教育學(xué)綜合名詞解釋匯總復(fù)習(xí)過程

1、此文檔僅供收集于網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán)請(qǐng)聯(lián)系網(wǎng)站刪除教育學(xué)綜合名詞解釋匯總名詞解釋：1、教育先行：教育先行就是要求教育要面向未來,使教育在適應(yīng)現(xiàn)存生產(chǎn)力和政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的基礎(chǔ)上，適當(dāng)超前于社會(huì)生產(chǎn)力和政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，其中一是教育 投資增長(zhǎng)速度應(yīng)當(dāng)超過經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度；二是在人才培養(yǎng)上要兼顧社會(huì)主義現(xiàn)代化建 設(shè)近期與遠(yuǎn)期的需要，目標(biāo)、內(nèi)容等方面適應(yīng)超前。2、教育目的的社會(huì)本位論：社會(huì)本位的教育目的論的基本主張是以社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展為教育的最高宗旨，教育目的應(yīng)當(dāng)依據(jù)社會(huì)的要求來確定。代表人物：涂爾干、孔德等。3、終身教育：它在20世紀(jì)60年代中期星期，70年代產(chǎn)生廣泛影響，主要代表人物是法國(guó) 的朗格郎。終生教

2、育強(qiáng)調(diào)教育史貫穿人的整個(gè)一生及人的發(fā)展各個(gè)階段的持續(xù)不斷的過程； 終生教育的主要任務(wù)是養(yǎng)成學(xué)習(xí)的習(xí)慣和繼續(xù)學(xué)習(xí)所需的各種能力。4、教師專業(yè)性發(fā)展：教師專業(yè)化是指教師的專業(yè)知識(shí)、專業(yè)能力和職業(yè)道德品質(zhì)的成長(zhǎng)發(fā)展的過程，也是教師職業(yè)具有自己獨(dú)特的職業(yè)要求和職業(yè)條件，成為專業(yè)人員并在教學(xué)中逐步成熟的發(fā)展過程。 這個(gè)過程包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：教師職業(yè)專業(yè)化和教師教育專業(yè)化。其中教師職業(yè)專業(yè)化只能是通過教師教育專業(yè)化來實(shí)現(xiàn)。5、先行組織者：奧蘇貝爾提出的。是先于學(xué)習(xí)任務(wù)呈現(xiàn)的一種引導(dǎo)性材料，它的抽象、概括和綜合水平高于學(xué)習(xí)任務(wù)，并且與認(rèn)知結(jié)構(gòu)中原有的觀念和心的學(xué)習(xí)任務(wù)相關(guān)聯(lián)。其目的是為新的學(xué)習(xí)任務(wù)提供觀念

3、上的固著點(diǎn)，增加新舊知識(shí)之間的可辨別性，以促進(jìn)學(xué)習(xí)的遷移。6、五育并舉的教育方針：在全國(guó)第一次教育討論會(huì)上 ,蔡元培明確提出新的教育方針 ,提出“五育并舉”的思想。包括軍國(guó)民教育（軍國(guó)民教育即軍事體育）、公民道德教育即德育、實(shí)利主義教育（實(shí)利主義教育即智育）世界觀教育、美感教育（美感教育亦稱美育）。“五育”并舉的教育就是德智體美和諧發(fā)展的教育，是符合當(dāng)時(shí)歷史發(fā)展要求的，是對(duì)封建教育及半殖民到半封建教育宗旨的否定，在教育思想史上也是一個(gè)巨大的進(jìn)步。從人才培養(yǎng)看， 也符合人的全面發(fā)展的教育規(guī)律。7、蘇格拉底法：蘇格拉底在教學(xué)中形成了具有自己特色的方法,一般稱為“蘇格拉底法”，蘇格拉底將它稱為“產(chǎn)婆

4、術(shù)”。蘇格拉底法可以分為四個(gè)部分：譏諷、助產(chǎn)術(shù)、歸納和下定義。所謂“譏諷”，就是在談話中讓對(duì)方談出自己對(duì)某一問題的 看法，然后揭露出對(duì)方談話中的自相矛盾，使對(duì)方承認(rèn)自己對(duì)這一問題實(shí)際上一無 所知。所謂“助產(chǎn)術(shù)”，就是用談話法幫助對(duì)方把知識(shí)回憶起來，就像助產(chǎn)婆幫助 產(chǎn)婦產(chǎn)出嬰兒一樣。所謂“歸納”，是通過問答使對(duì)方的認(rèn)識(shí)能逐步排除事物的個(gè) 別的特殊的東西，揭示出事物的本質(zhì)的普遍的東西。從而得出事物的“定義”。這 是一個(gè)從現(xiàn)象、個(gè)別到普遍、一般的過程。8、初等教育法：1870年，英國(guó)國(guó)會(huì)正式頒布“初等教育法”（Elementary也稱福斯特法案）。這是英國(guó)國(guó)民教育制度正式形成的標(biāo)志。提出在全國(guó)各地

