽(yù)。在力學(xué)方面，他提出了宇宙間運(yùn)動(dòng)量總和是常數(shù)的觀點(diǎn)，創(chuàng)造了運(yùn)動(dòng)量守恒定律，為能量守恒定律奠定了基礎(chǔ)。他還指出，一個(gè)物體若不受外力作用，將沿直線勻速運(yùn)動(dòng)。他發(fā)展了宇宙演化論，創(chuàng)立了漩渦說(shuō)。他認(rèn)為太陽(yáng)的周?chē)芯薮蟮匿鰷u，帶動(dòng)著行星不斷運(yùn)轉(zhuǎn)。笛卡兒的這一太陽(yáng)起源的旋渦說(shuō)，比康德的星云說(shuō)早一個(gè)世紀(jì)。他還提出了刺激反應(yīng)說(shuō)，為生理學(xué)做出了一定的貢獻(xiàn)。笛卡兒近代科學(xué)的始祖。笛卡兒是歐洲近代哲學(xué)的奠基人之一，黑格爾稱他為“現(xiàn)代哲學(xué)之父”。他自成體系，熔唯物主義與唯心主義于一爐，在哲學(xué)史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。同時(shí)，他又是一位勇于探索的科學(xué)家，他所建立的解析幾何在數(shù)學(xué)史上具有劃時(shí)

53、代的意義。笛卡兒堪稱17世紀(jì)的歐洲哲學(xué)界和科學(xué)界最有影響的巨匠之一，被譽(yù)為“近代科學(xué)的始祖”。伽俐略的數(shù)學(xué)與實(shí)驗(yàn)相結(jié)合伽利略是偉大的意大利物理學(xué)家和天文學(xué)家，科學(xué)革命的先驅(qū)。歷史上他首先在科學(xué)實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上融會(huì)貫通了數(shù)學(xué)、物理學(xué)和天文學(xué)三門(mén)知識(shí)，擴(kuò)大、加深并改變了人類對(duì)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)和宇宙的認(rèn)識(shí)。為了證實(shí)和傳播N.哥白尼的日心說(shuō)，伽利略獻(xiàn)出了畢生精力。由此，他晚年受到教會(huì)迫害，并被終身監(jiān)禁。他以系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)和觀察推翻了以亞里士多德為代表的、純屬思辨的傳統(tǒng)的自然觀，開(kāi)創(chuàng)了以實(shí)驗(yàn)事實(shí)為根據(jù)并具有嚴(yán)密邏輯體系的近代科學(xué)。因此，他被稱為“近代科學(xué)之父”。新的科學(xué)思想和科學(xué)研究方法在伽利略的研究成果得到公認(rèn)之前，

54、物理學(xué)以至整個(gè)自然科學(xué)只不過(guò)是哲學(xué)的一個(gè)分支，沒(méi)有取得自己的獨(dú)立地位。當(dāng)時(shí)，哲學(xué)家們束縛在神學(xué)和亞里士多德教條的框框里，他們苦思巧辯，得不出符合實(shí)際的客觀規(guī)律。伽利略敢于向傳統(tǒng)的權(quán)威思想挑戰(zhàn)，不是先臆測(cè)事物發(fā)生的原因，而是先觀察自然現(xiàn)象，由此發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律。他摒棄神學(xué)的宇宙觀，認(rèn)為世界是一個(gè)有秩序地服從簡(jiǎn)單規(guī)律的整體，要了解大自然，就必須進(jìn)行系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)定量觀測(cè)，找出它的精確的數(shù)量關(guān)系。基于這樣的新的科學(xué)思想，伽利略倡導(dǎo)了數(shù)學(xué)與實(shí)驗(yàn)相結(jié)合的研究方法；這種研究方法是他在科學(xué)上取得偉大成就的源泉，也是他對(duì)近代科學(xué)的最重要貢獻(xiàn)。用數(shù)學(xué)方法研究物理問(wèn)題，原非伽利略首倡，可以追溯到公元前3世紀(jì)的阿基米德,1

55、4世紀(jì)的牛津?qū)W派和巴黎學(xué)派以及15、16世紀(jì)的意大利學(xué)術(shù)界，在這方面都有一定成就，但他們并未將實(shí)驗(yàn)方法放在首位，因而在思想上未能有所突破。伽利略的數(shù)學(xué)與實(shí)驗(yàn)相結(jié)合的研究方法，一般來(lái)說(shuō)，分三個(gè)步驟： 先提取出從現(xiàn)象中獲得的直觀認(rèn)識(shí)的主要部分，用最簡(jiǎn)單的數(shù)學(xué)形式表示出來(lái)，以建立量的概念； 再由此式用數(shù)學(xué)方法導(dǎo)出另一易于實(shí)驗(yàn)證實(shí)的數(shù)量關(guān)系； 然后通過(guò)實(shí)驗(yàn)證實(shí)這種數(shù)量關(guān)系。伽利略進(jìn)行科學(xué)實(shí)驗(yàn)的目的主要是為了檢驗(yàn)一個(gè)科學(xué)假設(shè)是否正確,而不是盲目地收集資料,歸納事實(shí)。伽利略不但親自設(shè)計(jì)和演示過(guò)許多實(shí)驗(yàn)，而且親自研制出不少實(shí)驗(yàn)儀器。他的工藝知識(shí)豐富，制作技術(shù)精湛，他所創(chuàng)制的許多實(shí)驗(yàn)儀器在當(dāng)時(shí)及對(duì)后世都很有影

