《中國歷史文獻(xiàn)學(xué)》--簡要

1、第一講第一講 何為何為“文獻(xiàn)文獻(xiàn)” ” ？ 1、文獻(xiàn)的本義 古代“文獻(xiàn)”概念實(shí)際上包含兩個(gè)方面的意義：“文”指文章典籍；“獻(xiàn)”指賢人賢才，特指博學(xué)多聞、嫻熟禮儀掌故之人?！拔墨I(xiàn)”即指有關(guān)典章制度的文字記載和多聞熟悉掌故的人。2、文獻(xiàn)含義的演變 漢唐以后，由于文字的發(fā)展以及書寫工具的進(jìn)步，特別是造紙術(shù)、印刷術(shù)的相繼問世，關(guān)于歷史、典制、禮儀等方面的知識(shí)，見于文字記載的日漸增多，文獻(xiàn)的含義也逐漸發(fā)生變化。 “文獻(xiàn)”由“典籍與賢才”到專指“典籍”。 當(dāng)然，“獻(xiàn)”的原始含義并未消亡，明清時(shí)期的學(xué)者著書編書，多有用其本義者。如： （1）明代學(xué)者焦竑曾編纂一部國朝獻(xiàn)征錄（120卷），專為當(dāng)時(shí)重要人物立傳。

2、這里“獻(xiàn)”指重要人物，與歷史關(guān)系重大的人物。第二講第二講 歷史文獻(xiàn)的載體歷史文獻(xiàn)的載體 載體，是指用以記錄歷史文獻(xiàn)的物質(zhì)材料，主要分為傳統(tǒng)文獻(xiàn)載體和現(xiàn)代文獻(xiàn)載體兩類。 一、傳統(tǒng)文獻(xiàn)載體 1、甲骨文獻(xiàn) 2、金石文獻(xiàn) 3、簡帛文獻(xiàn) 4、紙質(zhì)文獻(xiàn) 二、現(xiàn)代文獻(xiàn)載體 聲像文獻(xiàn)、縮微文獻(xiàn)、電子文獻(xiàn)1、甲骨文獻(xiàn) 甲骨文獻(xiàn)，以龜甲獸骨為載體，是我國現(xiàn)存最古老的文獻(xiàn)。又稱“契文”、“卜辭文獻(xiàn)”。 從內(nèi)容上看，甲骨文獻(xiàn)可分為“占卜刻辭”和“記事刻辭”兩大類。 占卜刻辭，是殷人占卜活動(dòng)的記錄，內(nèi)容涉及天象、將要發(fā)生的事件（漁獵、戰(zhàn)爭）、生死病夢等人事休咎（吉兇、善惡）以及對(duì)祖先和神靈的祭祀。 記事刻辭，是與占卜無

3、關(guān)的單獨(dú)的記事文字，主要內(nèi)容為戰(zhàn)爭、祭祀等宮廷大事。 殷人信鬼神，重占卜。占卜之后，又將有關(guān)占卜的情況契刻在龜甲或獸骨之上，稱為“卜辭”。 甲骨卜辭的制作過程： 整治：即刮削磨治龜甲或獸骨，使之光潔。 鉆鑿：在整治后的甲骨內(nèi)面，鉆鑿出整齊排列的小凹槽（窩槽），以備灼燒時(shí)出現(xiàn)裂痕。 命辭：向鬼神告以所卜之事。 灼兆：沿窩槽周圍加熱，使龜甲的另一面（正面）出現(xiàn)裂痕，占卜者根據(jù)裂痕，判斷吉兇。 刻辭：將占卜時(shí)間、卜人、所問事情及占卜結(jié)果刻寫在相應(yīng)的兆文附近，有時(shí)還補(bǔ)刻應(yīng)驗(yàn)結(jié)果。 卜辭的記事體例： 序辭：記占卜日期和貞人名字 命辭：記此次占卜所問之事和期限 占辭：記根據(jù)卜兆所下的吉兇判斷 驗(yàn)辭：記事實(shí)

4、與占卜結(jié)果是否應(yīng)驗(yàn)和應(yīng)驗(yàn)情況。這一部分為事后補(bǔ)刻，與占卜活動(dòng)不是同時(shí)。 現(xiàn)今所見卜辭大都?xì)埲辈蝗?，往往只有序辭、命辭。甲骨文的發(fā)現(xiàn)甲骨文的發(fā)現(xiàn) 1899年，王懿榮首先發(fā)現(xiàn)甲骨上刻字并購藏。 1903年，劉鄂在羅振玉的協(xié)助下，出版甲骨拓文鐵云藏龜，但錄文字，略無釋文，是我國第一部甲骨著錄專書。 繼此之后，出現(xiàn)了“甲骨四堂”，在甲骨文獻(xiàn)的整理與研究方面取得了卓越成績：【雪堂雪堂】羅振玉羅振玉整理出版整理出版殷墟書契前編殷墟書契前編（19111911）、）、 殷墟書契后編殷墟書契后編 （19161916） 、殷墟書契菁華殷墟書契菁華 （19141914） 、 殷墟書契續(xù)編殷墟書契續(xù)編（1933193

5、3），共收甲骨），共收甲骨50005000余片，余片，是殷墟正式發(fā)掘前出土甲骨的是殷墟正式發(fā)掘前出土甲骨的重要輯錄。此外，重要輯錄。此外，還撰成還撰成殷殷墟書契考釋墟書契考釋，率先將甲骨文，率先將甲骨文資料用于商史研究資料用于商史研究。 【觀堂】王國維撰寫了撰寫了殷卜辭中所見先公先王殷卜辭中所見先公先王考考、殷卜辭中所見先公先王殷卜辭中所見先公先王續(xù)考續(xù)考、殷周制度論殷周制度論、殷殷虛卜辭中所見地名考虛卜辭中所見地名考等一系列等一系列甲骨學(xué)論著，甲骨學(xué)論著，把甲骨文研究真正把甲骨文研究真正引入到史學(xué)研究領(lǐng)域引入到史學(xué)研究領(lǐng)域。在文獻(xiàn)整。在文獻(xiàn)整理方面，理方面，王國維發(fā)凡體例，最早王國維發(fā)凡體例

6、，最早進(jìn)行甲骨文的進(jìn)行甲骨文的“綴合綴合”工作。工作。 【彥堂】董作賓從1928年-1937年董作賓參加安陽殷墟的系列發(fā)掘，依出土順序?yàn)槌鐾良坠蔷幪?hào)和拓印，為以后的甲骨學(xué)研究提供了方便。在此基礎(chǔ)上，出土殷墟文字甲編和殷墟文字乙編。并著甲骨文斷代研究例（1933年），提出著名的“五期分法”和“十項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)”，為系統(tǒng)科學(xué)的甲骨文分期提供了理論基礎(chǔ)。 【鼎堂鼎堂】郭沫若郭沫若撰有卜辭通纂和殷契粹編。其中卜辭通纂選取劉鄂、羅振玉諸家著錄的甲骨文精品929片，依照干支、數(shù)字、世系、天象、食貨、征伐、畋游、雜纂8類排比，每片甲骨都圖畫原形，作出釋文，并有“考釋”和“索引”。是甲骨學(xué)入門的重要參考書。另有郭沫若

