站立作文導(dǎo)寫

1、 “站立”作文導(dǎo)寫一、作文題:    閱讀下面一段文字，根據(jù)要求寫一篇文章。    有部電影叫站直了，別趴下，站立，是一種姿態(tài)，也是一種信念。請以“站立”為題目，寫一篇文章，文體不限（詩歌除外），不少于800字。二、作文導(dǎo)寫1、題意理解反向理解：    表層：不趴著、不彎腰、不低頭、不下跪；    引申：不卑微，不屈服，不猥瑣，不認(rèn)輸，不放棄    提升：不自輕自賤，不俯首帖耳，不卑躬屈膝，不人云亦云正面理解：有堅(jiān)定信念，有堅(jiān)強(qiáng)意志，有高遠(yuǎn)境界，

2、有獨(dú)立人格，有高尚氣節(jié)，剛直，偉岸，方正，不屈不撓，頂天立地，堂堂正正，    可從中任選一種理解來立意展開，如“一個(gè)人不匍匐在這個(gè)世界上，他才能看得更多，看得更遠(yuǎn)，看得更清晰、更透徹，才能在紛紜錯(cuò)綜的世界里，以站立的姿態(tài)給自己博得高遠(yuǎn)的人生境界。”2、立意角度 從內(nèi)涵角度    精神站立（靈魂站立）、思想站立、人格站立、文化站立、意志站立 從主體角度    民族站立：在歷史中的站立，在世界中的站立，在時(shí)代中站立    官員站立：直官、廉官；貪官，庸官，媚官

3、0;   文人站立、軍人站立、百姓站立從背景角度    在困難中站立、在人生中站立、在世界站立、在歷史站立3、展開角度（1）為什么要站立？    站立是一種氣節(jié)，能夠彰顯人的精神高度    站立是一種意志，能夠檢驗(yàn)人的心理強(qiáng)度    站立是一種境界，能夠拓展人的心靈廣度（2）怎么站立？    在困境面前不退縮    在強(qiáng)權(quán)面前不低頭    在物欲面前不迷惑（3）哪些不

4、屬于站立？    犬儒（對比大儒、鴻儒）    大丈夫能屈能伸（對比：大丈夫頭可斷，血可流，靈魂與尊嚴(yán)不可丟）    好死不如賴活著（對比：寧可站著死，不愿跪著生）    留得青山在，不怕沒柴燒（對比：粉身碎骨渾不怕，只留清白在人間） 引中國文化中的元素，很能引起人共鳴。如“這是一個(gè)盛產(chǎn)犬儒的時(shí)代，許多人已經(jīng)忘記了站立的姿態(tài)。” 2、材料舉隅    民族站立：奧運(yùn)、地震、神七    官員：司馬遷（以站立于歷史中）；魏

5、征（以站立于帝王之前）；林則徐（以站立于外敵面前）    文人：孟子（富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈）、李白（安能摧眉折腰事權(quán)貴）；陶淵明（不為五斗米折腰）     胡風(fēng):江青為了打倒周揚(yáng),派人去獄中找胡風(fēng).跟胡風(fēng)許愿,只要胡風(fēng)寫批判周揚(yáng)的文章,就給他平反,并用文化部長的位子來誘惑胡風(fēng).胡風(fēng)聽完來意,大罵來人,并說:“我和周揚(yáng)是學(xué)術(shù)觀點(diǎn)不同，而姚文元純屬胡說八道?！?#160;   老舍 : 以自己生命的代價(jià),來諷刺人類最低級的行為.    朱自清:寧死不吃外國的救濟(jì)糧. 民族氣節(jié)

