中國法律思想史復(fù)習(xí)資料

1、復(fù)習(xí)資料«中國法律思想史（課程代碼00264）第一大題：?jiǎn)雾?xiàng)選擇題1、譚嗣同仁學(xué)中所謂“仁”的第一或最 主要的標(biāo)準(zhǔn)是（平等）2、“三權(quán)之體皆莞于君主”的提出者是（梁 啟超）3、闡述“太平之世不立刑”這一思想的著作 是（大同書）4、近代洋務(wù)派法律思想的代表者是（張之洞）5、曾國藩法律思想的核心是（一秉于禮）6、洪仁王千制定的帶有資本主義性質(zhì)的施政 綱領(lǐng)是（資政新篇）7、中國近代“開風(fēng)氣之先”的思想家是（龔自 珍）8、夏、商、西周時(shí)期主要的法律思想是神權(quán)法思想和（禮治思想）9、春秋時(shí)期私自編定“竹刑”的是（鄧析）10、孔子所說的“為政在人”，強(qiáng)調(diào)的是（賢 人治國）11、先秦時(shí)期，第一個(gè)提

2、出系統(tǒng)的“性善論” 的是（孟子）13、“處大國不攻小國，處大家不篡小家，強(qiáng)者不劫弱”出自（墨子.兼愛中）13、“法令滋彰，盜賊多有” 一說的提出者是 （老子）14、商鞅認(rèn)為必須確立法令至高無上的地位，做到（口“治不聽君，民不從官”）15、主張肉刑可廢不可復(fù)的思想家是（白居易）16、以儒家“道統(tǒng)”的繼承人自居的唐代思想 家是（韓愈）17、“兼聽則明，偏聽則暗”這一著名諫議的 提出者是（魏征）18、犯罪存留養(yǎng)親制度首創(chuàng)于（唐 ）19、柳宗元認(rèn)為刑、禮的關(guān)系應(yīng)是（其本則合，其用則異 ）20、最早提出“存天理，滅人欲”這一思想命題的歷史時(shí)代是（北宋 ）21、唐代創(chuàng)立九卿議刑制度的是（ 唐高祖）22、明

3、末清初，提出“天下為主，君為客”思 想命題的思想家是（顧炎武）23、明代提出“信賞罰，一號(hào)令”法律思想的歷史人物是（張居正 ）24、在丘溶看來，刑罰的根本價(jià)值在于（明 刑弼教 ）25、洪秀全認(rèn)為造成當(dāng)時(shí)各種社會(huì)弊端的根源 在于（“一出于私”的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度）26、認(rèn)為設(shè)置法律在于“納民于軌物之中”的清末思想家是（張之洞 ）27、曾國藩認(rèn)為“修、齊、治、平”的結(jié)合點(diǎn)是（一秉于禮）28、北魏孝文帝改革的主要指導(dǎo)思想是（?？儒 家思想?）29、王弼與嵇康法哲學(xué)觀的主要區(qū)別在于（是 否認(rèn)為“名教出于自然”）30、從理論上提出區(qū)分律與經(jīng)、律學(xué)與經(jīng)學(xué)的 必要性，并作出初步論證的晉代思想家是（杜預(yù)）31、將封

4、建綱常倫理概括為“三綱”的思想家為（?董仲舒?）32、在淮南子的作者看來，人君治理天下 最好的辦法莫過于（?？無為？）33、統(tǒng)治中國封建社會(huì)后期思想領(lǐng)域數(shù)百年的 正統(tǒng)哲學(xué)為（?？程朱理學(xué)?）34、北宋中期提出限制君權(quán)，“君臣共理大下”的思想家是（?？范仲淹？）36、 北宋中期倡導(dǎo)依法辦事，凡“有司議罪，惟當(dāng)守法”的思想家是（?王安石）37、 金朝重視吏治，提倡“慎守令之選，嚴(yán)廉察之責(zé)”的統(tǒng)治者為（完顏雍）?37、耶律楚材為促進(jìn)元朝政事統(tǒng)一，起草的法 律是（?便宜一k八事）38、明朝倡導(dǎo)“以公理滅私情”理論學(xué)說的是（?丘溶？）39、明清之際論述法律問題最多的，涉及面最 廣的思想家是（？王夫之）4

