中國(guó)文學(xué)批評(píng)史最完整課件5(明)

1、四、中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)的繁榮和鼎盛 明清時(shí)期概述：明清時(shí)期中國(guó)文學(xué)批評(píng)理論的新變化 1、文學(xué)理論批評(píng)改變了以詩(shī)文理論批評(píng)為主的狀況，呈現(xiàn)出詩(shī)文、戲劇、小說(shuō)理論批評(píng)分途發(fā)展、而又殊途同歸的局面。 2、詩(shī)文的理論批評(píng)有了更大的發(fā)展，其意義不僅僅在評(píng)論當(dāng)代的詩(shī)文，而是在對(duì)整個(gè)中國(guó)古代詩(shī)文創(chuàng)作進(jìn)行整體的評(píng)論，研究其歷史經(jīng)驗(yàn)。所以，從文學(xué)理論批評(píng)的成就及其深度和廣度來(lái)看，詩(shī)文理論批評(píng)仍然占有主要地位，而且對(duì)戲劇小說(shuō)理論批評(píng)有著很深刻的影響。 3、從明代中葉起文藝上出現(xiàn)了一股前所未有的新思潮，它的基本特征是:強(qiáng)調(diào)文藝是純潔心靈之體現(xiàn)，是具有個(gè)性解放色彩的自由情性之抒發(fā)，提倡真情而反對(duì)假理，主張師心而反對(duì)復(fù)古

2、，它一與傳統(tǒng)的言志載道、美刺諷諫文藝思想形成了鮮明的對(duì)立，而具有很明顯的叛逆性。 4、對(duì)中國(guó)古代傳統(tǒng)審美特征和藝術(shù)表現(xiàn)方法的研究與總結(jié)，是這一時(shí)期文學(xué)理論批評(píng)發(fā)展中的一個(gè)十分重要、也是成就很高、最有價(jià)值的方面。尤其在清代，這個(gè)特點(diǎn)更為明顯。 5、這個(gè)時(shí)期有關(guān)文學(xué)理論批評(píng)的論述非常之多，保存下來(lái)的資料也是極其豐富的，但是，其中也有相當(dāng)多的部分，只是重復(fù)古人已經(jīng)說(shuō)過(guò)的內(nèi)容，而并無(wú)多少新意。第十二章 明代文學(xué)思想發(fā)展中的復(fù)古和反復(fù)古 第一節(jié) 明代復(fù)古主義文學(xué)思想的發(fā)展和前后七子的文學(xué)理論批評(píng) 第二節(jié) 明代文藝新思潮的興起和李贊的“童心說(shuō)” 第三節(jié) 公安三袁的“性靈”說(shuō)第一節(jié) 明代復(fù)古主義文學(xué)思想的發(fā)

3、展和前后七子的文學(xué)理論批評(píng) 朱元璋是在恢復(fù)漢制的號(hào)召下推翻元朝、建立大明帝國(guó)的，所以明初在文化思想上竭力推崇漢唐盛世，復(fù)古思想較為濃厚。朱元璋為了鞏固其封建專(zhuān)制統(tǒng)治，加強(qiáng)對(duì)人民的思想控制，竭力推行程朱理學(xué)，建立了科舉考試制度，以八股文取士。因此，明初自洪武至宣德、正統(tǒng)的近百年間，文學(xué)思想上以明道宗經(jīng)為主導(dǎo)傾向，詩(shī)歌創(chuàng)作卜比較推崇漢魏盛唐，在文學(xué)理論上沒(méi)有多少新的特色。 宋鐮的學(xué)生方孝孺說(shuō):“凡文之為用，明道、立政二端而已?！贝鹜跣悴艜?shū) 高棅著有唐詩(shī)品匯是受?chē)?yán)羽的影響，對(duì)嚴(yán)羽滄浪詩(shī)話以盛唐為法作了進(jìn)一步發(fā)揮，確立了分唐詩(shī)為初、盛、中、晚四個(gè)時(shí)期，而以盛唐為正宗的思想。明前七子及其文學(xué)思想 李夢(mèng)陽(yáng)