6、沖霄漢,文人傲骨蔑冬梅.    伯夷、叔齊：商亡后隱居首陽山，決心不食周粟。     嵇康：西晉大音樂家、“竹林七賢”頭面人物嵇康寧可被斬首洛陽東市，也不為司馬氏王朝所用，臨刑前還當(dāng)眾演奏了他的拿手保留曲目廣陵散。     東晉詩人陶淵明（陶潛）：吾不能為五斗米折腰，拳拳事鄉(xiāng)里小人邪。     唐朝詩人李白：“仰天大笑出門去,我輩豈是蓬蒿人”，“嘗沉醉殿上，引足令高力士脫靴”,“戲萬乘若僚友，視儕列如草芥”。他高揚(yáng)人格，宣稱“君不能貍膏金踞學(xué)斗雞，坐令鼻息吹虹霓”,高歌“安能

7、摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”!    鄭燮：號板橋，乾隆元年進(jìn)士，做過山東范縣和濰縣知縣，后因請求賑助農(nóng)民而得罪豪吏，告疾罷官歸，“擲去紗帽不為官”，居揚(yáng)州以詩書畫自適。     魯迅：  “橫眉冷對千夫指”，頻頻向反動當(dāng)局和一切惡勢力揮去他的“投槍”。他那不為權(quán)勢為國為民堅(jiān)持真理的傲骨簡直是金石鑄成的。     梅蘭芳： 蓄須明志，不為日寇演戲。4    在清朝的雍正、乾隆時(shí)期，文網(wǎng)之酷虐遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過電網(wǎng)，仍有不少文人挺著脊梁，硬著腰骨，私修“明史”，刊

8、刻懷念故國，感傷黎庶的詩文，盡管他們深知那樣做的后果會是腦袋搬家，甚至滅族，鞭尸；    在明朝，東林黨人和復(fù)社諸君子鐵肩擔(dān)道義，挺身而出，與閹黨（以魏忠賢、阮大鋮為首）作懸崖上的殊死搏斗，頭頸之硬，脊梁之挺，直把殺身視為等閑事，哪有半點(diǎn)精神的陽痿？    在宋代，有蘇東坡等一大批文人雖貶落至死，也不改初衷，那時(shí)的文人，更重要的身份是文官，是“一官二吏”的高階層，倘若他們的言行只受利益原則的單向驅(qū)動，就很容易抹殺良知，喪失骨氣。但他們堅(jiān)持不同政見，在“聰明人”看來，那純粹是吃飽了飯撐的，跟自己鬧別扭，找難受，犯得著嗎？ &#

9、160;  在大唐，有韓愈那樣批龍鱗、捋虎須的文人，愛佛骨勝過愛真理的憲宗皇帝他也敢惹，你說，他的脊梁是不是鐵打的？是不是淬火加鋼過？    在“司馬昭之心路人皆知”的曹魏末期，嵇康竟敢特立獨(dú)行，“非湯武而薄周孔”，無異于往狠里給司馬昭那張馬臉猛揮一記鉤拳，你說，他是不是天地間屹然不倒的英物？    在西漢，司馬遷仗義直言，為身陷匈奴的李陵說了幾句公道話，觸犯了盛怒的暴君漢武帝，為此，他獻(xiàn)出了中國文人最具雄風(fēng)的兩顆睪丸，良種沒了，后世的文人便一茬不如一茬。太史公個(gè)人肉體慘遭去勢，夠可悲夠可痛的了，但他精神的火種并未因此熄滅，

10、這又是中華民族的大幸。     喜歡披覽歷史載籍的讀者，不難得出一個(gè)顯明無疑的結(jié)論：歷朝歷代，強(qiáng)頸都斗不過快刀，骨頭都擋不住斧頭，批判的武器都敵不過武器的批判，從來如此，未曾有過什么例外，這就足以見出封建專制這臺“絞肉機(jī)”對知識分子的獨(dú)立人格具有何等強(qiáng)大的殺傷力。但任何時(shí)代都不可缺少硬氣的“傻子”，因?yàn)檫@樣的“傻子”才代表著民族的良知，這樣的“硬氣”才是民族的元?dú)狻Ｔ谙鄬γ擅恋娜郝渲?，值最高的人，不被?dāng)成瘋子，即被當(dāng)成異端，作為不合群的另類，他們的命運(yùn)如出一轍，不死于有形的刀斧，也會死于無形的棍棒。     有高于