5、0、提出“專以法律為治”的思想家是（？章太 炎）41、“天命”、“大罰”思想最早出現(xiàn)于（? 更朝?）42、殷商時(shí)代的“禮”主要是一種（?？宗教祭 奠儀式）43、“禮不下庶人，刑不上大夫”出自（？禮 記？）45、 管子所反映的思想學(xué)派主要是（?齊國法家）45、先秦儒家中，主張儒法融合、禮法統(tǒng)一的 先行者是（？荀子）46、 “禮之用，和為貴”的說法，反映了孔子主張（？社會(huì)和諧）47、墨家法律思想的核心是（？兼愛）48、戰(zhàn)國中期，道家學(xué)說的集大成者是（？莊子）49、老子哲學(xué)的最高范疇是（？道）50、最早提出系統(tǒng)“法治”理論的先秦法家代表人物是（？商鞅）51、商鞅反對(duì)復(fù)古倒退，主張（？不法古，不修 今

6、？）53、秦始皇推崇法家學(xué)說的同時(shí)，還利用了 （？五德終始說？）53、西漢新儒學(xué)的代表作是（？春秋繁露）54、下列屬于西晉律學(xué)家杜預(yù)著作的是（？律 本）55、北魏孝文帝漢化改革的核心是（？文治）56、隋唐時(shí)期貫徹“務(wù)在寬簡(jiǎn)，取便于時(shí)”原 則的法典是（？武德律）57、批評(píng)禮記月令遠(yuǎn)離“圣人之道”的 唐代思想家是（？柳宗元）58、提出“性善情惡”說的宋代思想家是（李 翱）59、在朱熹看來，“禮之本”是（？德）、60、提出以“天下之法”取代“一家之法”的 明末清初思想家是（黃宗羲）61、提出“趨時(shí)更新”法律時(shí)變觀的著名思想家是（？王夫之？）62、“一祖之法無不敝，千夫之議無不靡”， 反映出龔自珍主張

7、（？變法改革）63、太平天國財(cái)產(chǎn)公有思想的具體法律表現(xiàn)是（天朝田畝制度）64、洋務(wù)派法律思想的根本在于（中國傳統(tǒng)的 綱常名教）65、“一秉于禮”法律主張的提出者是（曾國 藩）66、康有為在“戊戌變法”前發(fā)表的、并為變 法提供思想理論根據(jù)的著作是（孔子改制 考）67、梁?jiǎn)⒊兎ㄋ枷胫兴瞥绲膰艺w是（？ 君主立憲）68、參與起草大清新刑律的日本法學(xué)家是 （岡田朝太郎）69、 孫中山的“三民主義”最早明確提出于（民報(bào)）70、 “中華民國” 一詞的發(fā)明者和解釋者是（？章太炎）71、 中國古代曾經(jīng)“鑄九鼎，象九州”的歷史人物是（夏禹）72、“天命玄鳥，降而生商”的說法，反映了 當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者信奉（君權(quán)神

8、授？）73、“國無二君，家無二尊”的思想本質(zhì)是（民治）74、管仲“四民分居定業(yè)”思想的具體化是（“三國五鄙”制）75、春秋時(shí)期，反對(duì)子產(chǎn)“鑄刑書”的晉國名 臣是（叔向？）76、孟子法律思想中，與周公”父子兄弟，罪 不相及”的說法最為接近的是（罪人不孥）77、中國歷史上最早將禮法結(jié)合，使儒、法兩家趨于合流的思想家是（？荀子？）78、作為先秦時(shí)期著名的學(xué)派，自有法律的是（法家）79、最早提出“君人南面之術(shù)”的先秦思想流派是（？道家？）80、法家提出“圣人為法，必使人明白易知”，“布之于百姓”，說明法律應(yīng)該具有（公開性）81、先秦時(shí)期，主張“事斷于法”的思想家是 （？慎到？）82、秦王朝“以法為教”

9、的文化專制思想， 直接導(dǎo)致了（ ？焚書坑儒）83、廢除秦朝“誹謗妖言法”的皇帝是（漢文帝）84、漢代賈誼的作品是（？新書）85、秦漢之際，倡議嚏京剿之罪不上大夫”的思想家是（？賈誼）86、儒家所鼓吹的“三綱”學(xué)說中，占主導(dǎo)地位的是（？君為臣綱）87、提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想家是（？董仲舒）88、我國古代第一個(gè)明確提出無君、無政府主張的思想家是（？鮑敬言）89、將“存留養(yǎng)親”思想最先制度化的皇帝是（孝文帝）90、唐朝堅(jiān)持“大刑說”的思想家是（？韓愈）91、北宋中期，提出限制君權(quán)，“君臣共理大下”的思想家是（？范仲淹）92、主張立法“惟其時(shí)之所宜與民之所安”的 明代思想家是（張居正）93、