7、主編、胡厚宣編輯的甲骨文合集，共13冊(cè)，按照先分期、后分類的方法收錄甲骨41956片，是目前數(shù)量最大、價(jià)值最高的甲骨文總集。2、金石文獻(xiàn) 金石文獻(xiàn)，是以金屬和石質(zhì)材料為載體的文字記錄。 金，主要指青銅器，包括禮器、樂器、食器、酒器、兵器等。其中又以禮器（鼎）、樂器（鐘）為要，故“鐘鼎”遂成為青銅器的代表。石，包括石片、玉片、石鼓、石碑、摩崖等。兩者皆具有堅(jiān)固持久的特點(diǎn)。石石 金、石文獻(xiàn)起源大體同步。但金屬貴而稀，且難于鑄刻，故秦漢以后，石刻文獻(xiàn)逐漸取代了青銅器文獻(xiàn)。 a、主要類型有： （1)石鼓文 現(xiàn)存最早的石刻文獻(xiàn)是春秋時(shí)代秦國的石鼓文。唐初發(fā)現(xiàn)于天興（陜西寶雞），為10塊鼓形刻石，每塊刻詩

8、一首，歌詠貴族田獵生活。今藏于北京故宮博物院。3 3、簡帛文獻(xiàn)、簡帛文獻(xiàn) 簡帛，是古代遺存下來的寫有文字的簡牘和帛書的概稱。它的出現(xiàn)，彌補(bǔ)了文獻(xiàn)記載的不足和訛誤，使得古代學(xué)術(shù)史必須重寫。 據(jù)漢書藝文志記載，我國最早在漢代（西漢武帝末年）發(fā)現(xiàn)簡牘。 晉武帝太康二年（281年），在汲郡（今河南衛(wèi)輝市西南）發(fā)現(xiàn)竹簡數(shù)十車，10余萬言，稱為“汲冢書”，是我國古代最大的一次簡牘發(fā)現(xiàn)。4 4、紙質(zhì)文獻(xiàn)、紙質(zhì)文獻(xiàn) 以紙張為載體的文獻(xiàn)。按其制作手段的不同分為寫本和印本。寫本，又稱抄本，在雕版印刷術(shù)尚未普及前較為流行。 考古發(fā)掘證明，在東漢蔡倫之前已有植物纖維紙的存在。1957年，在西安灞橋古墓中出土了漢武帝時(shí)

9、的一疊麻紙。20世紀(jì)90年代初，在敦煌懸泉置遺址發(fā)現(xiàn)3片西漢時(shí)殘紙，是迄今所見最早有字的紙。20第三講第三講版本學(xué)知識(shí)及運(yùn)用版本學(xué)知識(shí)及運(yùn)用21古籍版本基礎(chǔ)知識(shí)古籍版本基礎(chǔ)知識(shí) 一、一、古籍的版式古籍的版式 二、二、古籍的裝幀古籍的裝幀 三、古籍的結(jié)構(gòu)三、古籍的結(jié)構(gòu) 四、四、古籍的版別古籍的版別 五、古籍的字體五、古籍的字體 六、版本學(xué)知識(shí)在史料學(xué)上的應(yīng)用六、版本學(xué)知識(shí)在史料學(xué)上的應(yīng)用22散葉指一面散葉指一面魚尾魚尾：版心中間用：版心中間用作折頁基準(zhǔn)的圖形，作折頁基準(zhǔn)的圖形，因其酷似魚尾，故因其酷似魚尾，故名。宋代以后，書名。宋代以后，書籍裝訂均在版心處籍裝訂均在版心處對(duì)稱，然后粘連或?qū)ΨQ，然

10、后粘連或訂線，對(duì)折的準(zhǔn)繩訂線，對(duì)折的準(zhǔn)繩主要是主要是魚尾。魚尾。23二、古籍的裝幀二、古籍的裝幀 在印刷術(shù)發(fā)明以前，圖書是抄寫的絹帛和紙張上，采用長卷形式，在印刷術(shù)發(fā)明以前，圖書是抄寫的絹帛和紙張上，采用長卷形式，閱讀時(shí)展開，平時(shí)卷起。閱讀時(shí)展開，平時(shí)卷起。卷軸裝卷軸裝 韓愈韓愈送諸葛覺往隨州讀書送諸葛覺往隨州讀書詩稱：詩稱：“鄴侯家多書，插架三萬軸，鄴侯家多書，插架三萬軸，一一懸牙簽，新若手未觸。一一懸牙簽，新若手未觸?！?歐陽修歐陽修歸田錄歸田錄也說：也說：唐人藏書皆作卷軸。唐人藏書皆作卷軸。24 雕版印刷普及以后，由于書版各自成塊，卷軸裝已雕版印刷普及以后，由于書版各自成塊，卷軸裝已不適

11、用，古籍裝幀改進(jìn)為冊(cè)頁形式。先后出現(xiàn)旋風(fēng)不適用，古籍裝幀改進(jìn)為冊(cè)頁形式。先后出現(xiàn)旋風(fēng)裝、經(jīng)折裝、包背裝、線裝幾種形式。線裝的形式裝、經(jīng)折裝、包背裝、線裝幾種形式。線裝的形式一直沿用至今。一直沿用至今。 卷軸裝卷軸裝 經(jīng)折裝經(jīng)折裝 旋風(fēng)裝旋風(fēng)裝 蝴蝶裝蝴蝶裝 包背裝包背裝 線裝線裝 龍麟裝龍麟裝25 又稱卷子裝，早期的圖書裝幀形式。與裝裱好的書又稱卷子裝，早期的圖書裝幀形式。與裝裱好的書畫相似。盛行于魏晉至宋初。畫相似。盛行于魏晉至宋初。 缺點(diǎn)：查找某一部分內(nèi)容，要將全卷展開，費(fèi)時(shí)費(fèi)缺點(diǎn)：查找某一部分內(nèi)容，要將全卷展開，費(fèi)時(shí)費(fèi)力。力。卷軸裝卷軸裝26經(jīng)折裝經(jīng)折裝 將圖書長卷按一定寬度左右將圖書長

12、卷按一定寬度左右折疊起來，加上書衣，使之折疊起來，加上書衣，使之成為可以隨時(shí)展讀的冊(cè)子。成為可以隨時(shí)展讀的冊(cè)子。 歷代刊刻佛經(jīng)道藏，多采用歷代刊刻佛經(jīng)道藏，多采用這種裝訂形式。古代奏折、這種裝訂形式。古代奏折、書簡也常采用這一形式。故書簡也常采用這一形式。故又叫梵夾裝、折子裝。又叫梵夾裝、折子裝。 出現(xiàn)于隋唐。出現(xiàn)于隋唐。27旋風(fēng)裝旋風(fēng)裝 是對(duì)經(jīng)折裝的改進(jìn)，出是對(duì)經(jīng)折裝的改進(jìn)，出現(xiàn)于唐代。將一大紙作現(xiàn)于唐代。將一大紙作為書皮，把折子的首尾為書皮，把折子的首尾兩頁粘在書皮上。兩頁粘在書皮上。 宋張邦基宋張邦基墨莊漫錄墨莊漫錄形容其形容其“逐葉翻飛，展逐葉翻飛，展卷至末，仍合為一卷。卷至末，仍合為