5、5-12歲普及義務(wù)教育；國(guó)家仍然保留國(guó)民教育，特別是初等教育輔助權(quán)，監(jiān)督權(quán)；將全國(guó)分成若干學(xué)區(qū)，每學(xué)區(qū)建立可征收稅收，地方教育局領(lǐng)導(dǎo)地方教育，承認(rèn)英國(guó)私立教育機(jī)構(gòu)，認(rèn)為這是國(guó)家教育的一種類型；宗教科目與世俗科目分離。9、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)：是指激發(fā)個(gè)體進(jìn)行學(xué)習(xí)活動(dòng)、維持已引起的學(xué)習(xí)活動(dòng)并致使行為朝向一定的 只供學(xué)習(xí)與交流此文檔僅供收集于網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán)請(qǐng)聯(lián)系網(wǎng)站刪除 學(xué)習(xí)目標(biāo)的一種過程或內(nèi)部心理狀態(tài)。10、知識(shí)：個(gè)體通過與環(huán)境相互作用后獲得的信息及其組織。其實(shí)質(zhì)是人腦對(duì)客觀事物的特征與聯(lián)系的反應(yīng)，是客觀事物的主觀表征。11、城市學(xué)校：是為適應(yīng)生產(chǎn)的發(fā)展、 市民階層的利益需要而出現(xiàn)的新型學(xué)校。城市學(xué)校不是一

6、所學(xué)校的名稱，而是為新興市民階層子弟開辦的學(xué)校的總稱。城市學(xué)校強(qiáng)調(diào)世俗知識(shí)， 特別是讀、寫、算的基礎(chǔ)知識(shí)和與商業(yè)、手工業(yè)活動(dòng)有關(guān)的各科知識(shí)的學(xué)習(xí)，使學(xué)校教育為 人們的現(xiàn)實(shí)生活服務(wù)。同時(shí)城市學(xué)校主要滿足新興城市對(duì)從事手工業(yè)、商業(yè)等職業(yè)人才的需要。12、監(jiān)生歷事制度：它是明朝國(guó)子監(jiān)監(jiān)生的實(shí)習(xí)制度。始于洪武五年。它規(guī)定國(guó)子監(jiān)監(jiān)生學(xué)習(xí)到一定年限，分撥于在京各衙門， 歷練事務(wù)，成為歷事監(jiān)生。為滿足當(dāng)時(shí)官吏不足的需要 創(chuàng)立的，規(guī)定凡在監(jiān)10余年者，派到“六部諸司歷練政事”，諸司教習(xí)政事，并考察其勤惰。 歷練3個(gè)月，進(jìn)行考核，勤謹(jǐn)者送吏部備案待選，仍令歷事，遇到官缺，依次取用；平常的 再令歷練；下等的送還國(guó)

7、子監(jiān)讀書。監(jiān)生歷事制度，對(duì)提高官吏的治事能力有積極意義。13、教育學(xué)：是研究教育現(xiàn)象、揭示教育規(guī)律的一門科學(xué)。14、學(xué)習(xí)策略：是指學(xué)習(xí)者為了提高學(xué)習(xí)的效果和效率、 有目的有意識(shí)地制定的有關(guān)學(xué)習(xí)過 程的復(fù)雜方案。我國(guó)學(xué)者大多認(rèn)為學(xué)習(xí)策略主要由認(rèn)知策略、元認(rèn)知策略和資源管理策略組成。15、課程：是為各級(jí)各類學(xué)校實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)而制定的教學(xué)科目及它的目的、內(nèi)容、范圍、分 量和進(jìn)程的總和，包括為學(xué)生個(gè)性的全面發(fā)展而營(yíng)造的學(xué)校環(huán)境的全部?jī)?nèi)容。16、貝爾蘭開斯特制：又稱導(dǎo)生制。由教師把所教的內(nèi)容先教給年齡大，學(xué)習(xí)比較好的學(xué)生，然后由這些學(xué)生再教給其他學(xué)生，這些學(xué)生稱為導(dǎo)生。這個(gè)制度稱為導(dǎo)生制。這種制度節(jié)省師資

8、、花費(fèi)少，在英國(guó)特定的歷史條件下，對(duì)初等教育的發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響。它能充分發(fā)揮學(xué)生的才能，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立工作的精神，鼓勵(lì)學(xué)生參與學(xué)校管理，鼓勵(lì)學(xué)生、班級(jí)之間進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)。但它不能給兒童以系統(tǒng)、充分的知識(shí)，也有機(jī)械、生硬的毛病，只注重學(xué)生 的外部動(dòng)機(jī)，不考慮學(xué)生的興趣，實(shí)行體罰，所以只能滿足民眾對(duì)低水平初等教育的要求， 不可能適用于各種程度的教育。17、義務(wù)教育：通過法律對(duì)某年齡階段的兒童實(shí)行的強(qiáng)制性的由國(guó)家、學(xué)校和家庭保障予以的教育。18、最近發(fā)展區(qū)：維果斯基認(rèn)為，兒童有兩種發(fā)展水平，一種是兒童現(xiàn)有的發(fā)展水平；另一 種是在有指導(dǎo)的情況下借助成人的幫助可以達(dá)到的解決問題的水平，這兩者之間的差距就是“