4、、何景明、徐禎卿、邊貢、康海、王九思和王廷相七人。 掀起了“復(fù)古模擬”的文藝思潮。 明史李夢(mèng)陽(yáng)傳“夢(mèng)陽(yáng)才思雄鷙，卓然以復(fù)古自命，弘治時(shí)，宰相李東陽(yáng)主文柄，天下翕然宗之，夢(mèng)陽(yáng)獨(dú)譏其萎弱，倡言文必秦漢，詩(shī)必盛唐，非是者弗道?！?李夢(mèng)陽(yáng)復(fù)古主義文學(xué)思想的核心是提倡學(xué)習(xí)古人格調(diào)，遵循古人的法式，所謂“高古者格，宛亮者調(diào)”(駁何氏論文書(shū))，要求詩(shī)歌做到“格古、調(diào)逸、氣舒、句渾、音圓、思沖、情以發(fā)之，七者備而后詩(shī)昌也”。明后七子及其文學(xué)思想 明代嘉靖、隆慶年間，以李攀龍、王世貞為首，并有謝臻、宗臣、梁有譽(yù)、徐中行、吳國(guó)倫作呼應(yīng)的后七子興起。把復(fù)古主義的文藝思潮又推向了一個(gè)新的高潮。既贊成拘守尺寸，模擬蹈襲

5、，又主張靈活多變，神化無(wú)跡，重視表現(xiàn)性情之真，講究詩(shī)歌意境的創(chuàng)造，強(qiáng)調(diào)作家的天賦才能和對(duì)藝術(shù)的靈敏悟性，實(shí)已開(kāi)公安派文學(xué)思想之先河，在詩(shī)學(xué)理論上是很有貢獻(xiàn)的。 李攀龍答馮通書(shū)說(shuō):“秦、漢以后無(wú)文矣?！钡诙?jié) 明代文藝新思潮的興起和李贊的“童心說(shuō)” 明代從嘉靖后期開(kāi)始，文藝上出現(xiàn)了一股反復(fù)古的新思潮，至隆慶、萬(wàn)歷起逐漸擴(kuò)大，并發(fā)展成為包括詩(shī)文、戲曲、小說(shuō)乃至?xí)?huà)各個(gè)領(lǐng)域共同的主導(dǎo)傾向，從而代替了綿延一二百年的復(fù)古主義文藝思想。這股文藝新思潮的核心是:強(qiáng)調(diào)文學(xué)源于人的心靈，以師心代替師古，要求文學(xué)沖破禮教藩籬，擺脫理學(xué)的羈絆，充分體現(xiàn)人的個(gè)性，并主張任性而為，不受任何束縛，以真實(shí)、自然、與化工造物

6、同體為最高審美原則，它在文學(xué)理論批評(píng).上的集中表現(xiàn)，就是性靈說(shuō)和童心說(shuō)。李贄和童心說(shuō) 童心說(shuō)是明代思想家李贄提出的文藝思想；它集中反映在童童心說(shuō)是明代思想家李贄提出的文藝思想；它集中反映在童心說(shuō)一文中，他認(rèn)為凡心說(shuō)一文中，他認(rèn)為凡“天下之至文天下之至文”都是出自未經(jīng)理學(xué)都是出自未經(jīng)理學(xué)“聞見(jiàn)道理聞見(jiàn)道理”之類(lèi)污染的之類(lèi)污染的“童心童心”的；童心即是赤子之心，它的；童心即是赤子之心，它沒(méi)有一點(diǎn)虛假的成分，是最純潔最真實(shí)的，沒(méi)有受過(guò)社會(huì)上多沒(méi)有一點(diǎn)虛假的成分，是最純潔最真實(shí)的，沒(méi)有受過(guò)社會(huì)上多少帶有某種偏見(jiàn)的流行觀念和傳統(tǒng)觀念影響。少帶有某種偏見(jiàn)的流行觀念和傳統(tǒng)觀念影響。“化工之美” “化工”，是