13、一卷?！狈喼烊缤L(fēng)，故翻閱之快如同旋風(fēng)，故而得名。而得名。28龍麟裝龍麟裝 外形如卷軸裝，里面粘貼了大小相同的若干張散外形如卷軸裝，里面粘貼了大小相同的若干張散葉，作雙面書寫，除首葉裱于卷底不能翻轉(zhuǎn)外，葉，作雙面書寫，除首葉裱于卷底不能翻轉(zhuǎn)外，其余皆自右至左鱗次櫛比地粘貼在卷底。形似龍其余皆自右至左鱗次櫛比地粘貼在卷底。形似龍麟，故稱。出現(xiàn)時(shí)間與旋風(fēng)裝大致相同。麟，故稱。出現(xiàn)時(shí)間與旋風(fēng)裝大致相同。 缺點(diǎn)：久閱散葉易脫。缺點(diǎn)：久閱散葉易脫。29蝴蝶裝蝴蝶裝 將每頁書在版心處對(duì)折，有文字的一面向里，再將每頁書在版心處對(duì)折，有文字的一面向里，再將若干折好的書頁對(duì)齊，粘貼成冊(cè)。將若干折好的書頁對(duì)

14、齊，粘貼成冊(cè)。蝴蝶裝是宋元版書的主蝴蝶裝是宋元版書的主要形式，它改變了沿襲要形式，它改變了沿襲千年的卷軸形式，適應(yīng)千年的卷軸形式，適應(yīng)了雕版印刷的一頁一版了雕版印刷的一頁一版的特點(diǎn)，是一重大進(jìn)步。的特點(diǎn)，是一重大進(jìn)步。30包背裝包背裝 將印好的書頁版心向外對(duì)折，書口向外，然后用紙將印好的書頁版心向外對(duì)折，書口向外，然后用紙捻裝訂成冊(cè)，再裝上書衣，由于全書包上厚紙作皮，捻裝訂成冊(cè)，再裝上書衣，由于全書包上厚紙作皮，不見線眼，故稱包背裝。包背裝出現(xiàn)于南宋，盛行不見線眼，故稱包背裝。包背裝出現(xiàn)于南宋，盛行于元代及明中期以前。于元代及明中期以前。包背裝改變了蝴蝶版版心包背裝改變了蝴蝶版版心向內(nèi)的形式，

15、不再出現(xiàn)無向內(nèi)的形式，不再出現(xiàn)無字頁面，但未解決易散脫字頁面，但未解決易散脫頁的缺點(diǎn)，所以后來又發(fā)頁的缺點(diǎn)，所以后來又發(fā)展為線裝形式。展為線裝形式。31線裝線裝 線裝書是傳世古籍最常用的裝訂方式。線裝書是傳世古籍最常用的裝訂方式。它與包背裝它與包背裝的區(qū)別是，不用整幅書頁包背，而是前后各用一頁的區(qū)別是，不用整幅書頁包背，而是前后各用一頁書衣，書衣，打孔穿線打孔穿線，裝訂成冊(cè)。，裝訂成冊(cè)。n 這種裝訂形式可能在這種裝訂形式可能在南宋已出現(xiàn)，但明嘉南宋已出現(xiàn)，但明嘉靖以后才流行起來。靖以后才流行起來。n 其特點(diǎn)是解決了蝴蝶其特點(diǎn)是解決了蝴蝶裝，包背裝易于脫頁裝，包背裝易于脫頁的問題，同時(shí)便于修的問

16、題，同時(shí)便于修補(bǔ)重訂。補(bǔ)重訂。32三、古籍的結(jié)構(gòu)三、古籍的結(jié)構(gòu) 包背裝和線裝的古籍，結(jié)構(gòu)大致相同，即將各包背裝和線裝的古籍，結(jié)構(gòu)大致相同，即將各印頁在版心處對(duì)折，有字的一面向外，裝訂成冊(cè)。印頁在版心處對(duì)折，有字的一面向外，裝訂成冊(cè)。每冊(cè)古籍內(nèi)外各部分，均有固定名稱。主要有：每冊(cè)古籍內(nèi)外各部分，均有固定名稱。主要有： 1.書衣：即書的前后封衣，又稱書皮、書面。書衣書衣：即書的前后封衣，又稱書皮、書面。書衣有布、紙兩種，書衣上一般題有書名，或直接寫在有布、紙兩種，書衣上一般題有書名，或直接寫在封皮上，或貼一紙書簽。封皮上，或貼一紙書簽。 2.書簽書簽：用作題寫書名的長方形紙條，一般貼在古：用作題寫

17、書名的長方形紙條，一般貼在古籍封皮左上角。籍封皮左上角。 3.書腦：線裝書訂線的一邊。書腦：線裝書訂線的一邊。33書簽書簽書腦書腦34 4.書脊：線裝書訂線的側(cè)面，書脊：線裝書訂線的側(cè)面，相當(dāng)于現(xiàn)代圖書的書背。相當(dāng)于現(xiàn)代圖書的書背。 5.書頭：古籍的上端，又叫書書頭：古籍的上端，又叫書首。首。 6.書根：古籍的下端。書根：古籍的下端。 7.書口：掀開書頁的地方。書口：掀開書頁的地方。 8.扉頁（扇頁）：在書頁之后，扉頁（扇頁）：在書頁之后，書名頁之前的一頁白紙（或兩書名頁之前的一頁白紙（或兩頁，用來保護(hù)書頁）。頁，用來保護(hù)書頁）。359.書名頁（封頁）：即古書名頁（封頁）：即古籍的封面，專用題

18、寫書名，籍的封面，專用題寫書名，一般置于書衣及扉頁之后。一般置于書衣及扉頁之后。 多以半頁（一塊書版多以半頁（一塊書版的半面）刻寫書名及作者，的半面）刻寫書名及作者，也有的以半頁題書名，半也有的以半頁題書名，半頁題刻版時(shí)間、刻版機(jī)構(gòu)頁題刻版時(shí)間、刻版機(jī)構(gòu)或藏版處?；虿匕嫣帯?6 以上是古籍的外觀形式，至于以上是古籍的外觀形式，至于一部古籍的內(nèi)容，往往由一部古籍的內(nèi)容，往往由序、序、目錄、凡例、正文、跋目錄、凡例、正文、跋等幾部等幾部分組成，閱讀序跋，查核正文分組成，閱讀序跋，查核正文及諱字，對(duì)于鑒定古籍版本是及諱字，對(duì)于鑒定古籍版本是非常重要的。非常重要的。 此外，古籍卷末或卷中序目之此外，古