9、最近發(fā)展區(qū)”。19、國(guó)家課程：是由中央教育行政機(jī)構(gòu)編制和審定的課程，其管理權(quán)屬中央級(jí)教育機(jī)關(guān)。國(guó)家級(jí)課程是一級(jí)課程。20、測(cè)驗(yàn)：是測(cè)量一個(gè)行為樣本的系統(tǒng)程序，即通過觀察少數(shù)具有代表性的行為或現(xiàn)象來量化描述人的心理特征，為了減少誤差，測(cè)驗(yàn)在編制、施測(cè)、評(píng)分以及解釋等方面都必須遵循 一套系統(tǒng)的程序。21、元認(rèn)知策略：是學(xué)生對(duì)自己認(rèn)知過程的認(rèn)知策略，包括對(duì)自己認(rèn)知過程的了解和控制策略，有助于學(xué)生有效地安排和調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)過程。22、道爾頓制：教師不再上課向?qū)W生系統(tǒng)講授教材，而只為學(xué)生分別指定自學(xué)參考書、布置 敘談，由學(xué)生自學(xué)和獨(dú)立作業(yè)， 有疑難時(shí)才請(qǐng)教師輔導(dǎo)，學(xué)生完成一定階段的學(xué)習(xí)任務(wù)后向教師匯報(bào)學(xué)習(xí)情況

10、和接受考查。23、文雅教育：也稱自由教育，是亞里士多德在認(rèn)為職業(yè)與教學(xué)分為自由與偏狹的思想上提 出了適合自由民的教育。文雅教育是反對(duì)教育具有功利性，主張以提高一般文化素養(yǎng)為目的，以自由發(fā)展理論為目標(biāo)，探索高深的純理論知識(shí)的高尚的教育，自由教育符合人的身心發(fā)展。只供學(xué)習(xí)與交流此文檔僅供收集于網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán)請(qǐng)聯(lián)系網(wǎng)站刪除 與現(xiàn)代功利性教育相比。是一種純粹的教育，對(duì)后世產(chǎn)生了重要的影響。但它又對(duì)知識(shí)帶有 偏見，將其分為高尚與卑賤，同時(shí)由于適合自由民，使其具有明顯的階級(jí)性，只為少數(shù)貴族 所享有，不利于教育的普及。24、學(xué)校制度：學(xué)校制度是指能夠適應(yīng)向知識(shí)社會(huì)轉(zhuǎn)軌及知識(shí)社會(huì)形成以后的社會(huì)發(fā)展需要，以完善

11、的學(xué)校法人制度和新型的政校關(guān)系為基礎(chǔ)，以教育觀為指導(dǎo)，學(xué)校依法民主、自主管理，能夠促進(jìn)學(xué)生、教職工、學(xué)校、學(xué)校所在社區(qū)的協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展的一套完整的制度體 系。25、智育：是授予學(xué)生系統(tǒng)的科學(xué)文化知識(shí)、技能，發(fā)展他們的智力和與學(xué)習(xí)有關(guān)的非認(rèn)知 因素的教育。26、技能：是通過學(xué)習(xí)而形成的合乎法則的活動(dòng)方式。27、課程標(biāo)準(zhǔn)：是規(guī)定某一學(xué)科的課程性質(zhì)、課程目標(biāo)、內(nèi)容目標(biāo)、實(shí)施建議的教學(xué)指導(dǎo)性文件。課程標(biāo)準(zhǔn)與教學(xué)大綱相比,在課程的基本理念、課程目標(biāo)、課程實(shí)施建議等幾部分闡述的詳細(xì)、明確，特別是提出了面向全體學(xué)生的學(xué)習(xí)基本要求。28、分組教學(xué)：分組教學(xué)是把學(xué)生按能力或?qū)W業(yè)成績(jī)分為不同的班或組，通過定期測(cè)

12、 驗(yàn)決定學(xué)生升級(jí)（組）或降級(jí)（組）的教學(xué)組織形式。分組教學(xué)是集體教學(xué)的一種， 一般可以分為兩類，即外部分組和內(nèi)部分組。外部分組是指打亂傳統(tǒng)的按年齡編班 的做法，而按學(xué)生的能力或?qū)W習(xí)成績(jī)編班。外部分組主要有兩種形式：學(xué)科能力分 組和跨學(xué)科能力分組。內(nèi)部分組是指在傳統(tǒng)的按年齡編班的班級(jí)內(nèi)，按學(xué)生的能力 或?qū)W習(xí)成績(jī)等編組。29、教育目的：廣義的教育目的是指人們對(duì)受教育者的期望。狹義的教育目的是國(guó)家對(duì)把受教育者培養(yǎng)成什么樣人才的總的要求。30、講授法：是教師通過口頭語言系統(tǒng)連貫地向?qū)W生傳授知識(shí)的方法。講授法包括講述、講解、講演三種方式。31、學(xué)校教育：是有計(jì)劃、有目的、有組織的培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，學(xué)校教