10、近代思想家龔自珍認(rèn)為國家、刑法、禮樂 起源于（？?農(nóng)）94、魏源介紹和研究“夷情”的主要著作是（?夷氛紀(jì)聞 ）95、太平天國最主要的立法是（？天朝田畝 制度）96、主張“以禮自治，以禮治人”的思想家是 （曾國潘）97、在戊戌變法前夕，康有為對(duì)三權(quán)分立問題 的探討主要集中在（？立法機(jī)構(gòu)）98、清末主張變法，提出“一切要其大成，在 變官制”的思想家是（？梁?jiǎn)⒊?9、清末法律改革時(shí)期，為了貫徹“罪刑法 定”原則，沈家本提出必須廢除（援引比附） 100、章太炎設(shè)計(jì)的“中華民國”是一種（？ 責(zé)任內(nèi)閣制民主共和國）3、王夫之指出，秦漢以后，在“法治”的推 行方面存在三大弊端，分別是（A.無法B.郡縣不行

11、'C.任法和任人背離* D.執(zhí)法寬嚴(yán)不當(dāng)E.井田被廢4、近代中國洋務(wù)派的代表人物有E.荀子A.法條第二大題：多項(xiàng)選擇題1、在中國法律思想史上，主張“無為而治” 的思想家有（）“A.老子B.鮑敬言"C.莊子"D.王弼E.賈誼2、在先秦思想家中，極力主張以禮治國的有A.周公B.管仲C.孔子D.孟子, A.曾國藩B.譚嗣同C.章太炎-D.張之洞E.沈家本5、孫中山先生新民權(quán)主義的新內(nèi)容集中體現(xiàn)為（）A.取消列強(qiáng)在華特權(quán)B.主張“直接民權(quán)”C.恢復(fù)關(guān)稅自主權(quán)D.實(shí)行耕者有其田E.強(qiáng)調(diào)“主權(quán)在民”6、荀況注重對(duì)法的理論探討，他提出的重要 的法學(xué)概念有（？）“ B.法義&quo

12、t;C.法數(shù)* D.類E.式7、秦王朝的法律思想主要表現(xiàn)為(?)“A.事統(tǒng)上法，法令由一統(tǒng)B.文武并用，德刑相濟(jì)C.禮法結(jié)合，陽德陰刑“D.嚴(yán)刑峻法，深督輕罪'E.以法為教，以史為師8、明末清初啟蒙思想家的主要代表是 (?)A.李贄B.黃宗羲'C.顧炎武 D.王夫之"E.唐甄9、康有為倡導(dǎo)的變君主專制為君主立憲制的 具體方案是(?)A.采西法以補(bǔ)中法之不足B.沖決一切封建網(wǎng)羅"C.設(shè)議院開國會(huì)D.制定憲法.E.實(shí)行三權(quán)分立10、孫中山“五權(quán)憲法”學(xué)說中的“五權(quán)”包括(？)"A.立法權(quán)-B.司法權(quán)“C.考試權(quán)D.糾察權(quán)E.教育權(quán)11、下列人物中，公開

13、反對(duì)公布成文法的有 (?)"A.叔向B.子產(chǎn)“ C.孔子D.趙鞅E.鄧析12、下列能夠反映墨家“天志”思想的說法是 (?)A.順天之意，得天之賞卡B.反天之意，得天之罰“ C.天子有善，天能賞之“ D.天子有過，天能罰之“ E.人無長(zhǎng)幼貴賤，皆天之臣也13、朱熹“嚴(yán)刑”主張的具體內(nèi)容有 (?)“ A.恢復(fù)肉刑“ C.孟子a B.限制贖刑D.荀子C.推行社倉-E.漆雕氏D.以口數(shù)占田E.嚴(yán)懲奸兇17、東漢時(shí)期，反對(duì)神學(xué)的法律思想家有 （A.王充B.劉秀C.劉預(yù)14、？集中反映洪秀全法律思想的著作有 （?？）?集中反映洪秀全法律思想的著作有（?）“ A.原道覺世訓(xùn)"B.原道救世