19、籍卷末或卷中序目之后，常刻有后，?？逃信朴浥朴洠ㄓ址Q書牌子）（又稱書牌子）注明出版者姓名、書坊名稱、注明出版者姓名、書坊名稱、雕版年代等雕版年代等，這也是版本鑒定，這也是版本鑒定的重要依據(jù)。的重要依據(jù)。 37四、古籍的版別四、古籍的版別角度不同，名稱亦有差別。角度不同，名稱亦有差別。 （1）按照寫刻的不同情形按照寫刻的不同情形 （2）按照刊刻時(shí)代區(qū)分）按照刊刻時(shí)代區(qū)分 （3）按照刻書地域區(qū)分）按照刻書地域區(qū)分 （4）根據(jù)刻主分類）根據(jù)刻主分類 （5）根據(jù)流傳情況和珍貴程度）根據(jù)流傳情況和珍貴程度38寫刻分類寫刻分類 （1）按照寫刻的不同情形，按照寫刻的不同情形，可分為可分為寫本、影寫本、寫本、

20、影寫本、抄本、精抄本、稿本、彩繪本、原刻本、重刻本、抄本、精抄本、稿本、彩繪本、原刻本、重刻本、精刻本、修補(bǔ)本、遞修本、配本、百衲本、邋遢本、精刻本、修補(bǔ)本、遞修本、配本、百衲本、邋遢本、活字本、套印本、巾箱本、活字本、套印本、巾箱本、袖珍本、兩截本、石印袖珍本、兩截本、石印本、鉛印本等等。本、鉛印本等等。39 寫本寫本：宋代以前，寫本與抄本、稿本無較大的區(qū)別，：宋代以前，寫本與抄本、稿本無較大的區(qū)別，但但宋元以后，寫本特指抄寫工整的圖書宋元以后，寫本特指抄寫工整的圖書，例如一些，例如一些內(nèi)府圖書，并無刻本，只以寫本形式傳世，像明代內(nèi)府圖書，并無刻本，只以寫本形式傳世，像明代永樂大典永樂大典、

21、清代、清代四庫全書四庫全書以及歷朝實(shí)錄。以及歷朝實(shí)錄。 影寫本影寫本：明清時(shí)期，藏書家為保存稀見宋元版書原：明清時(shí)期，藏書家為保存稀見宋元版書原稿，雇請(qǐng)抄手，用優(yōu)良紙墨，照原樣影摹下來，版稿，雇請(qǐng)抄手，用優(yōu)良紙墨，照原樣影摹下來，版式、字體往往與原本相差無幾，這樣的寫本被稱作式、字體往往與原本相差無幾，這樣的寫本被稱作影寫本，又叫影抄本。其中以影寫本，又叫影抄本。其中以汲古閣毛氏影宋寫本汲古閣毛氏影宋寫本最為著名。最為著名。40 原刻本原刻本：初次雕印的圖書。以后按：初次雕印的圖書。以后按原刻本重印的圖書稱原刻本重印的圖書稱“重刻本重刻本”或或“重刊本重刊本”。其中凡版式、行款、。其中凡版式、

22、行款、字體依照原刻本摹刻的，稱為字體依照原刻本摹刻的，稱為仿刻仿刻本、翻刻本、覆刻本、影刻本本、翻刻本、覆刻本、影刻本；對(duì)；對(duì)原刻本內(nèi)容進(jìn)行增刪校訂或添加評(píng)原刻本內(nèi)容進(jìn)行增刪校訂或添加評(píng)注的，則稱為注的，則稱為增刻本、刪刻本、評(píng)增刻本、刪刻本、評(píng)注本注本。 41 百納本百納本：百納即補(bǔ)綴很多的衣服，利用零散不全：百納即補(bǔ)綴很多的衣服，利用零散不全的版本全成一部完整的書，稱為百納本。的版本全成一部完整的書，稱為百納本。 商務(wù)印書館于商務(wù)印書館于1930-19371930-1937年影印的百衲本年影印的百衲本二十二十四史四史。該本選用當(dāng)時(shí)最古的善本影印。該本選用當(dāng)時(shí)最古的善本影印。 邋遢本邋遢本：

23、古代書版因刷印多次，已經(jīng)模糊不清，：古代書版因刷印多次，已經(jīng)模糊不清，印出的書被稱為邋遢本。印出的書被稱為邋遢本。 如著名的宋眉山七史到明代還在使用，印出的如著名的宋眉山七史到明代還在使用，印出的書字跡迷漫，被稱為書字跡迷漫，被稱為“九行邋遢本九行邋遢本”（因眉山七（因眉山七史史9 9行行1818字）字） 42 套印本：套印本：用兩種或兩種以上顏色用兩種或兩種以上顏色分版印刷的圖書。常見的有朱墨分版印刷的圖書。常見的有朱墨二色套印本，被稱為二色套印本，被稱為朱墨本朱墨本。此。此外，還有外，還有三色、四色、五色、六三色、四色、五色、六色套印本色套印本。 43 兩截本兩截本：有的書在版面中增加一條

24、橫線，使之分為：有的書在版面中增加一條橫線，使之分為上下兩塊，稱為兩截本或兩節(jié)本。上下兩塊，稱為兩截本或兩節(jié)本。 常見于圖文并茂的小說戲曲、便覽大全之類圖書。常見于圖文并茂的小說戲曲、便覽大全之類圖書。清木刻兩截本清木刻兩截本幼學(xué)故事瓊林幼學(xué)故事瓊林 44 鉛印本鉛印本：采用現(xiàn)代鉛印技術(shù)排印的古籍。：采用現(xiàn)代鉛印技術(shù)排印的古籍。 清道光二十三年（公元清道光二十三年（公元1843年），上海成立了年），上海成立了我國我國最早的鉛印出版機(jī)構(gòu)最早的鉛印出版機(jī)構(gòu)墨海書館墨海書館，咸豐七年（公，咸豐七年（公元元1857年）出版了年）出版了最早的漢文鉛印本最早的漢文鉛印本六合叢談六合叢談。此后，不少古籍也采

25、用鉛印法。此后，不少古籍也采用鉛印法。45刊刻時(shí)代刊刻時(shí)代（2）按照刊刻時(shí)代區(qū)分，有唐刻本、五代刻本、）按照刊刻時(shí)代區(qū)分，有唐刻本、五代刻本、宋刻本、宋刻本、 遼刻本、西夏刻本、金刻本、遼刻本、西夏刻本、金刻本、 蒙古刻蒙古刻本、元刻本、明刻本、本、元刻本、明刻本、 清刻本、民國刻本等等。清刻本、民國刻本等等。 46（3）按照刻書地域分，則有浙本、建本、蜀本、平）按照刻書地域分，則有浙本、建本、蜀本、平陽本、外國本（日本本、高麗本）等。陽本、外國本（日本本、高麗本）等。 浙本浙本：宋代浙江地區(qū)刻印的圖書。有杭本、衢本、：宋代浙江地區(qū)刻印的圖書。有杭本、衢本、婺州、溫州、明州、臺(tái)州、紹興本的區(qū)分