13、育對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)起 著主導(dǎo)的作用。32、學(xué)記：學(xué)記不僅是中國(guó)古代也是世界上最早的一篇專門論述教育、教學(xué)問題的論著。是中國(guó)古代一部典章制度專著禮記中的一篇，寫作于戰(zhàn)國(guó)晚期。學(xué)記文字言簡(jiǎn)意賅，喻辭生動(dòng)，系統(tǒng)而全面地闡明了教育的目的及作用，教育和教學(xué)的制度、原則和方法，教師的地位和作用，在教育過程中的師生關(guān)系以及同學(xué)之間關(guān)系。33、中體西用：“中學(xué)為體、西學(xué)為用”的縮略語。“體，即根本的意思?！坝谩保淳?體的措施。19世紀(jì)60年代以后洋務(wù)派向西方學(xué)習(xí)的指導(dǎo)思想。“中學(xué)”指以三綱五常為核 心的儒家學(xué)說，“西學(xué)”指近代傳入中國(guó)的自然科學(xué)和商務(wù)、教育、外貿(mào)、萬國(guó)公法等社會(huì)科學(xué)。它主張?jiān)诰S護(hù)清王朝統(tǒng)治的基礎(chǔ)

14、上，采用西方造船炮、修鐵路、開礦山、架電線等自 然科學(xué)技術(shù)以及文化教育方面的具體辦法來挽救統(tǒng)治危機(jī)。34、發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)：發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)是指學(xué)生在學(xué)習(xí)情境中通過自己的探索尋找來獲得問題答案的學(xué)習(xí) 方式。發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的首倡者為美國(guó)當(dāng)代認(rèn)知派心理學(xué)家布魯納。35、因材施教（原則）：宋代朱熹把孔子的經(jīng)驗(yàn)概括為“孔子施教，各因其材”。這是“因材施教”的來源。這一原則是指教師要從學(xué)生的實(shí)際情況、個(gè)別差異出發(fā)，有的放矢地進(jìn)行有差別的教學(xué)，使每個(gè)學(xué)生都能揚(yáng)長(zhǎng)避短，獲得最佳發(fā)展。36、奧蘇伯爾的有意義學(xué)習(xí)：37、心理發(fā)展：是指?jìng)€(gè)體從出生、成熟、衰老直至死亡的整個(gè)生命進(jìn)程中所發(fā)生的一系列心 理變化。38、元認(rèn)知：是指對(duì)認(rèn)知的認(rèn)

15、知， 具體地說，是關(guān)于個(gè)人自己認(rèn)知過程的知識(shí)和調(diào)節(jié)這些過 程的能力，它具有兩個(gè)獨(dú)立又相互聯(lián)系的成分：對(duì)認(rèn)知過程的知識(shí)和觀念與對(duì)認(rèn)知行為的調(diào) 只供學(xué)習(xí)與交流此文檔僅供收集于網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán)請(qǐng)聯(lián)系網(wǎng)站刪除 節(jié)和控制。39、教學(xué)組織形式：就是根據(jù)一定的教學(xué)思想、 教學(xué)目的和教學(xué)內(nèi)容以及教學(xué)主客觀條件組 織安排教學(xué)活動(dòng)的方式。40、綜合課程：是指打破傳統(tǒng)分科課程的知識(shí)領(lǐng)域,組合兩個(gè)或兩個(gè)以上的學(xué)科領(lǐng)域構(gòu)成的課程。41、討論法：是指學(xué)生在教師的指導(dǎo)下為解決某個(gè)問題而進(jìn)行探討、辨明是非真?zhèn)?、以獲取知識(shí)的方法。42、課程計(jì)劃：是根據(jù)教育目的和不同類型學(xué)校的教育任務(wù)，由教育主管部門制定的有關(guān)教學(xué)和教育工作的指導(dǎo)

16、文件。43、環(huán)境決定論：洛克認(rèn)為人類的身心特征、民族特性、社會(huì)組織、文化發(fā)展等人文現(xiàn)象受 自然環(huán)境，特別是氣候條件支配的觀點(diǎn)，是人地關(guān)系論的一種理論。簡(jiǎn)稱環(huán)境決定論。44、學(xué)生觀：指教育者對(duì)學(xué)生的基本看法，它支配著教育行為， 決定著教育者的工作態(tài)度和工作方式。傳統(tǒng)學(xué)生觀把學(xué)生視為被動(dòng)的客體，是教育者管轄的對(duì)象，是裝知識(shí)的容器；而現(xiàn)代學(xué)生觀則認(rèn)為學(xué)生是積極的主體，是學(xué)習(xí)的主人，是正在成長(zhǎng)著的人， 教育的目的就是育人。45、教育民主化：是對(duì)教育的等級(jí)化、特權(quán)化和專制型的否定。一方面，他追求讓所有人都 受到同樣的教育，包括教育起點(diǎn)的機(jī)會(huì)均等，教育過程中享受教育資源的機(jī)會(huì)均等，另一方面，教育民主化追求

