市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)需要信仰

1、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)需要信仰摘要: 自從1979年改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)發(fā)生了翻天覆地的變化。隨著我們物質(zhì)生活的發(fā)展，我的精神世界也發(fā)生了很多變化。一方面，形成了許多積極向上的思想。另一方面，由于社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的混亂，一些人覺(jué)得很迷惑。我們的社會(huì)正面臨著新的挑戰(zhàn)。如何解決這些問(wèn)題？本文將試著從幾方面分析這個(gè)問(wèn)題，希望人們能在閱讀本文后得到一些思考和啟示。Great changes have taken place in China since 1979.With the development of our material life, our spiritual world seems changed a

2、lot. On the one hand, the positive values has been formed. On the other hand, some people feel puzzled because the society and the economy are turbulent. Our society is facing the new challenge. How to deal with it? This essay will try to analyze this problem from several aspects. So that people can

3、 learn something and thing deeply after read this article. 關(guān)鍵詞:市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)（ market directed economy）, 社會(huì)（society）,信仰(faith), 道德（morals） 改革開(kāi)放以來(lái)，人們的精神生活發(fā)生了巨大的變化，一方面，反映社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代化建設(shè)的新思想、新觀念不斷提出，形成了與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的積極向上的價(jià)值觀、人生觀；另一方面，社會(huì)轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的巨大變遷，又引起人們思想的極大動(dòng)蕩，使一些人精神生活遇到了前所未有的迷惑和混亂，面對(duì)外部的誘惑，人們心無(wú)所安，性無(wú)所守，情無(wú)所寄，信仰、道德

4、、人生觀、價(jià)值觀、情感等都遇到了新的問(wèn)題和新的挑戰(zhàn)，躁動(dòng)不安的心無(wú)處安頓。精神失落與重建的問(wèn)題擺在了我們的面前。究竟應(yīng)該怎樣看待這種現(xiàn)象，怎樣走出這種迷惘，是一個(gè)值得深刻思索的問(wèn)題。本文圍繞信仰、價(jià)值、道德、情感等幾個(gè)方面問(wèn)題進(jìn)行分析探討，以期在物欲橫流的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)給大家某種思索的厚重和思想的升華。一、 信仰危機(jī)現(xiàn)象的分析信仰是社會(huì)凝聚的支撐，社會(huì)缺乏信仰，就有可能導(dǎo)致整體精神的崩塌，最后導(dǎo)致社會(huì)的混亂。信仰不僅體現(xiàn)著人對(duì)價(jià)值理想的建構(gòu)或最高價(jià)值的承諾，融系著人對(duì)精神家園和終極關(guān)懷的尋覓，而且從根本上影響著人的精神生活和社會(huì)活動(dòng)，凝聚著人的世界觀、價(jià)值觀、人生觀。在構(gòu)建和諧社會(huì)的今天，人們的

5、信仰問(wèn)題，是我們不容忽視的社會(huì)問(wèn)題。不能否認(rèn)的是，現(xiàn)代社會(huì)信仰的淡化，已成為無(wú)法回避的社會(huì)存在，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，理想目標(biāo)的缺乏或喪失，精神支柱的倒塌，不僅使得一些人的精神陷入空虛、迷茫、彷徨無(wú)依、漂泊無(wú)家的境地，同時(shí)也會(huì)為傳統(tǒng)宗教的復(fù)興、邪教和迷信流行提供肥沃的土壤和可乘之機(jī)。正如丹尼爾·貝爾所說(shuō)，“現(xiàn)代主義的真正問(wèn)題是信仰問(wèn)題”。美國(guó)著名哲學(xué)家、神學(xué)家保羅·蒂利希更是一針見(jiàn)血，他說(shuō):“在我們時(shí)代，對(duì)懷疑與無(wú)意義的焦慮壓倒了一切?！薄艾F(xiàn)代化過(guò)程的迅速推進(jìn)，加速了社會(huì)的世俗化過(guò)程，冷漠道德理想成了一種普遍的心態(tài)。然而，社會(huì)畢竟不能沒(méi)有追求，人也不能沒(méi)有理想，心靈的饑渴不能靠物質(zhì)財(cái)