11、一世之才，卻無高于一世之命，這不僅是屈原的悲哀，賈誼的悲哀，也是所有中國優(yōu)秀知識分子的悲哀。他們惟有甘死如飴，經(jīng)由“死亡”那面鏡子，欣賞生命的另一種存在方式精神所許諾的永恒，才能得到來自天堂的慰撫。文天祥在正氣歌中朗然相告：“天地有正氣，雜然賦流形，下則為河岳，上則為日星，于人曰浩然，沛乎塞蒼冥?！眱?yōu)秀的知識分子，無論他們是自殺，還是被殺，作為誰也無法剝奪的遺產(chǎn)，那股豐沛的浩然之氣都會成為后世精神的“氧泵”和“氧倉”。   文天祥的被殺實(shí)際上也是自殺，他完全可以不死，他甚至還可以“活”得比以往更“風(fēng)光”更“體面”。但他只求速死，不肯自玷自污，甚至發(fā)出了“鼎鑊甘如飴，求之不可

12、得”的喟嘆，那宏音巨響，讓無知的草木聽了也會為之凜然一驚。在“君降臣不降”的文天祥身上，我再次看到了中國古代優(yōu)秀知識分子精神極端孤潔的那一面。死神將文天祥的物質(zhì)生命推入了深不可測的黑暗和虛無，但死神并非萬能，文天祥的精神生命超逾了死神的管轄地帶，它為蒼涼陰暗的人世間留下了一抹刮擦不去的亮色和暖色。陸秀夫背著南宋最后一位小皇帝趙昺跳入驚濤駭浪的大海，換了文天祥，他也會這樣做，做得同樣干凈利落。你別說，他們陪著一個(gè)什么也不懂的小把戲去死，陪著一身雞皮的沒落王朝去死，不值得；要知道，文天祥和陸秀夫這兩位同科進(jìn)士，他們不僅作為愛國者而死，也作為孤潔的知識分子而死，非此一死不足以明心見志。 &

13、#160; 到了民國十六年（1927年）六月二日，大學(xué)者王國維自沉于頤和園魚藻軒附近。他遺書的開頭四句無疑是其自沉原因最準(zhǔn)確的揭秘，“五十之年，只欠一死，經(jīng)此世變，義無再辱”，他所說的“世變”，即是世道人心的大敗壞大漚臭?！傲x無再辱”這四個(gè)字不簡單，它涵蓋了死者全部的隱痛和決心。幾千年來，力求精神孤潔的中國優(yōu)秀知識分子之所以選擇自殺這種極端決絕的方式告別人世，幾乎都是因?yàn)椤傲x無再辱”。知義者必勇，知恥者必勇，勇于赴死，綽綽有余。顧炎武在日知錄·廉恥一則中說：“士大夫之無恥，是謂國恥?！边@句話無異于一記警鐘，聽不進(jìn)去的人是無可救藥的。   近、現(xiàn)代史上，陳

14、天華1905年自沉于日本海，楊篤生1911年自沉于英國利物浦出海口，梁濟(jì)1918年自沉于積水潭，王國維1927年自沉于頤和園，朱湘1933年自沉于黃浦江，我列舉的顯然不是自沉者的全部，那將是一張長到令人驚悚的名單，僅僅只是這幾位，就足夠風(fēng)云變色了。   作為革命家，陳天華看到自己的國家已墮落至毫無尊嚴(yán)，革命戰(zhàn)友缺乏團(tuán)結(jié)，不思進(jìn)取，他義無再辱；作為學(xué)者，王國維看到亂世里學(xué)術(shù)衰頹，學(xué)者命如草芥，他義無再辱；作為詩人，朱湘看到人生的悲辛和人心的冷酷，他義無再辱。在自沉者看來，“義無再辱”的標(biāo)牌背后站著的首席代表絕對不是兇惡的死神，而是安樂天使。當(dāng)肉體的保存和精神的救贖發(fā)

