2022屆高考作文寫(xiě)作指導(dǎo)：視人生之境施適宜之教（附審題立意及例文展示）

1、第5頁(yè) 共5頁(yè)2022屆高考作文寫(xiě)作指導(dǎo)：視人生之境，施適宜之教附審題立意及例文展示2022 屆高考作文寫(xiě)作指導(dǎo)：視人生之境，施適宜之教 閱讀下面文字，根據(jù)要求作文。她說(shuō)：“我們要松弛下來(lái)，要發(fā)現(xiàn)孩子的喜歡，要尊重孩子的個(gè)性，要引領(lǐng)孩子發(fā)現(xiàn)自我，而不是一定要考上名牌大學(xué)?！倍f(shuō)：“我們必須拼了，要不停地刷題，要死記硬背，要用填鴨式教育逼孩子走出貧困和大山，要考上浙大、武大、廈大和川大?！彼齻?，一個(gè)是清華大學(xué)副教授劉瑜，一個(gè)是華坪女中的老校長(zhǎng)、2022 年感動(dòng)中國(guó)的張桂梅教師。即將參加高考的你，對(duì)這兩種截然不同的教育觀，有怎樣的感悟和考慮？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選好角度，確定立意，題目自擬。明確

2、文體，不得寫(xiě)成詩(shī)歌。不得少于800 字。不得抄襲、套作。審題 題目以清華大學(xué)劉瑜副教授、“時(shí)代楷模”張桂梅教師的兩種“截然不同”的教育觀作為引發(fā)考生考慮的寫(xiě)作情境，劉瑜強(qiáng)調(diào)教育要松弛，要尊重孩子的個(gè)性，引領(lǐng)孩子發(fā)現(xiàn)自我、實(shí)現(xiàn)自我；張桂梅強(qiáng)調(diào)教育要嚴(yán)格，要用填鴨式的方式逼迫孩子走出貧困與大山：兩者的站位不同、立場(chǎng)不同、觀點(diǎn)不同，教育觀自然不同?？忌⒆阌诖苏归_(kāi)考慮聯(lián)想。題目要求考生針對(duì)兩種教育觀去考慮，假設(shè)僅寫(xiě)其中一-種那么只能算根本符合題意，假設(shè)無(wú)視材料而只寫(xiě)“尊重個(gè)性”“奮斗”“應(yīng)試教育”等那么容易落入話題寫(xiě)作窠臼，是泛化寫(xiě)作。考生應(yīng)按照要求從高中生的角度寫(xiě)作。首先需要明確的是兩種教育觀并

3、不存在非黑即白的關(guān)系，兩者也，不存在對(duì)錯(cuò)優(yōu)劣的區(qū)別。它們一是“精英階層”為消除內(nèi)卷化而做出的多維度實(shí)現(xiàn)個(gè)體價(jià)值而不是僅僅聚焦于考名牌大學(xué)的努力，一者 是“底層”為提升成功幾率、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值而進(jìn)展的奮斗。從這個(gè)角度上講，考生需要去分析p 兩種教育觀之間的差異及其產(chǎn)生的背景、適用的對(duì)象以及各自存在的缺乏，而不能進(jìn)展孰優(yōu)孰劣的定論?？忌鷳?yīng)在此根底上關(guān)注、考慮這個(gè)問(wèn)題?？忌灰獓@這兩種教育觀，從任何一個(gè)角度入手分析p 都可建構(gòu)文章。比方，考生可以分析p 兩種教育觀提出的背景、適用的對(duì)象、存在的隱患，等等；也可以綜合闡述；還可以高屋建瓴,站在教育大局觀的角度對(duì)待問(wèn)題，分析p 兩種教育觀的共同指向，即兩

4、種教育觀的最終目的都是為了培養(yǎng)人，只不過(guò)途徑、方法存在不同，而方法不存在好壞，只有適宜與否的差異。參考立意 1環(huán)境不同，教育方法不同； 2立足環(huán)境的教育更現(xiàn)實(shí)、更客觀； 3填鴨式教育背后也是人性關(guān)心； 4以快樂(lè)教育緩解教育的內(nèi)卷化； 5“因境施教”是對(duì)“因材施教”的開(kāi)展。范文展示 視人生之境，施適宜之教 發(fā)現(xiàn)孩子所愛(ài)，尊重個(gè)性，以松弛之手引領(lǐng)孩子找尋自我，這是清華大學(xué)劉瑜副教授的教育心得;逼孩子拼命刷題，以“填鴨”之手推著孩子走出貧困和大山，這是華坪女中老校長(zhǎng)張桂梅的教育觀念。兩種教育觀似乎截然不同，孰是孰非？身為高中生，我們應(yīng)理性辨析。所處時(shí)代環(huán)境不同，觀念自然不同。她們都是視人生之境，施適

5、宜之教。在大城市中，我們有著優(yōu)渥的生活環(huán)境、優(yōu)質(zhì)的教育資、優(yōu)越的人生境遇，不必考慮如何謀生，不必面臨豆蔻之年就要被嫁出去的命運(yùn)，更不必天天砍柴種地卻還要面對(duì)難以飽腹的艱辛處境。我們?nèi)钡牟皇菚r(shí)機(jī)、財(cái)富、地位，而是有自我、有夢(mèng)想、有個(gè)性的專才，是有所愛(ài)、有所求而又自由向上的追求。易中天和康德都曾把孩子自我意識(shí)的覺(jué)悟和個(gè)性的培養(yǎng)當(dāng)成人生中最重要的事。城市教育，應(yīng)當(dāng)秉持著“呵護(hù)自我、發(fā)揚(yáng)個(gè)性”的理念，培養(yǎng)出無(wú)數(shù)獨(dú)特各異的個(gè)體，而非梁衡所言干篇一律之復(fù)制品。唯有這樣，城市教育才是成功的，一個(gè)國(guó)家的將來(lái)才是多姿而有希望的。張桂梅校長(zhǎng)如何視人生之境，施適宜之教呢？ 揆諸當(dāng)下之大山孩子，其處境卻迥然不同，矮小

6、的平房、輟學(xué)的無(wú)奈、早早婚嫁的悲慘，造成的是無(wú)法走出大山與貧窮的命運(yùn)，陷入的是代代重復(fù)痛苦與不幸的惡性循環(huán)。張桂梅說(shuō)：“我把這一代孩子送出去，救的卻是整整三代人?！睂?duì)于這些大山里的孩子，松弛對(duì)于他們而言無(wú)疑是一-把枷鎖，鎖住了他們的人生軌跡。只有使勁推著孩子們前進(jìn)，只有無(wú)數(shù)次的敦促與逼迫，才能讓這些孩子逃離貧困的限制，跳出大山這座牢籠，擁有全新的人生之路。尼采的那句“每一個(gè)不曾起舞的日子，都是對(duì)生活最大的辜負(fù)”，或許就是他們通向康莊大道路途中最好的注腳吧。從古至今，“因材施教”綿續(xù)不絕，“視人生之境，施適宜之教”算是一種開(kāi)展?！耙虿氖┙獭标P(guān)注的是個(gè)體，早在千年之前，孔夫子便已提出了“因材施教”之觀點(diǎn)。無(wú)論是理科一竅不通卻憑借自己文學(xué)上的天賦被破格錄取的臧克家，還是在弟子提出何為孝、面對(duì)不同個(gè)體給出不同答復(fù)的仲尼，教育者都在踐行因材施教之觀念?！耙暼松?，施適宜之教”更關(guān)注個(gè)體所處的環(huán)境，這是張桂梅教師對(duì)“因材