《逍遙游》優(yōu)質(zhì)課課件666

1、莊子的故事莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶 ，望帝春心托杜鵑昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志歟！不知周也。俄然覺(jué)，那么蘧蘧q然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶歟，蝴蝶之夢(mèng)為周歟？周之蝴蝶，那么必有分矣，此之謂物化。 過(guò)去莊周夢(mèng)見(jiàn)自己變成蝴蝶，欣然自得地一只飛舞的蝴蝶，感到多么愉快和愜意?。〔恢雷约涸臼乔f周。突然間醒來(lái)，驚惶不定之間才知原來(lái)是我莊周！不知是莊周夢(mèng)中變?yōu)楹兀€是蝴蝶在夢(mèng)中變成莊周呢？莊周與蝴蝶，那必是有區(qū)別的。這就叫做物、我交合與變化。莊周夢(mèng)碟：比喻人生變化無(wú)常莊周家貧，故往貸粟于監(jiān)河侯。監(jiān)河侯曰：“諾。我將得邑金，將貸子三百金，可乎？莊周忿然作色曰：“周昨來(lái)，有中道而呼者，周顧視車(chē)轍，中有鮒

2、魚(yú)焉。周問(wèn)之曰：鮒魚(yú)來(lái)，子何為者耶？對(duì)曰：我，東海之波臣也。君豈有斗升之水而活我哉！周曰：諾，我且南游吳越之王，激西江之水而迎子，可乎？鮒魚(yú)忿然作色曰：吾失我常與，我無(wú)所處。我得斗升之水然活耳。君乃言此，曾不如早索我于枯魚(yú)之肆。?莊子雜篇 外物?貧困涸轍之鮒寓意： 作者用十分簡(jiǎn)練的文筆，描繪出一個(gè)吝嗇鬼的形象，揭示出了一個(gè)淺顯的道理：當(dāng)別人有困難的時(shí)候，要誠(chéng)心誠(chéng)意盡自己的力量去幫助，決不能只說(shuō)大話，開(kāi)空頭支票。 后以“涸轍之鮒比喻處于困境、急待援助的人或物。 宋人有曹商者，為宋王使秦。其往也，得車(chē)數(shù)乘。王說(shuō)之，益車(chē)百乘。反于宋，見(jiàn)莊子，曰：“夫處窮閭厄巷，困窘織屨，槁項(xiàng)黃馘(gu)者，商之所短

3、也；一悟萬(wàn)乘之主而從車(chē)百乘者，商之所長(zhǎng)也。莊子曰：“秦王有病召醫(yī)。破癰潰痤者得車(chē)一乘，舐痔者得車(chē)五乘，所治愈下，得車(chē)愈多。子豈治其痔邪？何得車(chē)之多也？子行矣！ ?莊子雜篇 列御寇 ? 宋國(guó)有個(gè)叫做曹商的人，為宋王出使秦國(guó)。他前往秦國(guó)的時(shí)候，得到宋王贈(zèng)與的數(shù)輛車(chē)子；秦王十分快樂(lè)，又加賜車(chē)輛一百乘。曹商回到宋國(guó)，見(jiàn)了莊子說(shuō)：“身居偏僻狹窄的里巷，貧困到自己的編織麻鞋，脖頸干癟面色饑黃，這是我不如別人的地方；一旦有時(shí)機(jī)使大國(guó)的國(guó)君省悟而隨從的車(chē)輛到達(dá)百乘之多，這又是我超過(guò)他人之處。莊子說(shuō)：“聽(tīng)說(shuō)秦王有病召請(qǐng)屬下的醫(yī)生，破出膿瘡潰散癤子的人可獲得車(chē)輛一乘，舔治痔瘡的人可獲得車(chē)輛五乘，但凡療治的部位越是

4、低下，所能獲得的車(chē)輛就越多。你難道給秦王舔過(guò)痔瘡嗎，怎么獲獎(jiǎng)的車(chē)輛如此之多呢？你走開(kāi)吧！ 視錢(qián)財(cái)如糞土 生死觀鼓盆而歌 莊子妻死，惠子吊之，莊子那么方箕踞鼓盆而歌?；葑釉唬骸芭c人居，長(zhǎng)子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！ 莊子曰：“不然。是其始死也，我獨(dú)何能無(wú)概然！察其始而本無(wú)生，非徒無(wú)生也而本無(wú)形，非徒無(wú)形也而本無(wú)氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時(shí)行也。人且偃然寢于巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。 ?莊子外篇至樂(lè)? 莊子的妻子死了，惠子前往表示吊唁，莊子卻正在分開(kāi)雙腿像簸箕一樣坐著，一邊敲打著瓦缶一邊唱歌?；葑诱f(shuō)：