7、指天工。人工雖“工巧至極”，終究還是“似真非真”，“人人之心者不深”，惟作者窮巧極工，不遺余力，是故語(yǔ)盡而意亦盡，詞竭而味索然亦隨以竭”;而“化工”之作，如西廂拜月，則“意者宇宙之內(nèi)，本自有如此可喜之人，如化工之于物，其工巧自不可思議耳爾”。必如水滸、西廂等“天下之至文”，方可具備“化工”之美。 。公安三袁是李贄的朋友，也是他的學(xué)生，他們的文學(xué)思想是在李贄“童心說(shuō)”的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，也是對(duì)李贄思想的進(jìn)一步發(fā)展。同時(shí)，湯顯祖、馮夢(mèng)龍等又分別在詩(shī)文、戲曲、小說(shuō)等不同方面擴(kuò)展了李贄的思想，從而形成一個(gè)頗有氣勢(shì)，并對(duì)文壇產(chǎn)生了深刻影響的文藝新思潮。第三節(jié) 公安三袁和“性靈”說(shuō) 三袁是湖北公安人，長(zhǎng)兄

8、袁宗道，其次是袁宏道，最小的是袁中道。 衰氏三兄弟中，袁宏道貢獻(xiàn)最大，其理論也最全面、最系統(tǒng)，故錢(qián)謙益列朝詩(shī)集小傳中說(shuō):“中郎之論出，王、李之云霧一掃，天下之文人才士始知疏瀹心靈，搜剔慧性，以蕩滌摹擬涂澤之病，其功偉矣?！薄靶造`” 說(shuō)的特點(diǎn) 1、“真”，提倡詩(shī)文創(chuàng)作必須抒寫(xiě)作家的性靈，表現(xiàn)內(nèi)心的真實(shí)感情，應(yīng)該是自然天性的流露，反對(duì)任何的因襲模擬、剿竊仿作。 敘小修詩(shī)中贊揚(yáng)其弟小修的詩(shī)道: 大都獨(dú)抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆流出不肯下筆。有時(shí)情與境會(huì)，頃刻千言，如水東注，令人奪魄。其間有佳處，亦有疵處，佳處自不必言，即疵處亦多本色獨(dú)造語(yǔ)。然予則極喜其疵處;而所謂佳者，尚不能不以粉飾蹈襲為恨，以

9、為未能盡脫近代文人氣習(xí)故也。“性靈” 說(shuō)的特點(diǎn) 2、“變”，強(qiáng)調(diào)“變”是公安派批評(píng)復(fù)古模擬文學(xué)思潮的理論基礎(chǔ)。他指出歷史是不斷發(fā)展變化的，不能認(rèn)為只有某一個(gè)時(shí)代的文學(xué)才是最好的，不同的時(shí)代各有不同的創(chuàng)造，否則就沒(méi)有文學(xué)的歷史發(fā)展了。這個(gè)“變”的思想自然也是受了李贊的童心說(shuō)中思想影響而來(lái)的，但是在袁宏道那里又有了重大發(fā)展。 敘小修詩(shī)中說(shuō)道:“秦漢而學(xué)六經(jīng)，豈復(fù)有秦漢之文?盛唐而學(xué)漢魏，豈復(fù)有盛唐之詩(shī)?惟夫代有升降，而法不相沿，各極其變，各窮其趣，所以可貴，原不可以?xún)?yōu)劣論也。”“性靈” 說(shuō)的特點(diǎn) 3、“趣”，由于提倡性靈，要求作家有白己的個(gè)性，故對(duì)其作品自然也要求有特殊的“趣”。公安派提倡的“趣”

10、，指的是一種審美感受、審美趣味，它明顯地帶有時(shí)代的色彩。 “世人所難得者唯趣。趣如山上之色，水中之味，花中之光，女中之態(tài)，雖善說(shuō)者不能下一語(yǔ)。唯會(huì)心者知之?！睌㈥愓?huì)心集 4、“奇”，指的是并非人為造作之“奇”，而是指符合于人之真性情、不模仿前人而極其自然者為“奇”。 答李元善：“文章新奇，無(wú)定格式，只要發(fā)人所不能發(fā)，字法句法調(diào)法，一一從自己胸中流出，此真新奇也。”第十三章 明代的小說(shuō)戲曲理論批評(píng) 第一節(jié) 明代的小說(shuō)評(píng)點(diǎn)和李贄對(duì)水滸的批評(píng) 第二節(jié) 明代的戲曲理論批評(píng)第一節(jié) 明代的小說(shuō)評(píng)點(diǎn)和李贄對(duì)水滸的批評(píng) 明代的小說(shuō)理論批評(píng)，有關(guān)文言小說(shuō)的比較少，主要是對(duì)白話小說(shuō)的理論批評(píng)，它自明代中葉開(kāi)始