6、富來(lái)滿(mǎn)足，我們的社會(huì)需要道德理想來(lái)?yè)嵛俊⒆甜B(yǎng)和震撼?！保ㄒ唬┱涡叛稣涡叛鲈诓簧偃巳褐姓谠絹?lái)越淡化或被邊緣化，主要表現(xiàn)為政治主體意識(shí)淡漠，政治參與被動(dòng)；關(guān)注經(jīng)濟(jì)利益，淡化政治的傾向突出，一些人開(kāi)始追求實(shí)惠、實(shí)用，不問(wèn)政治。一些人政治敏感度遲鈍，對(duì)國(guó)家和社會(huì)大事知情較少、了解不多、關(guān)注不夠。許多人還沒(méi)有完全意識(shí)到通過(guò)政治參與活動(dòng)來(lái)維護(hù)自己的利益，而是在更多的時(shí)候?qū)?guó)家法律所賦予的公民權(quán)利作為迫不得已的政治義務(wù)來(lái)完成，等等。（二）道德信仰其一，道德價(jià)值邊緣化或虛無(wú)化。金錢(qián)對(duì)于生活的主宰作用空前高漲，拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義也大為泛濫，見(jiàn)利忘義、損公肥私行為時(shí)有發(fā)生；不講信用、欺騙欺詐成

7、為社會(huì)公害；以權(quán)謀私、腐化墮落現(xiàn)象嚴(yán)重存在。為了獲取財(cái)富的積累，各種非人性化和反人性化行為也不斷產(chǎn)生。自私、冷漠、缺乏同情和關(guān)愛(ài)以及人被物化、工具化、非人化(不把人當(dāng)人)等非道德現(xiàn)象也相當(dāng)普遍。其二，道德理想目標(biāo)的喪失和道德失范。在我國(guó)當(dāng)前市場(chǎng)化的過(guò)程中，社會(huì)的一些領(lǐng)域和一些地方道德失范，是非、善惡、美丑界限混淆。比如在現(xiàn)實(shí)道德生活實(shí)踐中，傳統(tǒng)道德敵視或蔑視個(gè)人的正當(dāng)權(quán)利，新道德肯定并尊重個(gè)人的正當(dāng)權(quán)利，鼓勵(lì)一部分人和地區(qū)先富起來(lái)，這本來(lái)是向道德的合理目標(biāo)邁進(jìn)，卻被一些人當(dāng)作以權(quán)謀私的擋箭牌，走向了拜金主義、享樂(lè)主義和利己主義。其三，道德情感的麻木和缺失。在我國(guó)當(dāng)前的道德生活中，道德情感麻木和

8、缺失的突出表現(xiàn)是人們對(duì)道德的敬重感消失，對(duì)別人的同情感、憐憫感淡化，榮辱感和社會(huì)公正感缺失。人們對(duì)原來(lái)道德價(jià)值系統(tǒng)的崇敬感、神圣感沒(méi)有了，感到困惑、迷茫、彷徨、焦慮乃至幻滅。人們不再滿(mǎn)腔熱情地稱(chēng)贊道德行為，不再仰慕道德人格的崇高，也不再疾惡如仇地去揭露、譴責(zé)壞人壞事并與之展開(kāi)斗爭(zhēng)，而是置若罔聞、避而遠(yuǎn)之。自己做了背德之事，不是感到內(nèi)疚、羞愧和自我譴責(zé)，而是只要不被發(fā)現(xiàn)和制裁就暗自慶幸。其四，道德生活動(dòng)力的欠缺或扭曲。對(duì)于道德信仰危機(jī)的人們來(lái)說(shuō)，其行為選擇不是出于道德義務(wù)感或責(zé)任心，而是出于對(duì)個(gè)人利害得失的權(quán)衡。對(duì)于不能給自己帶來(lái)現(xiàn)實(shí)利益的事，即使對(duì)他人和社會(huì)有很大的好處，他們也不愿去干。其行為

9、選擇的動(dòng)機(jī)主要有兩個(gè):一是趨利，二是避害。他們要么沒(méi)有善良意志，要么就是善良意志十分薄弱，經(jīng)不起錢(qián)、權(quán)、色、利的考驗(yàn)。他們反叛原有的道德規(guī)范，蔑視原有的道德楷模，褻瀆原來(lái)視為神圣的道德人格，又因?yàn)闆](méi)有新的道德理想的召喚和約束，所以感到空虛、無(wú)聊，甚至感到人生的荒謬。其五，道德人格分裂。道德人格是道德精神世界的整合，道德人格的分裂意味著道德精神世界的分崩離析，整個(gè)道德價(jià)值的大廈被夷為平地。對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的價(jià)值失去了判斷能力，對(duì)未來(lái)生活喪失了希望和信心，總徘徊在人生的十字路口，不知道何去何從。道德人格分裂的人，有一種強(qiáng)烈的失落感、孤獨(dú)感、空虛感以及如履薄冰般的苦澀、煩惱和無(wú)奈。道德人格分裂的人像得了缺