15、生避無可避的巨大沖突時(shí)，絕大多數(shù)人會選擇前者，放棄后者，因而向環(huán)節(jié)動物（蚯蚓之類）學(xué)習(xí)，鉆到板結(jié)的土壤里去，“雪藏”起來，以保存生命為第一要務(wù)。但某些優(yōu)秀的知識分子會毅然選擇后者，放棄前者，讓肉體下沉，讓精神拔地飛升。     受辱，受辱，不斷地受辱，不斷地退讓，直退到“義”字的臨界線，他們的內(nèi)心才悲憤地吶喊道，夠了，夠了，我不能再忍受這樣的污辱！于是，他們選擇了與“天下之至剛”的暴政恰成鮮明反比的“天下之至柔”的井水、湖水、河水、江水或海水，作為生命的歸宿。僅從這一點(diǎn)就可以看出，“義無再辱”的“義”攸關(guān)千鈞一發(fā)的尊嚴(yán)。   

16、;  無論是在政治的“高壓氧倉”中，還是在日常生活“腐臭陰暗的地下室”里，義無再辱的中國文人選擇了死亡，便選擇了自贖和解脫之路，這是最佳選擇嗎？除此之外，他們顯然還可以選擇更英勇的抗?fàn)?，進(jìn)入“活的煉獄”，給自己的精神一個(gè)在淚水中泡三回，在血水中浸三回，在堿水中煮三回的歷險(xiǎn)的機(jī)會，活得正直，活得堅(jiān)強(qiáng)，活得剛毅，像太史公那樣，即使被皇帝閹了，含奇恥忍大辱，也要在竹簡上刻完一部煌煌史記，把那一耳括子重重地扇回去。中國知識分子多數(shù)是在封建思想耳提面命的“訓(xùn)導(dǎo)室”中長大成人的，誰來為這批“弄壞了坯子的大愚若智者”啟蒙？才真叫棘手的問題。至于給他們酥脆的骨骼補(bǔ)“鈣”，雖也要緊，還在其次。

17、0;   元朝統(tǒng)治者給漢族文人一個(gè)“八娼九儒十丐”的定位，對此，后代文人一直很不服氣，可少數(shù)人的努力并不能使整體面貌發(fā)生根本改觀，奈何奈何？！我忽然想起明末的錢謙益，此公甘心下跪，甘心媚敵，作清朝的降臣，倒是他的枕邊美眉俠妓柳如是深明大義，奮身投水自沉，身雖獲救而心已死。那些缺乏獨(dú)立人格的知識分子，是該掩面羞煞的，他們每逢生死關(guān)頭便樂于認(rèn)賊作父，視仇為親，有奶就是娘，出賣色相的妓女也遠(yuǎn)比那些出賣靈魂的齷齪之輩要高貴得多。     向義無再辱的死者致敬吧，他們至少不是最終的妥協(xié)者和屈服者，不是那種一邊舔著強(qiáng)權(quán)者的屁股，一邊吧噠著“幸?！?/p>

18、舌頭的狗子！站立（議論性散文）    隨著時(shí)間的罡風(fēng)，擎一把火，我來了，我站在歷史的岸邊眺望那茫茫滄海：大浪淘沙，誰主沉??？總會有那么一些人屹立在洶涌的波濤中，任時(shí)光穿梭，任滄海桑田，永不改站立的姿態(tài)。安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏    歲月有痕，誓言無聲。昂揚(yáng)志氣撐起錚錚鐵骨。視錢如糞土，視權(quán)貴如煙霧，高聲喝道：“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！”道出李白的豪情萬丈，不為強(qiáng)權(quán)所折腰，不為權(quán)勢所折服。決然的站立在奸佞面前，直到奸佞為之屈膝，為之汗顏。   “長風(fēng)破浪會有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”困難何懼，災(zāi)難何