11、出現(xiàn)了繁榮發(fā)展的新局面。當(dāng)時(shí)小說(shuō)理論批評(píng)方式主要有三種: 一是對(duì)作品的評(píng)點(diǎn)；二是為小說(shuō)寫(xiě)序或跋；三是筆記雜著中的一些片斷記載和評(píng)述 評(píng)點(diǎn)方式所具有的最大特點(diǎn)是理論與實(shí)際的緊密結(jié)合，評(píng)點(diǎn)方式的缺點(diǎn)，它往往受一部作品或作品中某一部分的限制，不能從理論上進(jìn)一步展開(kāi)，作比較深人的全面、系統(tǒng)分析，有時(shí)顯得很零碎。李贄及其對(duì)水滸傳的點(diǎn)評(píng) 李贄在中國(guó)小說(shuō)理論批評(píng)史上有極其重要的地位，是明代最重要的小說(shuō)理論批評(píng)家。他首先開(kāi)始評(píng)點(diǎn)白話小說(shuō)，并且把小說(shuō)批評(píng)和社會(huì)批評(píng)緊密地結(jié)合在一起，運(yùn)用小說(shuō)批評(píng)來(lái)宣傳反道學(xué)、反傳統(tǒng)的叛逆思想。他對(duì)歷來(lái)被正統(tǒng)文人看不起的小說(shuō)和戲曲，給予了極高的評(píng)價(jià)，稱(chēng)水滸傳、西廂記等為“天下之至文

12、”，從而極大地提高了小說(shuō)戲曲的地位。 容與堂刻本李卓吾先生批評(píng)忠義水滸傳一百回本評(píng)點(diǎn)的內(nèi)容主要是借批評(píng)考水滸傳來(lái)進(jìn)行社會(huì)政治批評(píng)，抨擊朝廷腐朽黑暗，痛罵貪官污吏，揭露假道學(xué)的虛偽性，贊揚(yáng)“率性而行”的言行。這和李贄的思想及忠義水滸傳序的內(nèi)容是很一致的。明代小說(shuō)批評(píng)的幾個(gè)問(wèn)題 明代從嘉靖、萬(wàn)歷之交開(kāi)始，在具有啟蒙色彩文藝新思潮和李贊等人的影響一下，小說(shuō)理論批評(píng)形成了一個(gè)繁榮發(fā)展的高潮，涉及許多重要文學(xué)理論問(wèn)題，這主要有以下幾個(gè)問(wèn)題。 第一，極大地提高了小說(shuō)的地位和作用，強(qiáng)調(diào)小說(shuō)應(yīng)當(dāng)與正統(tǒng)詩(shī)文有同樣的地位，認(rèn)為小說(shuō)是“六經(jīng)岡史之輔”，有益于“世道人心”。它和史書(shū)同樣有“垂鑒后世”之社會(huì)教育作用，而

13、且由于它的通俗性、形象性，更易為人們所接受。張尚德的三國(guó)志通俗演義引指出:“通俗小說(shuō)可以使是是非非，了然于心目之下，裨益風(fēng)教，廣且大焉?！泵鞔≌f(shuō)批評(píng)的幾個(gè)問(wèn)題 第二，注意到了小說(shuō)的真實(shí)性、生動(dòng)性、形象性，以及由此而產(chǎn)生的強(qiáng)烈藝術(shù)魅力，表現(xiàn)了對(duì)小說(shuō)審美特征的比較深刻的認(rèn)識(shí)。許多人指出小說(shuō)的特點(diǎn)是生動(dòng)具體的描繪人情物態(tài)，如天都外臣水滸傳敘說(shuō)“如良工善繪，濃淡遠(yuǎn)近，點(diǎn)染盡工”。胡應(yīng)麟在少室山房筆叢中說(shuō)水滸傳是“不事文飾，而曲盡人情”。 第三，探討了歷史小說(shuō)創(chuàng)作中的歷史真實(shí)(即生活真實(shí))和藝術(shù)真實(shí)的關(guān)系問(wèn)題。一派認(rèn)為歷史小說(shuō)必須嚴(yán)格遵循歷史事實(shí)，不允許有任何的虛構(gòu)，要按照歷史著作“實(shí)錄”原則來(lái)創(chuàng)作。