14、歌“C.原道醒世訓(xùn)D.勸世良言E.太平天國起義記15、下列對(duì)大清現(xiàn)行刑律特點(diǎn)描述正確的 有（?）A.采用罪刑法定主義"B.刪除了凌遲、梟首等酷刑 “ C.取消了六律總目D.采用緩刑制度E.分總則、分則兩編16、繼孔子之后，下列屬于先秦儒家流派的人 物有（？?？）“A.子張 B.子思“ D.仲長(zhǎng)統(tǒng)18、宋明時(shí)期，主張將法律教育與官吏 選拔結(jié)合在一起的改革家有（？?？ ?）* A.王安石-B.范仲淹“ C.張居正D.丘溶E.朱熹19、下列屬于洋務(wù)派的法律思想有（? ?）A. “嚴(yán)刑以致又安”"B. "中學(xué)為體，西學(xué)為用”* C. “法律本原實(shí)與經(jīng)術(shù)相表里”"

15、D. “一秉于禮”* E. “整頓中法，采用西法”20、清末“禮法之爭(zhēng)”中，勞乃宣對(duì)大清新 刑律草案極力攻擊的兩點(diǎn)是（？ ？?？）A.故殺子孫B.妻毆夫C.存留養(yǎng)親“ D.無夫奸 “ E.子孫違犯教令第三大題：名詞解釋題1、以德配大一一（1）西周時(shí)期周公提出的一 種思想；（2）周公繼續(xù)夏商以來的“天命”廉潔， 但提出天命不是固定不變的，天命可以轉(zhuǎn)移，并且 只轉(zhuǎn)移給有德之人。（3）這一思想的意義在于，從 單純地強(qiáng)調(diào)天意，轉(zhuǎn)而重視民心的向背，是對(duì)神權(quán) 法思想的新發(fā)展。2、“三不足”理論一一（1）北宋王安石主持 變法期間提出的理論；（2）其內(nèi)容為“天變 不足畏”、“祖宗不足法”、“人言不足恤” 等思

16、想；（3）它是對(duì)中國古代變法改革思想 的總結(jié)與升華。3、以能分治一一（1）權(quán)能分治是孫中山“五 權(quán)憲法”的核心內(nèi)容；（2）把政權(quán)和治權(quán)分 開，選舉權(quán)、罷免權(quán)、創(chuàng)制權(quán)、復(fù)決權(quán)等四種“政權(quán)”由人民掌握，立法權(quán)、司法權(quán)、行政 權(quán)、考試權(quán)、監(jiān)察權(quán)五項(xiàng)“治權(quán)”由政府實(shí)施；（3） “治權(quán)”相對(duì)于“政權(quán)”稱作“能”， 因此稱“權(quán)能分治”。4、仁學(xué)（1）清代譚嗣同所著。（2） 該書通篇講“仁”，對(duì)封建綱常名教進(jìn)行激烈 的抨擊。（3）他認(rèn)為“仁”以平等為第一或 最重要的標(biāo)準(zhǔn)，世界上的一切都應(yīng)該平等。5、法令滋彰，盜賊多有一一（1）老子崇尚自 然，否定人為，反對(duì)人定法。（2）統(tǒng)治者制 定法律法令，本意為了防止盜賊

17、，可盜賊反而 更多。（3）根本原因在于法律法令破壞了自 然的和諧。6、春秋決獄一一就是以春秋的精神和實(shí) 例作為審判的法律依據(jù)，從而把儒家經(jīng)典法律 化。這是董仲舒最先提出的，其實(shí)質(zhì)是一種“原心論罪”說。7、明分使群一一是先秦儒家學(xué)派的代表人荀 子的觀點(diǎn)。他認(rèn)為人類要生存，就必須“能 群”，即有組成社會(huì)集團(tuán)的能力，社會(huì)里必須 有“分”，即區(qū)分職業(yè)和等級(jí)。這是禮法起源 的一個(gè)前提。8、民貴君輕一一（1）孔子從“重民”的思想 出發(fā)，提出了上述的思想。（2）孔子并不是 說人民比國君更尊貴。而是說爭(zhēng)取人民更重 要。9、理直刑正一一晉代律學(xué)家張斐“以禮率 律”法律觀的集中體現(xiàn)。所謂“理直”，是指 法律要明確

18、體現(xiàn)綱常名教。“刑正”，是指使 用法律要做到準(zhǔn)確，寬嚴(yán)適中，輕重得當(dāng)，有 罪必罰，罪刑相符。10、周公制禮即在周公主持下， 對(duì)以往的 宗法傳統(tǒng)習(xí)慣進(jìn)行補(bǔ)充、整理，制定出一套以 維護(hù)宗法等級(jí)制度為中心的行為規(guī)范以及相 應(yīng)的典章制度、禮節(jié)儀式。周公制禮，對(duì)中國 后世立法、司法等方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。11、竹刑一一是春秋時(shí)期鄧析私自編訂的一部 適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)的刑法。因?yàn)樗菍懺谥窈?jiǎn)上， 所以被稱為“竹刑”。結(jié)果，鄧析被殺，但其“竹刑”卻得到應(yīng)用。12、”以法為教，以史為師”一一韓非深受商 鞅“燔詩書而明法令”的影響，主張 毀棄一切文化典籍，取締一切學(xué)術(shù)派別，定法 家學(xué)說為一尊。韓非認(rèn)為，記載先王之語的儒