5、“你跟死去的妻子生活了一輩子，生兒育女直至衰老而死，人死了不傷心哭泣也就算了，又敲著瓦缶唱起歌來(lái)，不也太過(guò)分了吧！ 莊子說(shuō)：“不對(duì)哩。這個(gè)人她初死之時(shí)，我怎么能不感慨傷心呢！然而仔細(xì)考察她開(kāi)始原本就不曾出生，不只是不曾出生而且本來(lái)就不曾具有形體，不只是不曾具有形體而且原本就不曾形成元?dú)?。夾雜在恍恍惚惚的境域之中，變化而有了元?dú)?，元?dú)庾兓辛诵误w，形體變化而有了生命，如今變化又回到死亡，這就跟春夏秋冬四季運(yùn)行一樣。死去的那個(gè)人將安安穩(wěn)穩(wěn)地寢臥在天地之間，而我卻嗚嗚地圍著她啼哭，自認(rèn)為這是不能通曉于天命，所以也就停止了哭泣。 ?莊子?里還有一個(gè)有名的故事，叫“濠梁之辯。莊子和朋友惠施在濠水的一座

6、橋梁上散步。 莊子看著水里的蒼條魚(yú)說(shuō)：“蒼條魚(yú)在水里悠然自得，這是魚(yú)的快樂(lè)啊。 惠子說(shuō)：“你不是魚(yú)，怎么知道魚(yú)的快樂(lè)呢？ 莊子說(shuō)：“你不是我，怎么知道我不知道魚(yú)的快樂(lè)呢？ 惠子說(shuō)：“我不是你，固然不知道你；你不是魚(yú)，無(wú)疑也沒(méi)法兒知道魚(yú)是不是快樂(lè)。 莊子說(shuō)：“請(qǐng)回到我們開(kāi)頭的話題。你問(wèn)你怎么知道魚(yú)快樂(lè)這句話，這就說(shuō)明你已經(jīng)肯定了我知道魚(yú)的快樂(lè)了。 惠子相梁，莊子往見(jiàn)之。或謂惠子曰：“莊子來(lái)，欲代之相。于是惠子恐，搜于國(guó)中，三日三夜。莊子往見(jiàn)之，曰：“南方有鳥(niǎo)，其名為鹓鶵，子知之乎？夫鹓鶵，發(fā)于南海而飛于北海；非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲。于是鴟得腐鼠，鹓鶵過(guò)之，仰而視之曰：嚇！今子欲以子之

7、梁國(guó)而嚇我邪？ 視權(quán)貴如腐鼠 ?莊子秋水?載：惠施在梁國(guó)作了宰相，莊子想去見(jiàn)見(jiàn)這位好朋友。有人急忙報(bào)告惠子，道：“莊子來(lái)，是想取代您的相位哩?；葑雍芑趴?，想阻止莊子，派人在國(guó)中搜了三日三夜。哪料莊子沉著而來(lái)拜見(jiàn)他道：“南方有只鳥(niǎo)，其名為鳳凰，您可聽(tīng)說(shuō)過(guò)？這鳳凰展翅而起。從南海飛向北海，非梧桐不棲，非練實(shí)不食；非醴泉不飲。這時(shí)，有只貓頭鷹正津津有味地吃著一只腐爛的老鼠，恰好鳳凰從頭頂飛過(guò)。貓頭鷹急忙護(hù)住腐鼠，仰頭視之道：嚇！現(xiàn)在您也想用您的梁國(guó)來(lái)嚇我嗎？ 莊子的修養(yǎng)境界 莊子的主要思想有“天道無(wú)為，相對(duì)的認(rèn)識(shí)論，無(wú)條件的精神自由等。他的思想屬于唯心主義體系。他對(duì)待生活的態(tài)度是：一切順應(yīng)自然，安時(shí)