14、余邵魚(yú)題全像列國(guó)志傳引中說(shuō):“編年取法麟經(jīng)，記事一據(jù)實(shí)錄?！绷硪慌烧J(rèn)為歷史小說(shuō)創(chuàng)作只要基本史實(shí)不違背正史即可，不必所有細(xì)節(jié)都符合正史?？捎^道人新列國(guó)志敘中說(shuō)此書(shū)“雖敷演不無(wú)增添，形容不無(wú)潤(rùn)色，而大要不敢盡違其實(shí)”。明代小說(shuō)批評(píng)的幾個(gè)問(wèn)題 第四，小說(shuō)創(chuàng)作中的虛構(gòu)和真實(shí)的關(guān)系。隨著小說(shuō)理論批評(píng)的發(fā)展，對(duì)虛構(gòu)重要性和必要性的認(rèn)識(shí)不斷提高，許多人提出小說(shuō)創(chuàng)作不是簡(jiǎn)單地“實(shí)錄”。生活或依據(jù)正史，而且必須要有虛構(gòu)，這樣才能更“真”。小說(shuō)的“真”不是具體的人和事的真實(shí)，而是“情”和“理”的真實(shí)。 第五，對(duì)浪漫主義小說(shuō)及其創(chuàng)作特點(diǎn)的分析。對(duì)浪漫主義小說(shuō)特點(diǎn)的探討得比較多的主要是兩個(gè)問(wèn)題:一是關(guān)于浪漫主義小說(shuō)的

15、作者寓意和社會(huì)作用，一是關(guān)于浪漫主義小說(shuō)創(chuàng)作中的幻和真的關(guān)系問(wèn)題。這兩方面是有聯(lián)系，歸根結(jié)底是浪漫主義作品的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)問(wèn)題。明代小說(shuō)批評(píng)的幾個(gè)問(wèn)題 第六，提出了小說(shuō)人物塑造的理論。容與堂本水滸傳評(píng)點(diǎn)在藝術(shù)分析上運(yùn)用古代詩(shī)文書(shū)畫(huà)的傳統(tǒng)美學(xué)觀點(diǎn)，探討了小說(shuō)創(chuàng)作中人物塑造理論，并作了創(chuàng)造性的發(fā)揮。首先，它認(rèn)為水滸傳人物塑造的主要成就，是在于它具有“傳神”寫(xiě)照、“咄咄逼真”的特點(diǎn)，達(dá)到了化工境界。如第21回回評(píng)寫(xiě)道:“此回文字逼真，化工肖物。摩寫(xiě)宋江、閻婆惜并閻婆處，不惟能畫(huà)眼前，且畫(huà)心上;不惟能畫(huà)心上，且并畫(huà)意外?！钡诙?jié) 明代的戲曲理論批評(píng) 明代戲曲理論批評(píng)的發(fā)展是很繁榮的，從數(shù)量上說(shuō)比小說(shuō)理論批評(píng)要多，且有不少專(zhuān)著，不過(guò)從文學(xué)理論的角度看，它的理論價(jià)值和涉及理論問(wèn)題的深度與廣度，卻又不如小說(shuō)理論批評(píng)。 著名劇作家寫(xiě)了較為詳細(xì)的評(píng)語(yǔ)。賈仲明就鐘嗣成錄鬼簿作了增訂，為關(guān)漢卿、白樸、馬致遠(yuǎn)、王實(shí)甫等八十余人補(bǔ)寫(xiě)了挽詞。他對(duì)關(guān)漢卿的評(píng)價(jià)很高，在挽詞中贊揚(yáng)其作品字字珠鞏、玲