19、 家經(jīng)典，已經(jīng)成為破壞“法治”的工具。他明 確地把儒家作為打擊重點(diǎn)，同時(shí)批判其他各 家。韓非主張用法家思想統(tǒng)治一切，在教育方 面，以法律作教材，以官吏為老師。13、唐律疏議唐高宗時(shí)期，以武德 律、貞觀律為基礎(chǔ)，編纂永徽律）十 二篇，五百零二條。為了闡明永徽律的精 神實(shí)質(zhì)，并對(duì)律文作出統(tǒng)一解釋，又命人對(duì)永 徽律逐條逐句作出注解，叫做“律疏”，與 律文具有同等效力。疏與律統(tǒng)稱為永徽律 疏，后世稱為唐律疏議。14、“恢廓民權(quán)，限制元首”一一章太炎的主 張。目的是為了防止總統(tǒng)權(quán)力過分膨脹。 其方 法是在西方國家實(shí)行行政、立法、司法三權(quán)分 立的基礎(chǔ)上，再加上教育獨(dú)立（或教育權(quán)）， 后又增加了糾察權(quán)。該思

20、想的核心在于強(qiáng)調(diào)主 權(quán)在民。15、“有治人，無治法”一一荀子的主張觀點(diǎn)， 他認(rèn)為法對(duì)于治理國家雖然重要，但法畢竟是 制定的，并靠人去掌握和執(zhí)行，即仍然取決于“人”。荀子繼承和發(fā)揮了儒家人治論的思 想，明確提出了 “有治人，無治法”的主張。認(rèn)為國家的治亂決定于有沒有“治人”，是否 賢人當(dāng)政，而不在于有沒有良好的法律。16、“德禮為本，政教為用”一一唐律疏議 總結(jié)了歷代關(guān)于德刑關(guān)系的理論，強(qiáng)調(diào)“德為 政教之本，刑罰為政教之用”，集中系統(tǒng)的體 現(xiàn)了封建正統(tǒng)法律思想調(diào)“德禮為政教之本， 刑罰為政教之用”，集中系統(tǒng)的體現(xiàn)了封建正 統(tǒng)法律思想中的德主刑輔觀。17、”以公理而滅私情”一一這是丘睿思想主 張，

21、他認(rèn)為，法律一經(jīng)定頒行，朝野上下“必 守之以信”，“朝廷所當(dāng)世守，法司所當(dāng)遵 守”，無論最高統(tǒng)治者還是一般司法官吏，都 “不可不守國家之法”，而恪守法制的關(guān)鍵是 秉公而去私，”一惟以公理而滅私情"，故曰 應(yīng)執(zhí)法上以公去私。18、“變古愈盡，政民愈甚”一一是魏源的變 法思想。即變法愈徹底,對(duì)老百姓愈有利。他列舉歷代關(guān)于賦稅、選 舉、勞役、兵役等制度不斷變革的事實(shí)，說明 法令制度隨著勢(shì)的變化而變化，這是歷史自身 發(fā)展的法則。19、“廢君統(tǒng)，倡民主”一一譚嗣同的思想主 張，他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)廢除君主統(tǒng)治的封建制度， 而 興民權(quán)，提倡人民當(dāng)家作主，變不平等為平等。 20、神權(quán)法思想一一夏商西周時(shí)期的

22、統(tǒng)治階級(jí) 利用宗教迷信來統(tǒng)治，束縛人民的思想武器； 它形成于夏代，極盛于殷商，動(dòng)搖于西周。夏 代宣傳“天命”、“大罰”；商代提出“上 帝”，將“上帝”說成是商王的祖先；西周提 出“以德配大”的君權(quán)神授說。21、“暴君放伐”一一這是孟子關(guān)于君臣關(guān)系 的一個(gè)重要內(nèi)容。在孟子看來，對(duì)于那些危害 社稷和百姓的暴君，孟子稱之為獨(dú)夫民賊，臣 下可以放逐甚至誅殺，從而達(dá)到從反而警告統(tǒng) 治者的作用。這種思想曾成為后世許多思想 家、政治家反對(duì)暴君暴政的思想武器。22、“以禮率律”一一張斐認(rèn)為法律的基本精 神是禮，所有的律條都必須折中于“禮樂”， 與“禮樂”相符合。這就是他所主張的以禮率 律。張斐的這一思想弘揚(yáng)和