8、而處順，知其不可奈何而安之假設(shè)命。把智慧、文明看成是社會(huì)動(dòng)亂的原因，主張“絕圣棄智，把社會(huì)理想寄托于“愚而樸的蒙昧?xí)r代。 莊子約前369前286，名 ， 時(shí)期 人，著名的 ， 的重要代表，與老子并稱(chēng)為 。莊子的主要思想是 。在政治上，他主張無(wú)為而治。為了現(xiàn)實(shí)的束縛和苦悶，他還倡導(dǎo)精神超脫，主張徹底屏除世俗名利地位之心，入于精神自由的“逍遙之境。周戰(zhàn)國(guó)宋國(guó)蒙 道家學(xué)派“老莊清靜無(wú)為思想家、文學(xué)家“文哲大師、“逍遙之祖?莊子?莊子?一書(shū)，今存 篇，分為 ，是莊子所作， 和 ，學(xué)術(shù)界認(rèn)為是他人偽作。文筆 ，想象 ，氣勢(shì) 。 ?莊子?善于虛構(gòu)，大多是寓言作品，“寓真于誕，寓實(shí)于玄深?yuàn)W、玄妙。想象豐富，

9、多用夸張、比喻、擬人等修辭方法。從文學(xué)價(jià)值方面講，?莊子?一書(shū)展現(xiàn)出的浪漫主義才力，更為后世稱(chēng)道和借鑒。“其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也。魯迅“以思想家而兼文章家的人，在中國(guó)古代哲人中，實(shí)在是絕無(wú)僅有。郭沫假設(shè)文學(xué)的哲學(xué)、哲學(xué)的文學(xué)。 33內(nèi)篇7波瀾壯闊雜篇11外篇15奇特豐富汪洋恣肆“百家之冠?南華經(jīng)?唐玄宗尊莊子為南華真人 逍 遙 游 莊子深邃的人生感悟 知識(shí)目標(biāo) 了解莊子及?莊子?的有關(guān)知識(shí)，掌握文中重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞及文言句式。 能力目標(biāo) 1誦讀課文，疏通文意。 2掌握本文以寓言故事來(lái)說(shuō)明道理的方法。 情感目標(biāo) 理解作者追求精神自由的人生理想，批判其虛無(wú)主義和絕對(duì)自由的不合

10、理因素。學(xué)習(xí)目標(biāo)給以下紅色字的注音：蜩蟬舂糧蟪蛄大椿斥鴳泠然萬(wàn)仞蓬蒿 tio chng hu gchnch ynlngrnho北冥鯤鵬摶遷徙坳堂草芥夭閼 決起mngkntun xo jixu寫(xiě)作背景莊子生活的年代，正是我國(guó)古代社會(huì)大變革、大動(dòng)亂、大戰(zhàn)亂的時(shí)代，其時(shí)周王朝名存實(shí)亡，各諸侯國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)愈演愈烈，戰(zhàn)爭(zhēng)也空前殘酷。莊子對(duì)這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)及統(tǒng)治者深為不滿，時(shí)時(shí)進(jìn)行鋒利的批判，發(fā)出沉痛的抗議；他對(duì)自己無(wú)力改變這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)心有不甘，想用自己的一套思想和人生觀來(lái)影響和改造人們。這正是莊子思想產(chǎn)生的社會(huì)背景和主觀原因。 莊子的主要思想有“天道無(wú)為，相對(duì)的認(rèn)識(shí)論，無(wú)條件的精神自由等。他的思想屬于唯

11、心主義體系。他片面夸大一切事物的相對(duì)性，否認(rèn)客觀事物的差異，否認(rèn)客觀真理，在認(rèn)識(shí)論上走向相對(duì)主義。從這種認(rèn)識(shí)論出發(fā)，他對(duì)待生活的態(tài)度是：一切順應(yīng)自然，安時(shí)而處順，知其不可奈何而安之假設(shè)命。在政治上，他主張無(wú)為而治，反對(duì)一切社會(huì)制度，擯棄一切文化知識(shí)。他追求自由的心靈只好在夢(mèng)想的天地里翱翔，在絕對(duì)自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫(xiě)出了苦悶心靈的追求之歌?逍遙游?。關(guān)于?逍遙游?逍遙游?是?莊子?中的第一篇，在全書(shū)中占有特殊地位。它比較集中地表現(xiàn)了莊子追求絕對(duì)自由的人生觀：人應(yīng)當(dāng)不受任何束縛，自由自在地活動(dòng)。這實(shí)際上反映了莊子要求超越時(shí)間和空間，擺脫客觀現(xiàn)實(shí)的影響和制約，忘掉一切，在主觀