17、教育的自由化，包括教育自主權(quán)的擴(kuò)大，如辦學(xué)的自主性，根據(jù)社會(huì)要求設(shè)置課程、編寫教材的靈活性，價(jià)值觀念的多樣等。46、教育目的：是指一定社會(huì)培養(yǎng)人的總要求，是根據(jù)不同社會(huì)的政治、 經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)、技術(shù)發(fā)展的要求和受教育者身心發(fā)展的規(guī)律確定的。47、理想國(guó)：理想國(guó)是一部討論政治和教育的著作。書中以蘇格拉底和格勞孔等人的 對(duì)話形式表述其哲學(xué)、政治和教育思想，討論了政治體制、婚姻、優(yōu)生、宗教、道德、教育、 文藝等各種問題。在本書中，他精心設(shè)計(jì)了一個(gè)較為完整的國(guó)立學(xué)校教育體制。48、美育：亦稱審美教育,是一種按照美的標(biāo)準(zhǔn)培養(yǎng)人的形象化的情感教育。培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識(shí)美、愛好美和創(chuàng)造美的能力的教育。 在人的全面

18、發(fā)展教育中， 美育占有重要地位。內(nèi)容包括 藝術(shù)美、自然美、社會(huì)美和科學(xué)美。49、雙軌制：在教育學(xué)中，雙軌制是現(xiàn)代學(xué)制的一種類型，它的學(xué)校系統(tǒng)分為兩軌：一軌是 學(xué)術(shù)教育，二軌是職業(yè)教育。學(xué)術(shù)教育，其發(fā)展是自上而下的，即先有大學(xué)，后有中等教育 的預(yù)備學(xué)校（文法學(xué)校），再后有初等教育性質(zhì)的文法學(xué)校的預(yù)備學(xué)校。負(fù)擔(dān)培養(yǎng)學(xué)術(shù)人才 和管理人才；職業(yè)教育， 其發(fā)展是自下而上的，即先有小學(xué)，后有因工業(yè)社會(huì)發(fā)展需要而設(shè)立的職業(yè)學(xué)校，負(fù)擔(dān)培養(yǎng)熟練勞動(dòng)力，兩軌之間互不貫通。優(yōu)點(diǎn)是兩軌學(xué)校系統(tǒng)之間分工明 確，分別承擔(dān)精英教育和大眾教育的職責(zé)，提高了辦學(xué)效益。其最大的弊端是嚴(yán)重危害了教育機(jī)會(huì)均等，背離了現(xiàn)代教育普及化、

19、公平化的基本精神。50、京師同文館：中國(guó)近代第一所新式學(xué)校，由洋務(wù)派于1862年創(chuàng)建。它最初是一所外國(guó)語專門學(xué)校，目的是培養(yǎng)清政府所需要的外事專業(yè)人才。1867年以后陸續(xù)增設(shè)近代學(xué)科，包括算學(xué)、天文、地理、礦學(xué)等，才成為名副其實(shí)的近代學(xué)校。1901年并入京師大學(xué)堂。51、有教無類：就是打破少數(shù)奴隸主貴族對(duì)文化教育的壟斷,擴(kuò)大受教育的對(duì)象，使那些愿 意學(xué)習(xí)而在經(jīng)濟(jì)條件和時(shí)間上又允許的人，不論貧富、貴賤以及“國(guó)別”，都可有受教育的權(quán)力和機(jī)會(huì)。52、蘇湖教法：是北宋教育家胡曖在蘇州、湖州講學(xué)時(shí)采用的一種教學(xué)及教學(xué)管理方法，其主要做法是：設(shè)立經(jīng)義齋和治事齋，創(chuàng)行分齋教學(xué)制度。經(jīng)義齋主修六經(jīng)經(jīng)義，屬“明

20、體” 之學(xué)，培養(yǎng)高級(jí)統(tǒng)治人才；治事齋分“治民、講武、堰水、歷算”等科，屬“達(dá)用”之學(xué)， 培養(yǎng)專業(yè)人才。學(xué)生可以主修一科，兼學(xué)一個(gè)或幾個(gè)副科。 胡諼的蘇湖教法是中國(guó)教育史上 只供學(xué)習(xí)與交流此文檔僅供收集于網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán)請(qǐng)聯(lián)系網(wǎng)站刪除最早創(chuàng)立的分科教學(xué)和學(xué)科的必修、選修制度，在世界教育史上也是最早的。53、小先生制：是陶行知在生活教育實(shí)踐中倡導(dǎo)并推廣實(shí)施的一種教育組織形式，即在兒童教育中采取大的教小的，會(huì)的教不會(huì)的方法。1932年，陶行知在上海與寶山之間籌辦了山海工學(xué)團(tuán)，在其中的兒童工學(xué)團(tuán)里采用了小先生制。陶行知把“小先生制”看作是普及教育中“攻破先生關(guān)”的有效手段?！靶∠壬啤睂?duì)解放區(qū)的普及教育

21、活動(dòng)也起到了積極的作用。54、生活教育理論：是陶行知針對(duì)傳統(tǒng)教育的弊病提出來的。生活教育的內(nèi)容主要包括三個(gè)方面，即：生活即教育，社會(huì)即學(xué)校，教學(xué)做合一。在陶行知的生活教育理論中，“生活即 教育”是其實(shí)質(zhì)，“社會(huì)即學(xué)校”是其課堂，“教學(xué)做合一”是其實(shí)施的方法。這雖然有忽視系統(tǒng)理論知識(shí)的不足，但從根本上講，生活教育理論是在反對(duì)封建的舊教育、探索中國(guó)教育發(fā)展出路的過程中逐步形成的，在克服傳統(tǒng)教育的弊端方面發(fā)揮了積極的作用。55、騎士教育：是結(jié)合宗教教育與武士教育為一體的一種西歐封建主階級(jí)的特殊教育形式。騎士的要求是：勇猛頑強(qiáng)、虔敬上帝、忠君愛國(guó)、寵媚貴婦 “七技”：騎馬，游泳，投槍，擊劍，打獵，奕棋