23、推進(jìn)了封建正統(tǒng)法 理思想所堅(jiān)持的禮法合一、納禮入律的立法原23、海國圖志一一近代著名思想家魏源所 著。提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”的口號(hào)，主張學(xué) 習(xí)西方，進(jìn)行改革，以挽救落后衰敗的中國。 它對(duì)于當(dāng)時(shí)人們了解西方，睜眼看世界，曾經(jīng) 有一定的啟蒙作用。24、法學(xué)盛衰說一一沈家本的作品，剖析 了中國法理學(xué)不發(fā)達(dá)的原因，對(duì)于中國法學(xué)盛 衰，作了較深入的探討。明確指出了法律和政 治的密切關(guān)系；即政治決定法律，有什么樣的 政治就有什么樣的法律，法盛而政不一定盛， 法衰而政必衰。第四大題：簡(jiǎn)答題1、簡(jiǎn)述封建正統(tǒng)法律思想的基本特點(diǎn)。答：1.皇權(quán)至上，法自君出；2 .應(yīng)經(jīng)合義，禮法融合；3 .“三綱”是封建立法的根本

24、原則；4 .德主刑輔，先教后刑。2、簡(jiǎn)述朱熹“以嚴(yán)為本，而以寬濟(jì)之”的法 律思想。答：1.朱熹面對(duì)南宋農(nóng)民起義，提出處理“嚴(yán)” 與“寬”的關(guān)系學(xué)說。2 .他主張執(zhí)法“從嚴(yán)”，但反對(duì)“濫刑”；他 主張恢復(fù)肉刑，以“全其性命”。3 .他主張執(zhí)法“從嚴(yán)”，并應(yīng)選拔清官為審判 官員，提高審判效率與質(zhì)量。4 .他認(rèn)為嚴(yán)于執(zhí)法，”而以寬濟(jì)之”，是治國 要道。3、簡(jiǎn)述沈家本法律思想的內(nèi)容。答：1.實(shí)行資產(chǎn)階級(jí)法治主義。2 .“平恕”為審斷之本。3 .“有其法者，尤貴有其人”。4 .法家盛衰說。5.沈家本法律思想的主流是民主的、科學(xué)的、 具有進(jìn)步思想性質(zhì)。4、簡(jiǎn)述孔子“為國以禮”的禮治論。5、簡(jiǎn)述漢初黃老思想

25、在法律、政治方面的表 現(xiàn)。6、簡(jiǎn)述王夫之具有民主因素的立法思想。7、簡(jiǎn)述神權(quán)法思想在西周的變化及其意義。8、簡(jiǎn)述鮑敬言的無君論思想。9、簡(jiǎn)述西周“明德慎罰”思想的主要內(nèi)容。10、簡(jiǎn)述張居正的法律思想。11、簡(jiǎn)述龔自珍“更法改圖”的法律思想。12、簡(jiǎn)述商鞅的法律起源論。答：商鞅提出“定法”、“立禁”的法律起源 論。商鞅首次將法律起源問題與確認(rèn)土地問 題、貨幣的所有權(quán)聯(lián)系起來。商鞅法的起源論，以進(jìn)化歷史觀為根據(jù)，社會(huì) 經(jīng)過上中下三世，下世圣人制定各種制度（法 律產(chǎn)生的具體過程為：定分、立禁、立官、立） 13、簡(jiǎn)述王夫之“趨時(shí)更新”的法律時(shí)變觀 念。答：王夫之“趨時(shí)更新”的變法主張：1 .王夫之認(rèn)為

26、法律趨時(shí)更新是不以任何人的 意志為轉(zhuǎn)移的客觀觀規(guī)律；2 .王夫之通過對(duì)“圣法不可變”的正統(tǒng)論的否定，以 論證法律的趨時(shí)更新。3 .王夫之揭示出“有定理而無定法”的規(guī)律，深刻討 論了改革舊法的必要和法律“超時(shí)更新”的前景。14、簡(jiǎn)述孫中山的權(quán)能分治學(xué)說。答：孫中同提出把國家權(quán)力分為“政權(quán)”和“治 權(quán)”。“政權(quán)”指選舉、罷免、創(chuàng)制、復(fù)決四權(quán)，“治 權(quán)”指立法、行政、司法、考試、監(jiān)察五權(quán)。 他認(rèn)為，人民是國家的主人，應(yīng)把“政權(quán)”交 給人民管理，但又認(rèn)為人民沒有能力管理國 家，應(yīng)由有能力的人來組成政府，治理國家事 務(wù)。15、簡(jiǎn)述墨家的“尚同”理論。答：墨家認(rèn)為，在遠(yuǎn)古時(shí)代沒有統(tǒng)一的是非標(biāo)準(zhǔn)，人 各是其