26、。婺州、溫州、明州、臺(tái)州、紹興本的區(qū)分。 建本建本：又稱閩本，為宋元明福建地區(qū)刻印的圖書。：又稱閩本，為宋元明福建地區(qū)刻印的圖書。宋代福建刻書集書于建寧、建陽兩地。宋代福建刻書集書于建寧、建陽兩地。建陽麻沙鎮(zhèn)建陽麻沙鎮(zhèn)盛產(chǎn)榕木竹紙盛產(chǎn)榕木竹紙，易于雕印圖書，所印圖書又稱為，易于雕印圖書，所印圖書又稱為麻麻沙本沙本。 刻書地域刻書地域47（4）根據(jù)刻主分類，有官刻本、家刻本和坊刻本。）根據(jù)刻主分類，有官刻本、家刻本和坊刻本。 官刻本官刻本：由官府刻印的圖書。五代以來，歷朝中央：由官府刻印的圖書。五代以來，歷朝中央和地方官府均有刻書之舉，但所設(shè)機(jī)構(gòu)不同，所以和地方官府均有刻書之舉，但所設(shè)機(jī)構(gòu)不同，

27、所以官刻本又有各種不同名稱。主要有：官刻本又有各種不同名稱。主要有：刻主分類刻主分類監(jiān)本監(jiān)本：歷朝國子監(jiān)刻印的圖書。：歷朝國子監(jiān)刻印的圖書。主要是各種儒家經(jīng)典、文史名著。主要是各種儒家經(jīng)典、文史名著。明朝明朝在南京和北京均設(shè)國子監(jiān)，在南京和北京均設(shè)國子監(jiān)，有有南監(jiān)本南監(jiān)本和和北監(jiān)本北監(jiān)本的區(qū)別。的區(qū)別。48 公使庫本：公使庫本：兩宋地方官兩宋地方官府動(dòng)用公使庫錢刻印的府動(dòng)用公使庫錢刻印的圖書。圖書。 經(jīng)廠本經(jīng)廠本：明代：明代司禮監(jiān)司禮監(jiān)所所轄經(jīng)廠刻印的圖書。特轄經(jīng)廠刻印的圖書。特點(diǎn)是點(diǎn)是書品寬大，字大如書品寬大，字大如錢錢，但由于主持其事的，但由于主持其事的是宦官，因而是宦官，因而?？辈痪？?/p>

28、不精，錯(cuò)訛較多。錯(cuò)訛較多。明刻經(jīng)廠本明刻經(jīng)廠本貞觀政要貞觀政要 49 內(nèi)府本內(nèi)府本：明清兩朝宮殿刻印的圖書。：明清兩朝宮殿刻印的圖書。 明內(nèi)府刻書主要是經(jīng)廠本，清內(nèi)府刻書多殿本。明內(nèi)府刻書主要是經(jīng)廠本，清內(nèi)府刻書多殿本。內(nèi)內(nèi)府刻書往往不惜工本，講究形式，但清內(nèi)府本?？备虝幌Чけ?，講究形式，但清內(nèi)府本?？币嗑?。亦精。武武英英殿殿本本殿本殿本：清康熙間，于武英殿：清康熙間，于武英殿設(shè)修書處，乾隆四年（公元設(shè)修書處，乾隆四年（公元1739年）又設(shè)刻書處，派親年）又設(shè)刻書處，派親王、大臣主持?？虉D書，所王、大臣主持校刻圖書，所刻之書稱為殿本?？讨畷Q為殿本。 殿本?？叹?，紙墨上殿本校刻精致，

29、紙墨上佳，堪與宋刻本相媲美。佳，堪與宋刻本相媲美。50 聚珍本聚珍本：清乾隆年間選刻：清乾隆年間選刻四庫全書四庫全書珍本，武英殿珍本，武英殿采用活字印刷，共刻木活字采用活字印刷，共刻木活字25萬余個(gè)，萬余個(gè)，乾隆定名為乾隆定名為“聚珍版聚珍版”，所印圖書遂稱武英殿聚珍本。，所印圖書遂稱武英殿聚珍本。 后來各地官書局也仿聚珍版印書，被稱為后來各地官書局也仿聚珍版印書，被稱為外聚珍外聚珍，而武英殿活字本被稱為而武英殿活字本被稱為內(nèi)聚珍內(nèi)聚珍。涵芬樓四部叢刊涵芬樓四部叢刊意林意林二冊(cè)全，是書系據(jù)武英殿聚珍本景印二冊(cè)全，是書系據(jù)武英殿聚珍本景印 51 書局本書局本：清同治間，由曾國藩提倡，江西、江蘇、

30、：清同治間，由曾國藩提倡，江西、江蘇、浙江、福建、四川、安徽、兩廣、兩湖、山東、山浙江、福建、四川、安徽、兩廣、兩湖、山東、山西、直隸先后創(chuàng)立西、直隸先后創(chuàng)立官書局官書局，所刻圖書稱為，所刻圖書稱為書局本書局本或或局本局本。西西湖湖書書院院刻刻52 私刻本私刻本：即私人出資刻印的圖書，其中不以營：即私人出資刻印的圖書，其中不以營利為目的的私家刻書稱為利為目的的私家刻書稱為家塾本或家刻本家塾本或家刻本。自宋代。自宋代以來，私家刻書持續(xù)不衰，有的以室名相稱，如以來，私家刻書持續(xù)不衰，有的以室名相稱，如 宋廖瑩中宋廖瑩中“世彩堂本世彩堂本” 余仁仲余仁仲“萬卷堂本萬卷堂本” 明范欽明范欽“天一閣本天

31、一閣本” 毛晉毛晉“汲古閣本汲古閣本” 清納蘭性德清納蘭性德“通志堂本通志堂本” 鮑廷博鮑廷博“知不足齋本知不足齋本” 黃丕烈黃丕烈“士禮居本士禮居本” 也有以人名相稱，如也有以人名相稱，如宋宋“黃善夫本黃善夫本”，明，明“吳勉學(xué)吳勉學(xué)本本”。 私刻本私刻本53坊刻本坊刻本 歷代書坊、書肆、書鋪、書棚刻印的圖書。歷代書坊、書肆、書鋪、書棚刻印的圖書。 坊刻本以營利為目的，刻印較差，往往?？辈痪７豢瘫疽誀I利為目的，刻印較差，往往?？辈痪?。惟宋代坊肆刻書，如惟宋代坊肆刻書，如臨安陳氏、尹氏書籍臨安陳氏、尹氏書籍鋪鋪等，所刻圖書與官等，所刻圖書與官刻本、家塾本不相上刻本、家塾本不相上下。下。54（

32、5）根據(jù)流傳情況和珍貴程度，古籍又可分為足本、）根據(jù)流傳情況和珍貴程度，古籍又可分為足本、節(jié)本、殘本、通行本、稀見本、孤本、珍本、善本節(jié)本、殘本、通行本、稀見本、孤本、珍本、善本等等。等等。 節(jié)本節(jié)本：因原書篇幅過巨，刻印時(shí)只節(jié)取其中一部分，：因原書篇幅過巨，刻印時(shí)只節(jié)取其中一部分，或是因?yàn)槠渌蛴枰詣h節(jié)，稱為節(jié)本或刪節(jié)本。或是因?yàn)槠渌蛴枰詣h節(jié)，稱為節(jié)本或刪節(jié)本。 通行本通行本：指刻印較多、流傳較廣、年代較晚的古籍：指刻印較多、流傳較廣、年代較晚的古籍版本。版本。流傳情況和珍貴程度流傳情況和珍貴程度55 孤本孤本：世所僅見的古代圖書，往往不見于諸家著錄，：世所僅見的古代圖書，往往不見于諸