22、，吟詩(shī)。 教育的三個(gè)階段：56、恩物：意味著上帝的恩賜，也就是神賜給兒童的活動(dòng)玩具，恩物的基本形狀有三種：球 體，正方體，圓柱體；體現(xiàn)了從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從統(tǒng)一到多樣的原則，是循序漸進(jìn)的，有一定 的邏輯聯(lián)系的，恩物能夠培養(yǎng)兒童認(rèn)識(shí)、想象以及創(chuàng)造能力， 是世界上積木的前身，現(xiàn)在任在應(yīng)用，有想象性。恩物鍛煉兒童的身體，促進(jìn)學(xué)生肌肉的生長(zhǎng)。57、莫雷爾法案：同世界上其他國(guó)家一樣，美國(guó)的農(nóng)村職業(yè)教育發(fā)展也一直需要國(guó)家政策 的支持。美國(guó)國(guó)會(huì)于 1862年頒布的莫雷爾法案是美國(guó)高等教育史上最早也是最重要的 法案之一，它對(duì)美國(guó)甚至世界高等教育的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。莫雷爾法案有時(shí)也譯作莫里爾法案，該法案規(guī)定，按

23、各州在國(guó)會(huì)中參議院和眾議院人數(shù)的多少分配給各州不 同數(shù)量的國(guó)有土地，各州應(yīng)當(dāng)將這類土地的出售或投資所得收入，在5年內(nèi)至少建立一所“講授與農(nóng)業(yè)和機(jī)械工業(yè)有關(guān)的知識(shí)”的學(xué)院。后來這類學(xué)院被稱為“農(nóng)工學(xué)院”或“贈(zèng)地學(xué)院”，這些學(xué)院是莫雷爾法案結(jié)出的果實(shí)。當(dāng)時(shí)把聯(lián)邦撥地用于獨(dú)立設(shè)置農(nóng)工學(xué)院的就有28個(gè)州，賓夕法尼亞等州是把撥地轉(zhuǎn)給原有的農(nóng)業(yè)學(xué)校，有的州是在州立大學(xué)增添農(nóng)工學(xué)院。農(nóng)工學(xué)院的發(fā)展為美國(guó)職業(yè)技術(shù)，尤其是農(nóng)工業(yè)職業(yè)技術(shù)的發(fā)展培養(yǎng)了不少人才。莫雷爾法案也常被史學(xué)家視為聯(lián)邦政府對(duì)高等教育進(jìn)行的第一次大規(guī)模干預(yù)。58、個(gè)人本位論：認(rèn)為教育目的由人的本性、人的需要所決定。代表人物有：盧梭、洛克、 佩斯

24、泰洛齊、福祿培爾等。59、教師期待效應(yīng)：羅森塔爾借用古希臘神話中的典故，把教師期望的語言效應(yīng)稱作羅森塔爾效應(yīng)，或叫皮革馬利翁效應(yīng)。60、建構(gòu)主義教學(xué)理論： 建構(gòu)主義在知識(shí)觀上強(qiáng)調(diào)知識(shí)的動(dòng)態(tài)性，知識(shí)并不是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的絕對(duì)正確的表征，不是放之各種情境皆準(zhǔn)的教條；在學(xué)生觀上強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)潛能及其經(jīng)驗(yàn)世界的豐富性、差異性；在學(xué)習(xí)觀上它強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的主動(dòng)建構(gòu)性。(1)學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者知識(shí)建構(gòu)的過程一主動(dòng)性(2 )強(qiáng)調(diào)社會(huì)性相互作用在學(xué)習(xí)中的重要意義-社會(huì)性和協(xié)作性(3)強(qiáng)調(diào)情境學(xué)習(xí)一情境性61、"稷下學(xué)宮"：是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代齊國(guó)的一所著名學(xué)府。它既是戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴的中心和縮影，也是當(dāng)時(shí)教育上的重要

25、創(chuàng)造。性質(zhì)：稷下學(xué)官是一所由官家舉辦而由私家主持的特殊形式的 學(xué)校。它是一所集講學(xué)、著述、育才活動(dòng)為一體并兼有咨議作用的高等學(xué)府。特點(diǎn)：學(xué) 術(shù)自由。待遇優(yōu)厚?！安恢味h論”是齊國(guó)君主給予學(xué)者們的政治待遇。在物質(zhì)上，學(xué)者 們受到的待遇也很優(yōu)厚。62、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)：是指激發(fā)個(gè)體進(jìn)行學(xué)習(xí)活動(dòng)、維持已引起的學(xué)習(xí)活動(dòng)并致使行為朝向一定的只供學(xué)習(xí)與交流此文檔僅供收集于網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán)請(qǐng)聯(lián)系網(wǎng)站刪除 學(xué)習(xí)目標(biāo)的一種內(nèi)在過程或內(nèi)部心理狀態(tài)。63、道德情感：是個(gè)人道德意識(shí)的構(gòu)成因素。指人們依據(jù)一定的道德標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)現(xiàn)實(shí)的道德關(guān)系和自己或他人的道德行為等所產(chǎn)生的愛憎好惡等心里體驗(yàn)。64、六藝教育：西周教育的基本內(nèi)容，禮、樂