27、義而人之義”，結(jié)果天下大亂，若禽獸然 為消除這種混亂，就要使人們對(duì)事理的看法一致， 需要工同天下之義墨家主張推舉天下最賢能 者為天子，然后從上而下選出三公，諸侯等各 級(jí)統(tǒng)治者，由天子”發(fā)布完領(lǐng)域天下之眾”， 國家、法律因此而生。在墨家看來，天子、三 公等各級(jí)統(tǒng)治者都是依照賢良的等級(jí)而設(shè)立 的，因此各人必須以其上級(jí)的是非為是非， 最 后大家皆以天子之是非為是非；天子又須上同 于大，符合“兼相愛、交相利”的原則。這種“尚同說”反映了墨家君主集權(quán)的法制統(tǒng)一思 想，對(duì)后世產(chǎn)生較大影響。16、簡(jiǎn)述柳宗元的法律思想。答：1.“天人不相預(yù)”和賞罰及時(shí)說。自然和社會(huì)各 有其發(fā)展規(guī)律，是互不干預(yù)的，天人之間不存

28、在什 么感應(yīng)關(guān)系。人間的很多政事不能呆板地等待季節(jié) 時(shí)令到了才能去辦理。商法要迅速及時(shí)，才能起到 勸勉和懲戒作用，提高執(zhí)政效率。2 .法律起源于“勢(shì)”。國家和法律并不是從來就有的， 也不是上天有意制造的，而是在一定條件下為適應(yīng) 社會(huì)的需要而出現(xiàn)的。3 .刑、禮“其本則合，其用則異”。禮與刑的根本原 則是一樣的，而它們的用途卻迥然不同。17、簡(jiǎn)述王夫之“趨時(shí)更新”的變法思想。答：王夫之認(rèn)為，法律與國家制度一樣，是隨 著社會(huì)的變化而變化發(fā)展的。主要內(nèi)容有： 1.認(rèn)為法律“趨時(shí)更新”是不以任何人的意志 為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，法制的以新代舊是社會(huì)發(fā) 展的歷史規(guī)律所決定的。4 .認(rèn)為反對(duì)變法，主張“圣法不可

29、變”的“正統(tǒng)”論 是毫無根據(jù)的，法律必須趨勢(shì)更新。5 .王夫之提出“天下有定理而無定法”的主張，深刻 論述了改革舊法的必要和法律“趨時(shí)更新”的前景。第五大題：論述題1、評(píng)述韓非法、勢(shì)、術(shù)結(jié)合的思想。答：1.韓非批判地繼承了商鞅、 慎到和申不害關(guān)于法、 勢(shì)、術(shù)的理論，提出“以法為本”，三者并重，將 三者結(jié)合在一起，共同作為治國工具。2 .第一，法與勢(shì)結(jié)合。勢(shì)即權(quán)力和地位，君主應(yīng)該“擅 勢(shì)”，集大權(quán)于一身；并“抱法處勢(shì)”，通過君主 的權(quán)勢(shì)來推行法律，將“勢(shì)治”和“法治”結(jié)合起 來。第二，法與術(shù)結(jié)合。術(shù)是君主統(tǒng)治的方法、手 段、君主樹立自己的權(quán)勢(shì)要依靠法，也依靠術(shù)；術(shù) 包括對(duì)臣下公開的考察和暗中的操

30、縱。3 .評(píng)價(jià)：韓非的思想是對(duì)法家這一理論的系統(tǒng)化；說明法家的“法治”實(shí)質(zhì)上是要用嚴(yán)刑峻法和陰謀權(quán) 術(shù)來維持專制君主的統(tǒng)治，這是統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾 的復(fù)雜尖銳所造成的。2、試論述孫中山的五權(quán)憲法和權(quán)能分治理論。 答：五權(quán)憲法是孫中山獨(dú)特的憲法思想， 也是 民權(quán)主義的主要內(nèi)容。他試圖通過五權(quán)憲法來 保證人民主權(quán)和直接民權(quán)。五權(quán)憲法的核心思想是把政權(quán)和治權(quán)分開，由 人民掌握政權(quán)，由政府掌握治權(quán)。治權(quán)相對(duì)于 政權(quán)稱作能，故稱權(quán)能分治。五權(quán)包括：立法 權(quán)、司法權(quán)、行政、考試權(quán)、檢察權(quán)。五權(quán) 憲法的精華是直接民權(quán)。孫中山從中國的國情出發(fā)，反對(duì)搬照西方，創(chuàng) 建的五權(quán)憲法是一種中國式的近代革命民主 主義的憲法