10、乏道德的綜合征，他們既沒(méi)有道德理想目標(biāo)，沒(méi)有道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，也沒(méi)有道德情感和道德意志，在道德領(lǐng)域處于癱瘓狀態(tài)。(三)法律信仰現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活所折射出的法律信仰危機(jī)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:第一，公眾法律知識(shí)欠缺的問(wèn)題十分突出；第二，有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)的現(xiàn)象還相當(dāng)普遍；第三，司法機(jī)關(guān)缺乏社會(huì)公信力；第四，傳統(tǒng)法律文化中的法律工具主義的嚴(yán)重存在。二、 產(chǎn)生信仰危機(jī)的原因（一）政治信仰就政治信仰而言，存在多種因素的影響。比如市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的趨利性對(duì)一些人的價(jià)值衡量標(biāo)準(zhǔn)的沖擊與影響；個(gè)人能力素質(zhì)的差別，對(duì)社會(huì)上腐敗現(xiàn)象、貧富差距等問(wèn)題的不滿(mǎn)情緒，使其在一定程度上失去對(duì)政治的信任；經(jīng)濟(jì)落后和文化素質(zhì)低下對(duì)民眾

11、政治參與的制約；以及政治體制改革的滯后性使得政治參與渠道不暢，具體制度不健全等。（二）道德信仰現(xiàn)代中國(guó)正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型期的陣痛之中，轉(zhuǎn)型期多種價(jià)值取向的并存，以及多元文化的影響，使得原有的信仰體系的神圣感、崇敬感被輕視和淡化，新的信仰體系尚未建立確立，信仰迷惘在所難免。這是一個(gè)轉(zhuǎn)型期的通病，并非我國(guó)專(zhuān)利。就道德信仰危機(jī)而言，其引發(fā)的原因和根源同樣是多方面的。一、德行與幸福的嚴(yán)重背離。社會(huì)生活中如果出現(xiàn)了大量的“為善未必幸福，作惡未必遭難”的現(xiàn)象，道德就會(huì)失去其魅力和感召力，人們對(duì)道德的信仰自然也就會(huì)瓦解。如果道德不能提供決定人們幸福與不幸福的因果聯(lián)系，或者說(shuō)，如果道德和幸福之間沒(méi)有一定程度的必然

12、的價(jià)值聯(lián)系，那么，道德就會(huì)成為沒(méi)有用處的裝飾品，甚至?xí)蔀樯鐣?huì)不公平的原因。因此，建立一種守德者幸福，背德者不幸福的德福統(tǒng)一的倫理勢(shì)在必行。二、社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的重大變化及其所引起的利益關(guān)系的調(diào)整與人們道德信仰的封閉性之間的矛盾。三、道德信仰政治化的后果。因?yàn)榈赖氯绫幌谟谡沃校偷扔谌∠说赖伦鳛橐环N終極追求的價(jià)值本性，取消了道德作為個(gè)人信仰的權(quán)利。（三）法律信仰法律信仰危機(jī)的原因主要有以下幾個(gè)方面:首先，公眾法律知識(shí)的欠缺，導(dǎo)致法律應(yīng)有的價(jià)值不能轉(zhuǎn)化為主體價(jià)值追求的目標(biāo)。與改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程相適應(yīng)，我國(guó)的立法工作取得了顯著成就。“無(wú)法可依”時(shí)代宣告結(jié)束，中國(guó)以憲法為核心的社會(huì)

13、主義法律體系雛形已經(jīng)形成。但是，還應(yīng)該承認(rèn)，面對(duì)鋪天蓋地的立法產(chǎn)品，公眾往往難以了解和通曉，更無(wú)從掌握與運(yùn)用，越來(lái)越多的法律不是成為公眾的必需品而是奢侈品。就其價(jià)值而言，客體游離于主體的需求之外，無(wú)法滿(mǎn)足主體生活的需要，其結(jié)果最終衍化為公眾對(duì)法律的漠不關(guān)心與信仰的無(wú)從產(chǎn)生。更何況有些立法往往站在政府的角度考慮問(wèn)題，忽視對(duì)公民權(quán)利和自由的保護(hù)，缺少對(duì)公眾的親和力。其次，有法不依、執(zhí)法不力的現(xiàn)實(shí)，增強(qiáng)了公眾對(duì)法律價(jià)值的非認(rèn)同感。衡量一個(gè)社會(huì)的法治化水平，不僅要看立法的數(shù)量和法律制度的健全程度，更要看法律在人們心中的地位和分量，以及在現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)施狀況。據(jù)有關(guān)部門(mén)調(diào)查，我國(guó)有法不依的現(xiàn)象相當(dāng)普遍，