19、妨，心無畏懼，心懷信念，堅(jiān)信“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”，站立從此放射出璀璨的光芒。大江東去浪淘盡，千古風(fēng)流人物    山東大漢手舉銅琵鐵琶，迎著凜凜寒風(fēng)高唱“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”，巨浪排空，驚濤拍岸，波濤怒吼。蘇軾站立在寥闊江邊，遙想周瑜羽扇綸巾，談笑間，見曹軍灰飛煙滅。何等豪情，何等壯志！雖連遭貶職，雖黑暗朝廷混沌不堪。卻道“持節(jié)云中，何日遣馮唐”，仍能豪情不減，仍能堅(jiān)定自己，毅然地站立在風(fēng)浪巨口，乘風(fēng)破浪。舉世皆渾我獨(dú)清     菊香兩岸的汩羅河畔，洶涌著悲憤，呼喊著不屈。“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我

20、獨(dú)醒” 力求精神孤潔，非此一死不足以明心見志，屈原劃破寂寥的長空，畫出一道惟美的弧線，汩羅河從此有了圣潔的靈魂。屈原從此站立在歷史的峰頂，堅(jiān)毅地昭示著世人。     我踮起腳尖，眺望著歷史的浪濤。明白了浪愈猛，心愈堅(jiān)，不朽的站立，不朽的姿勢，撐起偉岸的一片天。站立（議論性散文）    龍吟百川，陣陣清嘯傳于四野；鳳舞九天，聲聲長鳴激蕩重霄。曾幾何時(shí)，龍不過是清水之底伶俐的小魚，鳳不過是壽之將至衰老的病禽。但龍門下急流中的奮進(jìn)，烈火焚身時(shí)的堅(jiān)守，讓它們寫下一段不朽的神話。逆境之中，它們選擇站立，選擇不屈，終于成就屬于自己的輝煌

21、。    我想起金雕這種猛禽的成長史。金雕將巢筑在懸崖之上，當(dāng)雛鳥羽翼漸豐，父母便將其攆出安樂窩，并用利爪攻擊子女的翅膀，只有那些在接連不斷的攻擊下向上振翅的孩子，才能像父輩一般，以天空為自己的王國。其余的，要么命喪黃泉，要么終其一生在地面上彳亍，眼巴巴望著自己的兄弟姐妹翱翔藍(lán)天。    耳邊時(shí)?；叵胫勘粨衾顰大隊(duì)隊(duì)長袁朗的訓(xùn)話：“沒有人幫你們，你們得靠自己，從這里走出來的，才是我要的人?！痹时闶悄墙鸬竦母改?，他手下的士兵，則是那群小金雕?！袄螦”的考驗(yàn)固然無情，固然殘酷，與以往的所有部隊(duì)不同，這里沒有理解、沒有關(guān)愛，只有冷血、

22、只有訓(xùn)練，袁朗為了錘煉隊(duì)員，讓所有的人學(xué)習(xí)在最沒有希望、沒有依靠的環(huán)境中依然能夠生存、能夠完成任務(wù)，打造符合現(xiàn)代化作戰(zhàn)要求的軍人群體。我在他們中間看到了許三多，看到了吳哲。逆境中，他們未曾放棄，終于成為優(yōu)秀的兵王。雖然故事是虛構(gòu)的，但我相信，有這么一種站立起來的勇氣，有那么一群屹立不倒的戰(zhàn)士。無論是“老A”，還是“老步”，“站立”二字，永遠(yuǎn)是現(xiàn)代軍人的“兵道”，永遠(yuǎn)是現(xiàn)代人值得學(xué)習(xí)的精神。    站立，讓人類最終從動物界分離出來，正是因?yàn)閹装偃f年前，祖先們無數(shù)次在洪水猛獸前不低頭，勇敢前進(jìn)，人類最終形成新的物種。    站立，讓我學(xué)會