12、夢(mèng)想中實(shí)現(xiàn)“逍遙。鯤鵬大形體：幾千里、垂天之云活動(dòng)范圍：水擊三千里、扶搖而上九萬(wàn)里六月之息有所待野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。山野的霧氣，空中的塵埃，都是生物用氣息吹拂的結(jié)果。水霧塵埃：要靠氣息相吹。 鵬鳥(niǎo)奮飛：必須憑借強(qiáng)大的風(fēng)力。 水霧塵埃：要靠氣息相吹。 大舟無(wú)力：因?yàn)榉e水不深。 杯水膠地：因?yàn)樗疁\舟大。 蜩鳩嘲鵬：不知自己“所待。 遠(yuǎn)行所待：備糧，越遠(yuǎn)所待越多。萬(wàn)物都有所待；都沒(méi)有絕對(duì)自由 說(shuō)明世間萬(wàn)事萬(wàn)物，大至鵬鳥(niǎo)，小至塵埃，它們的活動(dòng)都“有所待，都是不自由的。野馬塵埃大舟、草芥蜩鳩嘲鵬遠(yuǎn)行者萬(wàn)物皆有所待鯤鵬奮飛閱讀探討：文中“之二蟲(chóng)又何知蘊(yùn)含著作者的什么態(tài)度或道理？ 事物、目標(biāo)無(wú)

13、論大小，實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，都有外在條件的限制，有所依憑，不能隨心所欲，總是心役于形，是不自由的，是不逍遙的。思考：作者為了說(shuō)明“此小大之辯也這個(gè)道理，五六兩段舉了哪些例子？ 例舉的事物：朝菌、蟪蛄、冥靈、彭祖、與鯤鵬相較的斥鴳此物重點(diǎn)處理。說(shuō)明的道理：在五彩繽紛、變幻無(wú)窮的世界里，動(dòng)物、植物、云氣、人類(lèi)，其物種形狀，其所占時(shí)間、空間，大者大，小者小，都區(qū)分了大小、長(zhǎng)短、遠(yuǎn)近、范圍等等，有以物喜或以物悲的情緒，特別有一種五十步笑百步的嘲諷意味，這都說(shuō)明是不自由的，是不逍遙的。 這里運(yùn)用“小知與“大知、 “大年與“小年的不同，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)說(shuō)明人在認(rèn)識(shí)上的大小區(qū)別。在莊子看來(lái)，萬(wàn)物既然都有所待，有要人為地以小

14、比大，這本身就是可悲的。這里實(shí)際上是承接上段蜩蟬與學(xué)鳩嘲笑鵬鳥(niǎo)一事展開(kāi)議論的。 朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋； 冥靈春秋五百歲，大椿春秋八千歲；大小之辯 彭祖眾人 鵬鳥(niǎo)斥鴳 段意歸納：本段是對(duì)第一段的歸納、補(bǔ)充、印證，說(shuō)明萬(wàn)物在“有所待的范圍內(nèi)，存在著“大小之辯的差異，但終歸都是“有所待。理清第二局部思路：第七段作者提及了哪些人？他們分別有什么特點(diǎn)？知效一官行比一鄉(xiāng)德合一君而征一國(guó) 以世俗之見(jiàn)自視 以出類(lèi)拔萃自居蜩、學(xué)鳩、斥鴳宋榮子列 子淡泊名利、猶有未樹(shù)超脫于世、猶有所待 大鵬未達(dá)逍遙之境問(wèn)題探究 作者是怎樣提出自己“逍遙的主張的？真正的“逍遙游是怎樣的境界？哪些人能到達(dá)這種境界？分解一、前

15、面五段主要是對(duì)世間萬(wàn)物的寬泛討論分析，本段主要是對(duì)社會(huì)中人的具體論述，舉“效“比“合“征四種人與宋榮子、列子比照，說(shuō)明這些人雖 有區(qū)別，到達(dá)了相當(dāng)?shù)木辰纾疾幻庥兴瑥亩鴱恼嬷苯诱f(shuō)明逍遙游的境界，即莊子理想中的最高境界，說(shuō)明了全文主旨。分解二、真正逍遙游的境界是“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？就是說(shuō)，要順應(yīng)萬(wàn)物的本性，到達(dá)物我一體，做到“無(wú)所待，才是真正的逍遙游。也中人有至人、神人、圣人才能到達(dá)此境界。分解三、莊子認(rèn)為萬(wàn)物都受到限制，社會(huì)上的人被生死、壽夭、得失、榮辱、貴賤所牽累，沒(méi)有自由可言。其關(guān)鍵的原因在于“有己。因而提出了解決的方法，即 所謂“無(wú)己，就是忘記自