14、許多地方得到認(rèn)真執(zhí)行的法律僅有20，有的地方只有10。這種有法不守的現(xiàn)實(shí)降低了法律的尊嚴(yán)，削弱了法律的權(quán)威，容易產(chǎn)生輕視法、破壞法、踐踏法的嚴(yán)重后果，并形成“有法無(wú)法一個(gè)樣”的法律虛無(wú)主義觀念。這種觀念一旦成為社會(huì)普遍的心理定式，法律信仰就成了一種天真的夢(mèng)想。再次，司法機(jī)關(guān)缺乏社會(huì)公信力，導(dǎo)致公眾對(duì)司法崇高信念的失落。司法是社會(huì)正義的最后一道屏障，而如果司法不公，甚至執(zhí)法者本身知法犯法時(shí)，民眾將會(huì)失去對(duì)司法的信心，對(duì)法律的信仰也就蕩然無(wú)存了。在目前的條件下，仍然有許多因素在影響著司法公正的實(shí)現(xiàn)，最突出的就是司法權(quán)力地方化、審判活動(dòng)行政化、法官職業(yè)大眾化。如地方和部門(mén)的保護(hù)主義不時(shí)地捆綁著法官的

15、手腳，長(zhǎng)官的意志也可能成為天平的砝碼，人情關(guān)系、金錢(qián)美色、權(quán)力誘惑仍然在變換著手法干擾著法官，這些因素都影響了司法公正的實(shí)現(xiàn)?！耙淮尾还呐袥Q比多次不平的舉動(dòng)為禍尤烈，因?yàn)檫@些不平的舉動(dòng)不過(guò)弄臟了水流，而不公的判決則把水流敗壞了?！迸喔脑?huà)至今發(fā)人深省、振聾發(fā)聵。最后，傳統(tǒng)法律文化中的法律工具主義，仍在阻礙著公眾對(duì)法律終極價(jià)值的追求與信仰。如果法律只是工具，那么它就喪失了靈魂和良知，不可能成為人們信仰的對(duì)象?？梢哉f(shuō)我國(guó)從未有過(guò)信仰法律的傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)根深蒂固，至今還在潛移默化地滲透在社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，成為阻礙當(dāng)代社會(huì)走向現(xiàn)代法治的重負(fù)。特權(quán)觀念、官本位、權(quán)力至上等無(wú)一不是法律工具主義在現(xiàn)實(shí)社

16、會(huì)的體現(xiàn)。三、信仰的重建（一）政治信仰就目前而言，扭轉(zhuǎn)民眾政治信仰淡化問(wèn)題，需要做出以下幾個(gè)方面的努力。首先要加快社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展與政治信仰具有密切關(guān)系，要說(shuō)服那些不相信社會(huì)主義的人，使他們?cè)鰪?qiáng)對(duì)社會(huì)主義的信念，對(duì)黨和政府的信任，關(guān)鍵在發(fā)展。根據(jù)國(guó)際社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)，在一個(gè)國(guó)家、地區(qū)的各項(xiàng)發(fā)展指標(biāo)達(dá)到中等發(fā)達(dá)水平以后，民眾就會(huì)自發(fā)產(chǎn)生民主需要。并由被動(dòng)參與、動(dòng)員參與政治變?yōu)橹鲃?dòng)參與政治。隨著小康社會(huì)的全面建設(shè)，我國(guó)民眾將有更多的閑暇時(shí)間和精力、財(cái)力用于自身文化建設(shè)和素質(zhì)的提高，將極大地提高民眾的政治意識(shí)和自愿參政的水平；經(jīng)濟(jì)的全面發(fā)展可以改變我國(guó)不同地域、不同階層的民眾參與意識(shí)的明顯差異，