31、學(xué)說，但不能認(rèn)識(shí)中國近代社會(huì)的 主要矛盾，實(shí)際上是一種難以實(shí)現(xiàn)的空想。3、先秦儒法兩家法律思想的對(duì)立表現(xiàn)在哪些 方面答：法家“法治”與儒家“禮治”的對(duì)立：法 治是法家的基本觀點(diǎn)，禮治是儒家思想的核心，二者在內(nèi)容、形成、性質(zhì)以及理論基礎(chǔ)方 面，既有聯(lián)系又存在明顯的對(duì)立。1 .此對(duì)立是兩種制度的對(duì)立。禮是按照宗法血 緣關(guān)系實(shí)行的一整套等級(jí)制度和習(xí)慣，儒家以 禮為核心形成了家庭宗法為核心的法律觀。 而 法主要是按照政治權(quán)力有從屬關(guān)系實(shí)行的一 整套等級(jí)制度和規(guī)定，法家以法為核心形成了 君主專制的法律觀。2 .此對(duì)立表現(xiàn)了兩種統(tǒng)治方法的對(duì)立。 法治是針對(duì)禮 治和德治提出的。儒家主張以德服人，輕視法律的

32、強(qiáng)制作用。法家主張以理服人，認(rèn)為法治是最有效 的治國方法。3 .兩者的對(duì)立還表現(xiàn)在對(duì)君主作用的不同看法上。儒家把治理國家的希望放在統(tǒng)治者的個(gè)人道德上。法 家則認(rèn)為，有了好的法令，一般能力的中主或才能 低下的庸主也能治理好國家。4、試論韓非的“變法論”。答：1.韓非思想說的核心是以法治國的法治 論。他從進(jìn)化的歷史觀和“好利惡害”的人性 論出發(fā)，認(rèn)為實(shí)行變法、推進(jìn)法治是歷史的必 然，是時(shí)代的需要。4 .內(nèi)容：“法與時(shí)轉(zhuǎn)則治”；“好利惡害，人 之所有”。5 .評(píng)價(jià)：韓非的變法論適應(yīng)了戰(zhàn)國時(shí)代的要 求，在當(dāng)時(shí)是一種先進(jìn)的理論。5、論述荀子的“有治人，無治法”的法律思 想。答：荀子生活的時(shí)代正是社會(huì)大變

33、革的戰(zhàn)國后 期，統(tǒng)一已成定勢(shì)。他繼承和發(fā)揮了孔子”為 政在人”、孟子“唯仁者宜在高位”的“人治” 思想，提出了 “有治人，無治法”的“人治” 思想。他認(rèn)為國家的治亂取決于有沒有“治 人”，是否賢人當(dāng)政，而不在于有沒有良好的 法律；也即是說，有能夠使國家安定的人，而 沒有使國家自行安定的法。法人和比較起來， 只是第二位的。在荀子看來，法律是由人制定 和執(zhí)行的。只要有了善于治國的君主，法律即 使簡(jiǎn)略，也能通行天下；反之，如果法律離開 善于治國的人，即使有法律所規(guī)定不到的地 方，也可以“有法者以法行，無法者以類舉”。 荀子的這一思想，對(duì)中國以后傳統(tǒng)法律思想的 演變產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，直到明清之際， 才有啟蒙思想家黃宗羲提出“有治法而后有治 人”的批判性觀點(diǎn)。6、試論沈家本的資產(chǎn)階級(jí)法治主義的內(nèi)容。答：沈家本認(rèn)為，實(shí)行資產(chǎn)階級(jí)的法治主義， 能使國家強(qiáng)盛。其論述資產(chǎn)階級(jí)法治主義的要 點(diǎn)如下：1 .論法的性質(zhì)和作用。沈家本認(rèn)為“法者，大 下之程式，萬事之儀表也”。他將法律視為高 速人們行為的一種規(guī)范，是衡量天下萬事萬物 的一種客觀標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)，將其和儒家民本思想 揉和在一起，指出“律者，民命之所系也，其 用