16、我，擺脫外物的束縛，到達(dá)物我合一。所謂“無(wú)功，就是去除功名利神祿之心，無(wú)建功立業(yè)的理想。所謂“無(wú)名，忘記榮辱得失，俯 仰隨我。這樣一來(lái)，便在頭腦中消除了物我對(duì)立，超越一切現(xiàn)實(shí)的矛盾，步入了超現(xiàn)實(shí)的絕對(duì)自由。總結(jié)：文章的論證思路萬(wàn)物皆“有所待 萬(wàn)物所待有“小大之辯 世人亦“有所待這些都不是“逍遙游什么才是“逍遙游 怎樣才能到達(dá)“逍遙游的境界 寫(xiě)作特點(diǎn)五、全文鑒賞要點(diǎn)：1.借用寓言說(shuō)理：文章借用大量的寓言把“無(wú)所待的思想寄托于生動(dòng)的形象中，如文中的鯤、鵬、蜩蟬、學(xué)鳩、斥鴳等。2.想象豐富，意境開(kāi)闊：如關(guān)于鯤的神奇變化、鵬的遨游太空，豐富的想象讓文章汪洋恣肆，充滿浪漫主義色彩。3.運(yùn)用了比喻、夸張、

17、擬人、類(lèi)比等多種修辭手法。主旨 逍遙游 擺脫一切世俗的羈絆， 追求精神上絕對(duì)自由的境界 逍遙游是心靈之游 逍遙游是虛無(wú)之游逍遙游是自然之游 1、明確：本文的主旨是追求一種“無(wú)所待的精神自由的逍遙境界，即順應(yīng)萬(wàn)物的本性，悠然自在，適心任性，到達(dá)物我一體的精神上的絕對(duì)自由。 莊子認(rèn)為，世上萬(wàn)物都受到限制，社會(huì)上的人被生死、壽夭、得失、榮辱、貴賤所牽累，沒(méi)有自由可言，其原因在于“有己，“有己那么“有待，只有做到“無(wú)己才能進(jìn)而到達(dá)“無(wú)功“無(wú)名。所謂“無(wú)己，就是忘掉自我。在莊子看來(lái)，人和萬(wàn)物都是得道而生，形體只是道的寓所，人如果拘于形體，必然會(huì)受到外物的束縛，達(dá)不到恬淡自適的境界。所謂“無(wú)功就是去除功名

18、利祿之心，不汲汲追逐外物，只求保身全生養(yǎng)親以盡天年而無(wú)建功立業(yè)的理想。所謂“無(wú)名，就是忘掉榮辱毀譽(yù)得失，褒貶任人，俯仰隨我，置聲名與輿論于不顧。到達(dá)“無(wú)己“無(wú)功“無(wú)名，便是在頭腦中消除了物我對(duì)立，使精神與道融合為一，超越一切現(xiàn)實(shí)的矛盾，步入超現(xiàn)實(shí)的絕對(duì)自由。莊子的這種思想，實(shí)際上是在現(xiàn)實(shí)中無(wú)法擺脫的“心為形役，即“心與“形的矛盾，而超現(xiàn)實(shí)地在精神上追求絕對(duì)的自由。莊子對(duì)人的精神的肯定是對(duì)的，但這種“絕對(duì)自由的超現(xiàn)實(shí)性恰恰表現(xiàn)了他對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和無(wú)奈，想借精神上的自由來(lái)逃避現(xiàn)實(shí)的主觀唯心主義的世界觀。莊子的哲學(xué)其實(shí)就是人生哲學(xué)。在莊子看來(lái),“有待和“無(wú)待意味著人生的兩個(gè)層面,物質(zhì)形體的活動(dòng)總是有待的,而無(wú)形的精神活動(dòng)可以是無(wú)待的。人生世間,難免神為形累、心為物役,應(yīng)該通過(guò)“無(wú)用、“無(wú)己的“道德修養(yǎng),使精神突破有待的束縛,從自我中提升一級(jí),到達(dá)無(wú)待的自由。課堂討論：你對(duì)逍遙游的境界有何看法？ 2、專(zhuān)家的看法： 然而，我們必須了解莊子絕非不食人間煙火的道行者，也非逃離現(xiàn)實(shí)生命的烏托邦理想的人。他的見(jiàn)解是基于人類(lèi)無(wú)止境的饜欲與物化的傾向所引起