23、堅(jiān)忍，學(xué)會不屈，學(xué)會承受。    我不禁想起西風(fēng)下不住悲吟的才女李清照。國破了，家沒了。就像一株繁華的海棠，如今已是綠肥紅瘦，風(fēng)華不再。而她，一介女流，卻頑強(qiáng)地站立者，遠(yuǎn)甚那些茍且偷安，終日聽歌賞舞的達(dá)官貴人。她說：“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄?！比チ藥字乇瘋?，去了幾重離愁，在那個(gè)搖搖欲墜的時(shí)代，她用一生詮釋了“站立”。正如其筆下長盛不衰的秋菊，笑對西風(fēng)，在百花凋零之際，依然站立。而她，也終究成為詩人群體中一顆耀眼的明星。    一生的站立，成就了她的輝煌。生命的姿態(tài)千姿百態(tài)，而我，只選擇站立。盡管可以坐下，盡管有時(shí)也想躺下，但是，我都寧

24、愿站著，寧愿用我一生不變的姿勢去破譯人生的哲理?；蛟S，人生少有壯舉，但屈膝還是昂首，倒下還是傲立，卻多是因了我們內(nèi)心的選擇。    選擇站立。只有站著，才能看得更遠(yuǎn)。    選擇站立。只有站著，才能超越自我！    選擇站立。只有站著，才能盡覽風(fēng)光。    站立是一種姿勢，一種使命，更是一種信念。站  立（議論性散文）   “站立”一詞實(shí)為有趣。“站”字除去聲旁留下的也是一“立”字。而這“立”卻又是如何一種形象？   

25、;“立”的對面可以是“跪”。當(dāng)年阿Q先生頗懂下跪之道，“革了一命”后進(jìn)了班房，看到那些“滿臉橫肉”且“怒目而視”的人，猜度其背后一定有些來歷，這膝關(guān)節(jié)就非常舒服的寬松了下來，跪著以仰視那些頭頭們，以乞得一口嗟來之食。阿Q先生恐怕再沒機(jī)會領(lǐng)略“站立”的神氣了，因?yàn)樗堑痛沟哪X袋恰好成了頭頭們踏在腳下一抔黃土。    雖然魯迅先生吶喊既而彷徨，一把匕首毫不留情地剝開國民之沉疴痼疾。而聰明的中國人非常懂得遺忘的藝術(shù)：遺忘傳統(tǒng)，遺忘教訓(xùn)，遺忘恥辱。若問中國現(xiàn)在是哪一世，我也不了然，可新時(shí)代的阿Q倒是隨處可見。君不聞“大一級，壓死人”之類的話，不就是落后的封建思想

26、體現(xiàn)嗎？那種見到上級就點(diǎn)頭哈腰，唯恐跪之不及的人實(shí)在是見得多了。    膝蓋可以如此跪下來的人，其靈魂必定是可以輕易屈服，其人也一定是一個(gè)站不正立不直的軟骨頭。汲汲于名利的跳梁小丑可以奴顏婢膝，而一個(gè)民族若是如此豈不嗚呼哀哉？    然而歷史并不總是一味讓人扼腕嘆息，當(dāng)顧憲成傲然屹立解去印綬，東林黨人義憤填膺抨擊專制的時(shí)候，當(dāng)梁漱溟從容面對紅衛(wèi)兵“打砸搶”，筆耕不輟的時(shí)候，我們方可看到幾個(gè)“站立”著的中國人形象。    若是違背皇帝意見，那可是殺頭之罪，可偏偏顧憲成敢于“披龍

27、鱗，逆圣聽”，更可貴的是，他不但要自己站得直，而且敢于組織力量和腐敗的政權(quán)斗，敢于向?qū)Ｖ葡驒?quán)威說“不”?，F(xiàn)代的梁漱溟同樣是靈魂屹立，直立不屈地穿過那不堪的歲月?！坝旨t又?！钡募t衛(wèi)兵們蜂擁闖進(jìn)梁漱溟家中，砸古玩器物，燒毀其手札和珍貴書籍。院子里燒了幾天，既而又拉他游街。面對這樣的凌辱，他沒有屈服。他說：“什么都可以奪掉他，但是這個(gè)志卻沒法奪掉！”這個(gè)“志”就是昂首挺立，笑對一切牛鬼蛇神的大志！    國學(xué)大師陳寅恪曾說，要“脫心志于俗諦之桎梏”，也就是要具有自由的意志和獨(dú)立的精神?！拔ù霜?dú)立之精神，自由之思想，歷千萬祀，與天壤而同久，共三光而永光”，很多中