17、縮小職業(yè)差別參與程度的相關(guān)度，形成一個(gè)地域廣闊、人數(shù)眾多、包括社會(huì)所有階層的廣泛政治參與的環(huán)境氛圍；健全市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的各項(xiàng)規(guī)則，建立統(tǒng)一、開(kāi)放、競(jìng)爭(zhēng)、有序的市場(chǎng)體系，減少由于制度不完善而帶來(lái)的違規(guī)行為和社會(huì)不公正現(xiàn)象，改變民眾的不平衡心理，為其平等管理社會(huì)經(jīng)濟(jì)事務(wù)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人財(cái)富增長(zhǎng)的合法性奠定客觀基礎(chǔ)。其次，充分發(fā)揮社會(huì)主義主流政治文化的引導(dǎo)作用。在政治信仰多樣性的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，必須堅(jiān)持主流政治文化的引導(dǎo)作用，加強(qiáng)政治文明建設(shè)，建立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會(huì)主義法制相協(xié)調(diào)、與中華民族優(yōu)秀政治文化相承接的政治文化體系；加強(qiáng)和改進(jìn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，提高執(zhí)政能力，解決群眾關(guān)心的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題，加大懲治腐

18、敗的力度，增強(qiáng)民眾的政治認(rèn)同感；大力發(fā)展教育和科學(xué)，提高民眾的文化素質(zhì)，培養(yǎng)自主型人格，從而為鑄就政治活動(dòng)資質(zhì)，學(xué)習(xí)現(xiàn)代政治知識(shí)，掌握參政技能，消除非理性、非常態(tài)的政治參與創(chuàng)造必要條件。再次，進(jìn)行制度創(chuàng)新，暢通政治參與渠道?！敖∪裰髦贫龋S富民主形式，擴(kuò)大公民有序的政治參與，保證人民依法實(shí)行民主選舉、民主決策、民主管理和民主監(jiān)督，享有廣泛的權(quán)利和自由，尊重和保障人權(quán)。”這是十六大對(duì)我國(guó)社會(huì)主義民主制度提出的總體設(shè)計(jì)和規(guī)劃。為了廣泛組織和吸引民眾參與民主實(shí)踐，我們必須完善現(xiàn)有的政治體系，不斷進(jìn)行制度創(chuàng)新，為民眾參與政治創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境；基層民主方面，必須完善村民自治制度，健全黨組織領(lǐng)導(dǎo)的充滿(mǎn)

19、活力的村民自治機(jī)制，完善城市居民自治，建設(shè)管理有序、祥和文明的新型社區(qū)?！罢文斯芾肀娙酥隆?。社會(huì)主義社會(huì)一切權(quán)力屬于人民，只要我們把人民當(dāng)家作主的政治理念落到實(shí)處，政治信仰淡化的問(wèn)題就會(huì)自然解決。（二）道德信仰道德危機(jī)的扭轉(zhuǎn)有兩層含義:一是對(duì)道德信仰危機(jī)所表現(xiàn)出來(lái)的無(wú)序、混亂的消極局面的消除；二是使人們重新具有道德信仰。這里所說(shuō)的“重新具有道德信仰”，既包含重新回到原來(lái)的道德信仰，也包括走向新的道德信仰。從這雙重意義上對(duì)道德信仰危機(jī)的扭轉(zhuǎn)，是復(fù)雜而艱巨的，從社會(huì)角度至少要做好這樣幾個(gè)方面:第一，建立道德風(fēng)險(xiǎn)與道德回報(bào)的社會(huì)機(jī)制?，F(xiàn)代中國(guó)倫理建設(shè)的重要突破口，就是重建道德的善惡因果律，由此建

20、立新的倫理社會(huì)生態(tài)，賦予倫理以新的合理性。第二，建立整體利益與個(gè)人利益相一致的社會(huì)制度。第三，正確對(duì)待個(gè)人的自我利益追求。第四，正確對(duì)待道德價(jià)值與自我犧牲的關(guān)系。（三）法律信仰要全面推進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代法治進(jìn)程，一項(xiàng)基礎(chǔ)性工作就是要在全社會(huì)共同構(gòu)筑對(duì)法律的忠誠(chéng)與信仰。針對(duì)我國(guó)公民法律信仰的現(xiàn)狀和制約因素，我以為應(yīng)特別注意做好以下工作:改進(jìn)立法工作，增強(qiáng)法律的親和力。人們對(duì)法律存有信仰，在很大程度上是由于人們需要法律，親近法律，是實(shí)際感知了法律所具有的神圣性、公正性和權(quán)威性。而要保證這一點(diǎn)，就要在立法時(shí)必須民主，充分考慮、吸收民眾的意見(jiàn)，加強(qiáng)立法的公開(kāi)性和透明度。只有使我們制定的每一部法律得到了民眾的深