56、響，下面舉出幾項(xiàng)：浮力天平這是利用浮力原理快速測(cè)定金銀器皿首飾中金銀含量比例的直讀儀器。這種儀器當(dāng)時(shí)已用于金銀首飾器皿的交易中。溫度計(jì)伽利略首創(chuàng)的溫度計(jì)是一種開(kāi)放式的液體溫度計(jì)，玻璃管內(nèi)盛有著色的水和酒精，液面與大氣相通(見(jiàn)彩圖伽利略的溫度計(jì))。這實(shí)際上是溫度計(jì)與大氣壓力計(jì)的混合體，這是由于當(dāng)時(shí)他對(duì)大氣壓力的變化還沒(méi)有明確的認(rèn)識(shí)。盡管如此，其學(xué)術(shù)價(jià)值仍很大，溫度從此成為客觀的物理量，不再是不確定的主觀感覺(jué)。望遠(yuǎn)鏡伽利略制成的望遠(yuǎn)鏡，可以觀察到物體的正像。經(jīng)過(guò)改進(jìn)后,其倍率由3逐步增大到33；不但指向星空，還可應(yīng)用于船艦要塞，取得空前豐碩的發(fā)現(xiàn)成果。這種望遠(yuǎn)鏡結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，而其倍率和分辨本領(lǐng)受球差和

57、色差的限制較大。伽利略在人類思想解放和文明發(fā)展的過(guò)程中作出了劃時(shí)代的貢獻(xiàn)。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下，為爭(zhēng)取不受權(quán)勢(shì)和舊傳統(tǒng)壓制的學(xué)術(shù)自由，為近代科學(xué)的生長(zhǎng)，他進(jìn)行了堅(jiān)持不懈的斗爭(zhēng)，并向全世界發(fā)出了振聾發(fā)聵的聲音。因此，他是科學(xué)革命的先驅(qū)，也可以說(shuō)是“近代科學(xué)之父”。雖然他晚年終于被剝奪了人身自由，但他開(kāi)創(chuàng)新科學(xué)的意志并未動(dòng)搖。他的追求科學(xué)真理的精神和成果，永遠(yuǎn)為后代所景仰。1799年，梵蒂岡教皇J.保羅二世代表羅馬教廷為伽利略公開(kāi)平反昭雪,認(rèn)為教廷在300多年前迫害他是嚴(yán)重的錯(cuò)誤。這表明教廷最終承認(rèn)了伽利略的主張宗教不應(yīng)該干預(yù)科學(xué)。牛頓論科學(xué)方法牛頓一生的重要貢獻(xiàn)是集16、17世紀(jì)科學(xué)先驅(qū)們成果的大

58、成，建立起一個(gè)完整的力學(xué)理論體系，把天地間萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)規(guī)律概括在一個(gè)嚴(yán)密的統(tǒng)一理論中。這是人類認(rèn)識(shí)自然的歷史中第一次理論的大綜合。以牛頓命名的力學(xué)是經(jīng)典物理學(xué)和天文學(xué)的基礎(chǔ)，也是現(xiàn)代工程力學(xué)以及與之有關(guān)的工程技術(shù)的理論基礎(chǔ)。這一成就，使以牛頓為代表的機(jī)械論的自然觀，在整個(gè)自然科學(xué)領(lǐng)域中取得了長(zhǎng)達(dá)兩百年的統(tǒng)治地位。亞里士多德的哲學(xué)講求事物的和諧，求和諧思想是正確的，但亞里士多德認(rèn)為天上的日、月、星辰的運(yùn)行軌道是圓形，因?yàn)橹挥袌A運(yùn)動(dòng)才是完美的、和諧的，而地上的運(yùn)動(dòng)，例如重物直線下落是凡俗的。古希臘哲學(xué)家的和諧思想不能在天與地之間連貫。到了17世紀(jì)，牛頓用引力理論和運(yùn)動(dòng)三定律把天上行星和它們的衛(wèi)星運(yùn)動(dòng)規(guī)律，同地上重力下墜的現(xiàn)象統(tǒng)一起來(lái)，實(shí)現(xiàn)了天上人間的統(tǒng)一，這是牛頓在自然哲學(xué)上的偉大貢獻(xiàn)。牛頓在科學(xué)上的成就須由他的哲學(xué)思想和科學(xué)方法來(lái)尋根求源。在物理學(xué)科中伽利略的實(shí)驗(yàn)工作是實(shí)驗(yàn)物理學(xué)的開(kāi)端，牛頓深受其影響。隨后牛頓使作為實(shí)驗(yàn)科學(xué)的物理學(xué)形成一個(gè)光輝體系，同時(shí)也使科學(xué)實(shí)驗(yàn)方法闖入了哲學(xué)思想的殿堂。牛頓