26、、射、御、書、數(shù)，到漢代以后，人們也把經(jīng) 孔子整理過的詩(shī)、書、禮、易、樂、春秋六種經(jīng)書稱為“六藝”。65、自我提高驅(qū)動(dòng)力： 是指?jìng)€(gè)體由自己的學(xué)業(yè)成就而獲得相應(yīng)的地位和威望的需要。66、知識(shí)表征：是指信息在人腦中的儲(chǔ)存和呈現(xiàn)方式，它是個(gè)體知識(shí)學(xué)習(xí)的關(guān)鍵。人們?cè)趯W(xué)習(xí)過程中，都是根據(jù)自己對(duì)知識(shí)的不同表征而選擇相應(yīng)的學(xué)習(xí)方法和應(yīng)用方法。67、生活教育：陶行知認(rèn)為“生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必須的教育?！彼纳罱逃ㄈ齻€(gè)論點(diǎn)，即生活即佳偶，生活是i傲宇的源泉，是生活就是教育， 人過什么生活受什么教育；是供給人生需要，為生活向前、向上的教育。社會(huì)即學(xué)校，當(dāng)大眾沒 有解放之前社會(huì)是大眾唯一

27、的學(xué)校；教學(xué)做合一，在呢么做，就怎么學(xué)，怎樣教，一個(gè)活動(dòng) 對(duì)事說是做，對(duì)己說是學(xué)，對(duì)人說是叫，在做上教的是先生，在做上學(xué)的是學(xué)生。68、教育目標(biāo)：是預(yù)期學(xué)生通過教學(xué)活動(dòng)獲得的學(xué)習(xí)結(jié)果。69、教育心理學(xué)化：就是必須使教學(xué)內(nèi)容的選擇和編制適合兒童的心里學(xué)習(xí)規(guī)律，即教學(xué)內(nèi)容心理學(xué)化。70、"三綱領(lǐng)八條目”：朱熹在他所著的大學(xué)章句中，把大學(xué)提出的“明明德”、“親民”、“止于至善”三者稱為“大學(xué)之綱領(lǐng)”，把“格物”、“致知”、“誠(chéng)意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國(guó)”、“平天下"八項(xiàng)稱為“大學(xué)之條目"。后人稱之為“三 綱領(lǐng)八條目"，簡(jiǎn)稱“三綱八目”。71、人

28、的發(fā)展：包括身體和心理兩方面的發(fā)展。影響人的發(fā)展的因素很多，主要是遺傳、環(huán) 境、教育和個(gè)體的主觀能動(dòng)性。72、學(xué)校管理：學(xué)校管理是學(xué)校管理者通過一定的機(jī)構(gòu)和制度采用一不定期的手段和措施， 帶領(lǐng)和引導(dǎo)師生員工， 充分利用校內(nèi)外的資源和條件，整體優(yōu)化學(xué)校教育工作, 有效實(shí)現(xiàn)學(xué)校工作目標(biāo)的組織活動(dòng)。73、守恒：是指兒童認(rèn)識(shí)到一個(gè)事物的知覺特征無論如何變化，它的量始終保持不變。皮亞杰將兒童認(rèn)知發(fā)展劃分為四個(gè)階段， 稱之為認(rèn)知發(fā)展的四個(gè)階段，其中守恒概念出現(xiàn)于具體 運(yùn)算階段（6、7歲到11、12歲）。74、成就動(dòng)機(jī)：是個(gè)體努力克服障礙、施展才能、力求又快又好地解決某一問題的愿望或趨 勢(shì)。75、1988年

29、教育改革法«1988年教育改革法最引人注目的改革措施，是推行國(guó)家統(tǒng)一 課程。該法規(guī)定：在義務(wù)教育期間，學(xué)生必須學(xué)習(xí)國(guó)家統(tǒng)一課程，包括 10門基礎(chǔ)學(xué)科，即 數(shù)學(xué)、英語、科學(xué)、歷史、地理、技術(shù)學(xué)、音樂、藝術(shù)、體育和現(xiàn)代外語，其中數(shù)學(xué)、英語、 科學(xué)為核心學(xué)科。此外，該法還規(guī)定為每門國(guó)家課程制定統(tǒng)一的成績(jī)目標(biāo)和教學(xué)大綱，并在7、11、14和16歲時(shí)分別對(duì)學(xué)生進(jìn)行全國(guó)性評(píng)估，包括國(guó)家規(guī)定的考試。國(guó)家統(tǒng)一課程的 頒布，是英國(guó)70年代以來不斷發(fā)展的對(duì)學(xué)校教育進(jìn)行收縮和控制的最終立法成果，它在英 國(guó)教育史上首次以立法的形式規(guī)定了學(xué)校的基本教學(xué)內(nèi)容，使英國(guó)學(xué)校課程走向統(tǒng)一。在高等教育方面，教育改革法主