33、家著錄，如明如明永樂大典永樂大典。國內(nèi)僅存一部的書則可稱為。國內(nèi)僅存一部的書則可稱為海內(nèi)孤本海內(nèi)孤本，如宋刻，如宋刻30卷本卷本五臣注文選五臣注文選。 珍本珍本：寫刻年代較早，流傳很少，研究價(jià)值較高的：寫刻年代較早，流傳很少，研究價(jià)值較高的古籍，通常指宋元刻本、內(nèi)府寫本、有史料價(jià)值的古籍，通常指宋元刻本、內(nèi)府寫本、有史料價(jià)值的稿本及名人批校本。稿本及名人批校本。56 善本善本：最早是指?？眹?yán)密，刻印精美的古籍，后：最早是指?？眹?yán)密，刻印精美的古籍，后含義漸廣，包括刻印較早、流傳較少的各類古籍。含義漸廣，包括刻印較早、流傳較少的各類古籍。真正的善本仍應(yīng)主要著眼于書的內(nèi)容，著眼于古真正的善本仍應(yīng)主

34、要著眼于書的內(nèi)容，著眼于古籍的科學(xué)研究價(jià)值和歷史文物價(jià)值。籍的科學(xué)研究價(jià)值和歷史文物價(jià)值。 標(biāo)準(zhǔn)標(biāo)準(zhǔn)：足本、精本（精校、精注）、：足本、精本（精校、精注）、舊本（舊刻、舊抄）舊本（舊刻、舊抄） 中國古籍善本總目中國古籍善本總目： 足本、足本、精本精本即是善本即是善本第四講第四講?？睂W(xué)知識(shí)及運(yùn)用?？睂W(xué)知識(shí)及運(yùn)用58一、古籍中的錯(cuò)誤類型一、古籍中的錯(cuò)誤類型 古籍中出現(xiàn)的錯(cuò)誤很多，歸納起來主要有這樣幾種古籍中出現(xiàn)的錯(cuò)誤很多，歸納起來主要有這樣幾種類型：類型： 1 1、衍文、衍文 2 2、脫文、脫文 3 3、誤字、誤字 4 4、倒文、倒文 5 5、錯(cuò)簡、錯(cuò)簡 6 6、多重錯(cuò)誤、多重錯(cuò)誤59二、?？彼姆?/p>

35、二、校勘四法 真正使?？弊呱峡茖W(xué)化道路、從?？崩碚撋险嬲剐？弊呱峡茖W(xué)化道路、從?？崩碚撋献龀鲋卮筘暙I(xiàn)，從而使之真正成為一門學(xué)問做出重大貢獻(xiàn)，從而使之真正成為一門學(xué)問的，當(dāng)推近人的，當(dāng)推近人陳垣陳垣。 陳垣陳垣在所著在所著?？睂W(xué)釋例?？睂W(xué)釋例中提出了中提出了“校法校法四則四則”，可供我們參考和采用。，可供我們參考和采用。60以同書之祖本或別本相校以同書之祖本或別本相校 以同書前后相校以同書前后相校 以他書校本書以他書校本書 定其是非定其是非 陳垣陳垣“?？彼姆ㄐ？彼姆ā睂?duì)校法對(duì)校法本校法本校法他校法他校法理校法理校法 在校勘實(shí)踐中，對(duì)校、本校、他校、理校等方在?？睂?shí)踐中，對(duì)校、本校、他校、理校

36、等方法往往都是綜合加以使用的。有時(shí)為了糾正一處錯(cuò)法往往都是綜合加以使用的。有時(shí)為了糾正一處錯(cuò)誤，不得不同時(shí)運(yùn)用多種方法，方能取得可信的證誤，不得不同時(shí)運(yùn)用多種方法，方能取得可信的證據(jù)，得出正確的結(jié)論。據(jù)，得出正確的結(jié)論。 對(duì)校法，對(duì)校法，即以同書之祖本或別本相校。即以同書之祖本或別本相校。對(duì)校法的長處，對(duì)校法的長處，是便于發(fā)現(xiàn)文獻(xiàn)中的錯(cuò)誤和找到改正錯(cuò)誤的依據(jù)。是便于發(fā)現(xiàn)文獻(xiàn)中的錯(cuò)誤和找到改正錯(cuò)誤的依據(jù)。缺點(diǎn)缺點(diǎn)是比較死板，其主旨是只校異同，不校是非，只要與祖是比較死板，其主旨是只校異同，不校是非，只要與祖本相異，即照祖本改正。本相異，即照祖本改正。 本校法，本校法，即本書前后互校，甚至同篇互校

37、，比較異同，即本書前后互校，甚至同篇互校，比較異同，分析內(nèi)容，判斷正誤。分析內(nèi)容，判斷正誤。此法適于孤本自校。此法適于孤本自校。 他校法，他校法，即以他書校本書。凡本書內(nèi)容有被他書引用，即以他書校本書。凡本書內(nèi)容有被他書引用，可用他書所引用的資料校對(duì)本書資料?？捎盟麜玫馁Y料校對(duì)本書資料。 理校法，理校法，就是推理的?？保切？钡难a(bǔ)充方法。即在無就是推理的?？?，是?？钡难a(bǔ)充方法。即在無祖本或他本可據(jù)，或數(shù)本互異，無所適從之時(shí)，以道理祖本或他本可據(jù)，或數(shù)本互異，無所適從之時(shí)，以道理定是非的?？狈?。這種方法最難，也最容易出錯(cuò)誤。定是非的?？狈ā＿@種方法最難，也最容易出錯(cuò)誤。第五講第五講 經(jīng)學(xué)簡

38、史經(jīng)學(xué)簡史一、今、古文經(jīng)學(xué)之區(qū)別一、今、古文經(jīng)學(xué)之區(qū)別 1、典籍來源不同 口耳相傳（隸書） 從地下或孔壁中發(fā)掘（古文） 2、今文經(jīng)同古文經(jīng)的書寫字體不同 今文經(jīng) 漢代隸書 古文經(jīng) 先秦六國文字古本。 凡先秦六國遺書，非當(dāng)時(shí)寫本者，皆謂之古文。 -王國維史記所謂古文說 3、今文經(jīng)與古文經(jīng)文本存在異文 論語陽貨 天何言哉！四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉?。ü盼模?夫何言哉!四時(shí)行焉，百物生焉，夫何言哉?。斦?，今文） 4、今文經(jīng)派與古文經(jīng)派對(duì)六經(jīng)的作者看法不同 今文經(jīng)學(xué)派認(rèn)為六經(jīng)為孔子手定。孔子定六經(jīng)寄托了自己的政治思想，想借六經(jīng)“托古改制”。 古文經(jīng)學(xué)派認(rèn)為六經(jīng)非孔子所作，而是古代史料。他們認(rèn)為六