28、國人缺乏的就是這樣一種靈魂獨(dú)立的特質(zhì)。我相信，只有特立獨(dú)行，才可傲然屹立于天地之間。    存一點(diǎn)浩然氣，領(lǐng)千里快哉風(fēng)。大丈夫與其跪著生，何如站著死？站立（議論性散文） 松柏蒼翠的岳飛墓前立著秦檜等人的雕像，無辜白鐵鑄就的佞臣猥瑣地跪著，墓里躺著九百年前就義于風(fēng)波亭的岳將軍。瞻仰的人們恭敬地站立并鞠躬，唾罵著鐵像，欲將其砸爛而后快。    岳飛在人們心中永遠(yuǎn)是“怒發(fā)沖冠，憑欄處”的守望者，“還我河山”直搗黃龍的急先鋒，歷史和演義將他的形象一次次地屹立在人們心中。想起臧克家的那句話，我便有了這樣的感慨：  

29、  有的人倒了，他還站著；有的人站著，卻已經(jīng)倒了。    霍元甲倒在了比武的擂臺上，但精武會依舊站立著。“東亞病夫”的木牌已被他踢爛。他身后站立起來的是漸已醒的東方巨龍。    董存瑞手托炸藥包，昂首挺立在敵人的碉堡下，他倒了，也許粉身碎骨了，但為什么腦海中總會浮現(xiàn)他那永恒站立的模樣？    站在朝堂之上的重臣，你依舊要對你的主子奴顏婢膝，匍匐山呼萬歲；李白卻“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”，陶潛卻“不為五斗米折腰”。游俠與隱士挺直了腰板，站立在自我締造的境界。  &#

30、160; 煊赫一時(shí)的權(quán)臣奸相頤指氣使，即使立些生祠，樹些高大站立的雕像，魏忠賢等輩還不是留得千古罵名，永遠(yuǎn)被丟棄在歷史的垃圾堆里？而北海持節(jié)的蘇武，過零丁洋的文天祥，他們必將永遠(yuǎn)昂立在忠臣名士的山巔。    在喜馬拉雅山麓，暗流涌動著一股分裂破壞的氣息，流亡的達(dá)賴策劃著多次陰謀。藏獨(dú)分子不僅活動在西藏之地，還出現(xiàn)在火炬?zhèn)鬟f的路途。他們猥立在角落，他們混跡在人群，以企圖搶奪和平的火炬，無法站立的金晶用她的柔弱的身軀保衛(wèi)著神圣的火種。那一刻，那殘疾的女孩站立起來了，那一刻陰謀化作灰燼，消失在民眾的憤激中。    偉大與渺小、永恒與短暫、站

31、立與倒下，在歷史與現(xiàn)實(shí)不停上演。立功立德立言是為不朽，忠誠骨氣奉獻(xiàn)是為永恒。作為個(gè)人，他們這般，便是永世不倒，萬古站立的；作為民族，擁有這樣的個(gè)體，便將屹立于世界民族之林，偉大而永恒！                                       站立（小小說）      失去兩條腿后，他最痛恨聽到的兩個(gè)字就是“站立”。以前讀阿Q正傳，阿Q因是癩痢頭，忌諱“禿”、“光”、“亮”這一類字詞，自己還覺著好笑。現(xiàn)在事情落到自家身上，總算明白阿Q的這點(diǎn)忌諱是夠辛酸的了。    院子里春日遲遲，是個(gè)欲眠已酣未飲先醉的好天氣。有個(gè)小孩在學(xué)走路，雖有學(xué)步車的幫忙，但搖搖晃晃，站立不穩(wěn)。年輕的母親在旁鼓勵著，孩子興奮得滿臉通紅。    “你也是這么學(xué)會走路的?！?#160;   父親不知