21、層認(rèn)同和積極共識(shí)，成為人們強(qiáng)烈的情感要求和理性趨向，這樣的法律才能深入人心，才能喚起人們的崇敬和信仰。建構(gòu)公正的司法體制，保證司法公正。黨的十六大明確指出，“社會(huì)主義司法制度必須保障在全社會(huì)實(shí)現(xiàn)公平和正義?！边@是司法體制改革的根本目標(biāo)和價(jià)值追求，也是培植社會(huì)良好法律信仰的重要條件。要按照公正司法和嚴(yán)格執(zhí)法的要求，完善司法機(jī)關(guān)的機(jī)構(gòu)設(shè)置、職權(quán)劃分和管理制度，進(jìn)一步健全權(quán)責(zé)明確、相互配合、相互制約、高效運(yùn)行的司法體制。從制度上保證審判機(jī)關(guān)和檢察機(jī)關(guān)依法獨(dú)立公正地行使審判權(quán)和檢察權(quán)。完善訴訟程序，保障公民和法人的合法權(quán)益。切實(shí)解決執(zhí)行難問(wèn)題。改革司法機(jī)關(guān)的工作機(jī)制和人財(cái)物管理體制，逐步實(shí)現(xiàn)司法審判和

22、檢察同司法行政事務(wù)相分離。加強(qiáng)對(duì)司法工作的監(jiān)督，懲治司法領(lǐng)域的腐敗。建設(shè)一支政治堅(jiān)定、業(yè)務(wù)精通、作風(fēng)優(yōu)良、執(zhí)法公正的司法隊(duì)伍。改進(jìn)普法教育，進(jìn)一步提高公民的法律意識(shí)。如果法律知識(shí)不能內(nèi)化為深層的法律意識(shí)，不能最終形成法律至上的觀念，即使人們知道的再多也只能是表層的法律技能訓(xùn)練。如果掌握了法律知識(shí)，卻是為鉆法律的空子；如果接受警示教育，只是為更好地總結(jié)教訓(xùn)“以利再貪”，那么普法教育的效果就要大打折扣了。因此，全民普法教育，應(yīng)在普及法律知識(shí)的同時(shí)，更加注重培養(yǎng)法律信仰，把培養(yǎng)法律信仰作為普法教育的重中之重。在普法教育中，一定要注重對(duì)現(xiàn)代法治觀念的灌輸和培育，使廣大人民群眾增強(qiáng)主體意識(shí)，具備對(duì)權(quán)利和

23、平等觀念的正確認(rèn)識(shí)，引導(dǎo)全體社會(huì)成員樹(shù)立起對(duì)法律的忠誠(chéng)與信仰。國(guó)家公職人員要做守法的表率。增強(qiáng)公職人員的守法觀念，是法律尊嚴(yán)得以維護(hù)的重要保障，也是培養(yǎng)公民法律信仰的有效保證。如果執(zhí)法者自己首先知法、執(zhí)法又犯法，就會(huì)違背人民的意志，損害人民的利益。這是對(duì)正義之源頭活水的玷污，如果得不到及時(shí)矯正，足以動(dòng)搖法治大廈的根基，法律信仰危機(jī)的發(fā)生則會(huì)成為必然的結(jié)果。因此，我們不但應(yīng)該強(qiáng)調(diào)守法是每一個(gè)公民最基本的義務(wù)，更應(yīng)該明白領(lǐng)導(dǎo)干部樹(shù)立法律信仰，帶頭遵循法律法規(guī)的重要性。尤其應(yīng)該注意的是，政府自己理應(yīng)成為遵紀(jì)守法的表率。遺憾的是，現(xiàn)實(shí)生活中政府違法行政、知法犯法的現(xiàn)象并不少見(jiàn)。當(dāng)然，要在全社會(huì)樹(shù)立起普遍的法律信仰是一個(gè)非常復(fù)雜和漫長(zhǎng)的過(guò)程，這主要是因?yàn)槲覈?guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和民主政治建設(shè)才剛剛起步，還需要一個(gè)長(zhǎng)期發(fā)展完善的過(guò)程，而且還因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化中的消極因素對(duì)人們思想觀念的影響和制約將在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)依然存在。但我們相信，隨著中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的整體推進(jìn)，一個(gè)具有時(shí)代精神和中華民族特色的法律信仰體系最終會(huì)被確立起來(lái)。三、 在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)