39、經(jīng)為周公等先圣所成，孔子只是整理六經(jīng)，傳之后人。 5、今文經(jīng)派與古文經(jīng)派注重的經(jīng)典不同 西漢前期，今文經(jīng)學(xué)派注重公羊傳，代表人物是董仲舒。宣揚(yáng)大一統(tǒng)、君權(quán)神授、天人感應(yīng)。 西漢漢元帝、漢成帝時(shí)期，今文經(jīng)學(xué)派從注重公羊傳轉(zhuǎn)向?yàn)樽⒅卦娊?jīng)。 西漢的古文經(jīng)學(xué)派注重的經(jīng)典為周禮。 6、今文經(jīng)學(xué)家與古文經(jīng)學(xué)家的宗旨不同 今文經(jīng)學(xué)家標(biāo)榜“經(jīng)世致用”，服務(wù)現(xiàn)實(shí)政治。 古文經(jīng)學(xué)家追求對(duì)經(jīng)書本身作確實(shí)的理解，從語言文字入手，學(xué)術(shù)性較強(qiáng)。 7、今文經(jīng)學(xué)家與古文經(jīng)學(xué)家的地位不同 今文經(jīng)學(xué)家可以被立為五經(jīng)博士，政治地位很高 古文經(jīng)學(xué)家主要在民間傳授，不具有政治地位。二、經(jīng)學(xué)演變的歷史過程及特點(diǎn)二、經(jīng)學(xué)演變的歷史過程及特

40、點(diǎn) 四庫全書總目提要經(jīng)部總敘 自漢京以后垂二千年，儒者沿波，學(xué)凡六變。其初專門授受，遞稟師承，非惟詁訓(xùn)相傳，莫敢同異，即篇章字句，亦恪守所聞，其學(xué)篤實(shí)謹(jǐn)嚴(yán)，及其弊也拘。王弼、王肅稍持異議，流風(fēng)所扇，或信或疑，越孔、賈、啖、趙以及北宋孫復(fù)、劉敞等，各自論說，不相統(tǒng)攝，及其弊也雜。洛、閩繼起，道學(xué)大昌，擺落漢唐，獨(dú)研義理，凡經(jīng)師舊說，俱排斥以為不足信，其學(xué)務(wù)別是非，及其弊也悍。學(xué)脈旁分，攀緣日眾，驅(qū)除異己，務(wù)定一尊，自宋末以逮明初，其學(xué)見異不遷，及其弊也黨。主持太過，勢有所偏，才辨聰明，激而橫決，自明正德、嘉靖以后，其學(xué)各抒心得，及其弊也肆?？照勔軘?，考證必疏，于是博雅之儒引古義以抵其隙。國初諸家

41、，其學(xué)徵實(shí)不誣，及其弊也瑣。要其歸宿，則不過漢學(xué)、宋學(xué)兩家互為勝負(fù)。經(jīng)學(xué)演變的歷史過程及特點(diǎn)經(jīng)學(xué)演變的歷史過程及特點(diǎn) 在漢代開始一直到清朝初期的二千年之間，經(jīng)學(xué)演變，一共經(jīng)過了六次重大的轉(zhuǎn)折，分別為： 兩漢時(shí)期，對(duì)于經(jīng)典的研讀，以訓(xùn)詁為主。而訓(xùn)詁學(xué)的特點(diǎn)是遵循師法、家法，篤實(shí)謹(jǐn)嚴(yán)；弊端則是于義理之上無所發(fā)明。 魏晉至宋初，治經(jīng)方法由訓(xùn)詁學(xué)轉(zhuǎn)入到了義疏之學(xué)，即對(duì)漢代的注釋再進(jìn)行注釋。各種學(xué)說紛紛涌出，不相統(tǒng)攝，形成一個(gè)極大繁榮而無法統(tǒng)一的時(shí)期，所以顯以雜亂。 宋初至宋末，開始擺脫漢代的訓(xùn)詁 學(xué)及唐代的義疏學(xué)，而獨(dú)創(chuàng)義理之學(xué)。弊端是對(duì)于與自己理論所不同者，則大加攻訐， 務(wù)必以自己學(xué)說為是。 宋末至

42、明初，程朱理學(xué)被定為一尊，剛愎自用，固步自封。 明正德至明末，由于王陽明、王艮等的宣傳，而使心學(xué)得以發(fā)揚(yáng)光大，后至空談臆斷，脫離文獻(xiàn)原意。其弊端為放肆之談。 清初，由顧炎武、黃宗羲、方以智、毛奇齡為代表的考據(jù)學(xué)派產(chǎn)生，沿襲漢學(xué)精神，專以考據(jù)、辨?zhèn)?。其弊端為繁瑣?從漢代開始直到清初的六個(gè)階段，其治經(jīng)方法經(jīng)歷了以下五個(gè)時(shí)代： 口頭說經(jīng)，尊奉師法、家法章句訓(xùn)詁之學(xué)義疏之學(xué)義理之學(xué)考據(jù)之學(xué) 而實(shí)際上，漢、唐、清均屬于漢學(xué)的范疇，而宋明則屬于宋學(xué)范疇。二千年的經(jīng)學(xué)史，可以粗略劃分為漢、宋二學(xué)，二千年間，也不過是二學(xué)相互攻訐、互有勝負(fù)而已。 第六講第六講兩宋時(shí)期兩宋時(shí)期-中國歷史文獻(xiàn)學(xué)的繁榮時(shí)期中國歷史

43、文獻(xiàn)學(xué)的繁榮時(shí)期一、目錄學(xué)的發(fā)展一、目錄學(xué)的發(fā)展 自漢代目錄學(xué)形成以來，宋代目錄學(xué)的發(fā)展呈現(xiàn)出明顯的飛躍，這不僅與宋代書目數(shù)量繁富有關(guān)，也與統(tǒng)治者重視對(duì)歷代圖書的收集有關(guān)，通過目錄考察圖書的留存。 今所傳者，以崇文總目為古，晁公武、趙希弁、陳振孫并準(zhǔn)為撰述之式。惟鄭樵作通志藝文略，始無所詮釋，并建議廢崇文總目之解題，而尤袤遂初堂書目因之。自是以後，遂兩體并行。（四庫全書總目-史部-目錄類）（一）被尊為（一）被尊為“至善至善”的官修提要的官修提要目錄崇文總目目錄崇文總目 時(shí)間：宋仁宗慶歷元年十二月（1042.12） 著者：王堯臣領(lǐng)銜 卷數(shù)：66卷，敘錄1卷，著錄經(jīng)籍共3445部，30669卷 地