30、要對(duì)分別負(fù)責(zé)大學(xué)和公共高教系統(tǒng)的兩大中介撥款機(jī)構(gòu) 進(jìn)行了改革，其主要目的是加強(qiáng)政府對(duì)高校的控制，密切高等教育與社會(huì)和工商界的聯(lián)系。根據(jù)該法規(guī)定，新的撥款機(jī)構(gòu)在分配政府高教撥款時(shí)應(yīng)遵守政府的附加條件和政策指示，從而削弱了中介撥款機(jī)構(gòu)傳統(tǒng)的自主權(quán)。76、活教育：活教育”是陳鶴琴教育思想的核心?！盎罱逃钡膬?nèi)容十分豐富，主要包括 目的論、課程論、教學(xué)論三大部分。陳鶴琴明確提出“活教育”的目的在于：“做人，做中 國(guó)人，做現(xiàn)代中國(guó)人”。陳鶴琴將“大自然、 大社會(huì)都是活材料”概括為“活教育”的課程 只供學(xué)習(xí)與交流此文檔僅供收集于網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán)請(qǐng)聯(lián)系網(wǎng)站刪除論?！盎罱滩摹辈⒉皇欠穸〞局R(shí)，而是強(qiáng)調(diào)兒童在自

31、然、社會(huì)的接觸中，在親身觀察和活動(dòng)中獲得經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的重要性，主張把書本知識(shí)與兒童的直接經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合?！盎罱逃钡恼n程形式應(yīng)該符合兒童活動(dòng)和生活方式，符合兒童與自然、社會(huì)環(huán)境的交往方式?！盎罱逃笔且环N有吸收、 有改造、有創(chuàng)新、有中國(guó)特色的教育思想， 曾在歷史上產(chǎn)生過重要影響， 對(duì)當(dāng)前的教育改革依然富有啟迪。77、論語：論語是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一,由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它 以語錄體和對(duì)話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。與大學(xué)中庸孟子詩(shī)經(jīng)尚書禮記易 經(jīng)春秋并稱“四書五經(jīng)”。通行本論語共二十篇。78、蔡元培：中國(guó)近代著名革命家、

32、教育家，1927年后，任大學(xué)院院長(zhǎng)和中央研究院院長(zhǎng)。一生為中國(guó)的文化教育事業(yè)努力奮斗，對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代教育的改革發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。主要教育主張：德、智、體、美和諧發(fā)展的教育方針?biāo)枷?；思想自由、兼容并包的高等教育思想；教育?yīng)該獨(dú)立；“尚自然” “展個(gè)性”的思想，反對(duì)封建主義教育對(duì)學(xué)生個(gè)性的束縛，主張應(yīng) 該使學(xué)生個(gè)性得到自由發(fā)展。79、新教育運(yùn)動(dòng)：19世紀(jì)末20世紀(jì)初在歐洲出現(xiàn)的資產(chǎn)階級(jí)教育改革運(yùn)動(dòng)。它的主要內(nèi)容是建立與舊式的傳統(tǒng)學(xué)校在教育目的、內(nèi)容、方法上完全不同的新學(xué)校。 它強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的觀點(diǎn)和個(gè)人興趣，主張用現(xiàn)代教育的新理論和新方法對(duì)傳統(tǒng)學(xué)校教育進(jìn)行改革乃至重建，因此又稱新學(xué)校運(yùn)動(dòng)。80、知識(shí)領(lǐng)

33、會(huì)：是指了解傳輸知識(shí)的媒體的含義，懂得詞所標(biāo)志的事物的情形、性質(zhì)，對(duì)事 物獲得間接認(rèn)知的過程。知識(shí)的領(lǐng)會(huì)從整體上來說，主要是通過對(duì)教材的直觀與概括這樣兩 個(gè)認(rèn)識(shí)環(huán)節(jié)實(shí)現(xiàn)的。81、校長(zhǎng)負(fù)責(zé)制：校長(zhǎng)負(fù)責(zé)處理學(xué)校的日常教學(xué)科研活動(dòng)，完善學(xué)校的管理，校長(zhǎng)全權(quán)代表學(xué)校并負(fù)責(zé)賦予校長(zhǎng)決策權(quán)、指揮權(quán)、人事權(quán)和財(cái)務(wù)權(quán)，同時(shí)健全學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)核心機(jī)制。校長(zhǎng)負(fù)責(zé)制，又稱“一長(zhǎng)制“。特點(diǎn)：校長(zhǎng)全面負(fù)責(zé)；黨支部監(jiān)督保證；教職工民主管理。82、多因素理論： 是美國(guó)心理學(xué)家桑代克 1927年首創(chuàng)的一種智力結(jié)構(gòu)的理論。他認(rèn)為為智 力是由很多單個(gè)的因素所組成的。這些單個(gè)因素的不同組合，就形成不同的心理活動(dòng)。 任何兩種心理活動(dòng)所含的共同因素越多，兩者的相關(guān)度（即聯(lián)系