44、位：我國現(xiàn)存最古老的一部官修目錄著作（二）現(xiàn)存最早的私家提要書目（二）現(xiàn)存最早的私家提要書目郡郡齋讀書志齋讀書志 時(shí)間：宋高宗紹興二十一年（1151） 著者：晁公武 卷數(shù)：20卷，著錄經(jīng)籍共1492部 地位：我國現(xiàn)存最早的一部私家目錄著作（三）第一部著錄版本的目錄（三）第一部著錄版本的目錄遂初堂遂初堂書目書目 時(shí)間：宋孝宗、光宗年間 著者：尤袤 卷數(shù)：1卷，著錄經(jīng)籍共3232部 地位：我國現(xiàn)存最早的一部著錄版本的目錄著作（四）（四）“考證之所必資考證之所必資”的私家目錄的私家目錄直直齋書錄解題齋書錄解題 時(shí)間：宋理宗淳祐（1241-1252）年間 著者：陳振孫 卷數(shù)：原56卷，今存22卷，著錄

45、經(jīng)籍共3096部二、金石學(xué)的興起二、金石學(xué)的興起 中國考古學(xué)的前身。 考古學(xué)傳入之前以古代銅器與石刻為研究對(duì)象的學(xué)問。注重銘文的著錄考證，旨在證經(jīng)補(bǔ)史。 北宋曾鞏最早使用“金石”一詞，清代始有“金石之學(xué)”的名稱。宋元金石學(xué)演進(jìn)：宋元金石學(xué)演進(jìn)： 北宋仁宗朝，劉敞著先秦古器圖碑（已佚）著錄圖像銘文，提出古器物研究方法“禮家明其制度，小學(xué)正其文字，譜牒次其世謚，乃為能盡之。”以經(jīng)學(xué)辨彝器。金石學(xué)始具雛形。 北宋元祐七年（1092）呂大臨考古圖，為現(xiàn)存最早且系統(tǒng)的古器物圖錄。 其后，又有宣和博古圖、歷代鐘鼎彝器款識(shí)法帖、集古錄、金石錄等，金石研究漸盛。 元納新河朔訪古記為實(shí)地調(diào)查古代遺跡的記錄。試述

46、宋代金石學(xué)產(chǎn)生之原因、著述及其文試述宋代金石學(xué)產(chǎn)生之原因、著述及其文獻(xiàn)價(jià)值獻(xiàn)價(jià)值1、宋代金石學(xué)產(chǎn)生的原因 其一，金石學(xué)興起于宋代并得以發(fā)展，與宋代的學(xué)術(shù)環(huán)境有密切關(guān)系。宋代懷疑漢唐，以金石數(shù)據(jù)作為“證經(jīng)補(bǔ)史”的材料。 “方冊(cè)所傳者,已經(jīng)數(shù)千萬傳之后,其去承親之道遠(yuǎn)矣”（通志金石略）經(jīng)典文獻(xiàn)不盡可靠,學(xué)者于是開始關(guān)注金石文獻(xiàn)，金石學(xué)正是受疑古思潮影響而興起的一門新學(xué)問。 其二，統(tǒng)治者的重視是宋代金石學(xué)興起的又一重要原因。 “禮家明其制度,小學(xué)正其文字,譜牒次其世謚”（劉敞）宋初出于修繕和完備禮制的考慮,統(tǒng)治階層開始向民間征集古器。在這種政策的誘導(dǎo)下,上至達(dá)官貴人下至普通百姓,都竭力搜求古物,形成

47、了一種社會(huì)風(fēng)尚。 其三，金石學(xué)的興起，還與研究者的研究旨?xì)w有關(guān)。宋代學(xué)者以探究商周古器文字內(nèi)容為目的，并非僅為玩物，是“鑒賞之趣味與研究之趣味，思古之情與求新之念相錯(cuò)綜?！? 2、宋代金石著述的文獻(xiàn)價(jià)值：宋代金石著述的文獻(xiàn)價(jià)值： 其一，利用古碑石刻糾摘史誤，考訂經(jīng)史文集，做到了“證史之誤”。 趙明誠金石錄序中指出，歷代史書有關(guān)人物的“歲月、地理、官爵、世次，以金石刻考之，其抵牾十常三四。蓋史牒出于后人之手，不能無失，而刻詞當(dāng)時(shí)所立，可信不疑?！?其二，補(bǔ)史之闕。金石錄收集的許多碑刻可以對(duì)史書中未載明的事件、人物生平及典制等進(jìn)行補(bǔ)充。 金石錄卷 20晉彭祈碑陰跋尾在列舉了僚佐姓名后,說“:當(dāng)時(shí)州

48、郡官屬,其濫如此。蓋自漢以來,太守皆得自置僚佐。彭君為邊郡守,故其辟尤眾。余盡錄其名號(hào),以見一時(shí)之制焉。”（太守自置僚佐之制） 其三，錄存重要史料。 一類是歷代碑銘墓志所載人物的生平行歷、遷官次第及氏族世系等，未見于經(jīng)傳的。 另一類是宋代以前存世古籍的摘引，其今本脫誤或散亡者，可供校訂和輯佚之用。 其四，寓褒貶于跋尾,別善惡于金石，評(píng)議人物，由考史而論史。 金石錄卷二十吳禪國山碑跋尾日：“(孫)皓淫虐無道，人神憤疾，而群臣方稱述符瑞，贊頌公德，蓋刻石后四年遂為晉所俘矣?！苯铏C(jī)諷刺宋真宗時(shí)期官員為迎合其東封而編制祥瑞的鬧劇。 其五，治學(xué)精神、研究方法的創(chuàng)新和傳統(tǒng)文獻(xiàn)學(xué)史料的新發(fā)現(xiàn)。 宋學(xué)者信碑而

49、不泥碑、考史以論史的治學(xué)精神，最為后世所景仰。在金石材料的使用上,宋代學(xué)者提倡將金石文獻(xiàn)與傳世文獻(xiàn)相對(duì)照進(jìn)行研究,“考其異同,參以他書”，或由金石文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)傳世文獻(xiàn)的訛誤,或由傳世文獻(xiàn)來訂正金石文獻(xiàn)上的錯(cuò)誤。（王國維“二重證據(jù)法”的實(shí)踐） 其六，其疑古惑經(jīng)思想為宋明理學(xué)的形成提供了思想前提，并遙開清代乾嘉樸學(xué)和近代考古學(xué)先河。第七講第七講元明時(shí)期：歷史文獻(xiàn)學(xué)的持續(xù)發(fā)展元明時(shí)期：歷史文獻(xiàn)學(xué)的持續(xù)發(fā)展一、目錄學(xué)的衰變一、目錄學(xué)的衰變 元明時(shí)期，官修目錄整體水平走向衰落，私家目錄則有較大的發(fā)展變化，并在類目劃分及收錄范圍方面有所突破，從一個(gè)側(cè)面反映出當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)文化的風(fēng)貌及其特色。 （一）官修目錄的衰落 （二）私家書名的變化（一）官修目錄的衰落（一）官修目錄的衰落1、秘書監(jiān)志 該書撰于至正二年（1342），主要記載元初以來秘書監(jiān)的建置，以及有關(guān)典制的沿革變遷。其中在有關(guān)秘書庫所藏古書、名畫的記載中，分別按入庫先后次序分類著錄各有若干部、若干冊(cè)圖書，而無書名 、卷數(shù)，實(shí)際上只是秘書監(jiān)的 一份入藏圖書賬簿。2