淺析劉勰文心雕龍

1、. 淺析勰“文心雕龍知音“的文學(xué)批評鑒賞理論【摘要】勰的“文心雕龍知音“被視為文藝批評鑒賞理論中的體驗論的典，故而對“知音一詞及其理論的深入理解不僅有助于深入把握中國古文論其它疇，也有助于深入理解中國古代文藝批評及文化思想?！娟P(guān)鍵詞】文心雕龍 知音 披文入情 六觀“文心雕龍知音“是勰論述文學(xué)批評與鑒賞理論的專篇文章,縱觀“文心雕龍“全書及尾篇“序志“,可以感到“知音“并不是孤立形成的,而是在全書的創(chuàng)作論、文體論、作家論、文學(xué)本質(zhì)論等根底上,簡單而系統(tǒng)地提出他的文學(xué)批評與鑒賞理論。“文心雕龍知音“的前半章,分析論述了知音難的原因,后半章論述了到達(dá)知音的方法步驟,并著重講了“六觀，從正面提出他的文

2、學(xué)批評理論。一、“知音難的原因“文心雕龍知音“的前半章,分析論述了知音難的原因。此文題為“知音,開篇即“招悵知音“其難哉,“實難知、“千載其一乎,追其原因,他首先列舉了文論界中常見的三種陋習(xí),造成讀者與作者難以溝通的現(xiàn)象。皇漢武,做為政治家,可說是“鑒照洞明,然而“貴古賤今使他們由作品的“知音變成了作家的仇人；植班固,做為學(xué)者文人,“才實鴻鼓,但也正因此,容易“崇已抑人,更何況文壇本就有“文人相輕的陋習(xí),更助長了文人貢高我慢,阻礙了他們對作家真誠理解及對其作品的客觀評價；至于外行人、學(xué)識淺簿的文人,妄談文學(xué),不僅不能正確評價作品,還貽笑眾人。這些人共同的毛病是因陋習(xí)影響,使自己陷于狹隘偏執(zhí)之中

3、,不能站在文學(xué)道體的層次上1、站在文學(xué)流源的角度上2、站在創(chuàng)作論、作家論、作品論的全局高度給作家及作品一個客觀的地位與評價,缺少一個大文論家應(yīng)有的博大精深、寬厚雍容的心懷。所以,“太玄經(jīng)“竟因它過于高妙而不為狹隘淺薄又“祿利熏心的世人所理解,只能當(dāng)醬壇蓋子。其次,勰從作品的“雜沓“交加與讀者“知多偏好的主客觀矛盾角度談文情難分,音實難知的問題。有形的麟鳳珠玉有時難以分辯,更何況隱于文字深處的文情,所以文情緣本就有難知的特點。加上客觀上,作品常?！捌码s沓、質(zhì)文交加,而讀者“知多偏好,人莫圓該,作品客觀上的復(fù)雜性與讀者知識的偏狹,二者加重了讀者理解作品的隔膜。作品的復(fù)雜性,一方面表現(xiàn)為,作品是作

4、家學(xué)識才華的結(jié)晶。勰在創(chuàng)作論中講作家要“博觀“博練,并由博而“貫一,到達(dá)“至精而后闡其妙,至變而后通其數(shù)。3每個作家都力求博大精深并能融匯貫穿地表現(xiàn)出自己風(fēng)格特色于具體作品之中,讀者面對的不止是一個,而是具有不同特色的作家和形形色色的具體作品,這就要求讀者,必須知識全面深刻而且能夠貫穿運用,即“圓該。作品的復(fù)雜性,還表現(xiàn)為由于作家自身的藝術(shù)水平不同,有的作品有“隱秀以及“始正而末奇,明而外潤的美感,有的作品則“晦塞為深,雖奧非隱,雕削取巧,雖美非秀 4。魚目混雜,使人難辨。清代董美講“作畫不多,識見不廣,師傳不真,必執(zhí)一已之見,妄為評論。每以虛靈為纖弱, 著眼為疏忽,沉厚為滯鈍。反是則滯鈍而以

5、為沉著,見笑大方,不勝枚舉 5。評論畫作如此,評論文學(xué)作品也同樣。所以屈原感慨,“文質(zhì)疏,眾不知余之異采,也就缺乏奇怪了。面對如此豐富而復(fù)雜的作品,文論者的知識卻多由個人愛好而積累,“人莫圓該,說明了文論者知識構(gòu)造的缺憾,這使他們?nèi)缟纤?難免執(zhí)一隅之見,有“私于輕重,有“偏于憎愛,雖然是“大方者逆聲而擊節(jié),醞藉者見密而高蹈,都是“會己則暖諷,異我則沮棄,而且一旦面對作者本人時,未必不會又成為皇漢武,植班固。“東向而“尋西墻,正是勰對文論者自身素質(zhì)缺憾而不覺,造成知音難覓悲劇的招悵之描寫。二、到達(dá)“知音的方法 針對上述情況,勰在“知音“后半章中立足于前半章與全書的理論,論述了到達(dá)知音的方法步驟

6、，提出了他的文學(xué)批評與鑒賞理論。其容主要是對文論者素質(zhì)的要求、文學(xué)批評的正確步驟、知音的真正涵與到達(dá)知音的方法,以此證明,雖然音實難知,文情難知,但不是不可知,“披文入情“沿波討源,客觀評價作家作品,當(dāng)作者的知音,是文論者的職責(zé)與目的。勰從以下三點來說明“披文見情的路徑或文情可鑒的原因，即到達(dá)“知音的方法：一、鑒賞者的修養(yǎng)“務(wù)先博觀勰說：“凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器；故圓照之象，務(wù)先博觀。閱喬岳以形培土婁，酌滄波以喻畎澮，無私于輕重，不偏于憎愛，然后能平理假設(shè)衡，照辭如鏡矣。“凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器，含有多閱讀、多實踐、多比擬的意義?！安┯^，則含有多積累、多觀察、多體驗的意義。

7、他的意思是看過高山大川的人，才會知道土堆的矮小，了解大海的寬廣的人，才會知道水溝的狹窄。這確實是說出了鑒賞者應(yīng)有的修養(yǎng)。只有這樣才能做到評價作品不存私心，鑒賞的態(tài)度不帶偏見。按照現(xiàn)代審美心理學(xué)的藝術(shù)投射的觀點，我們在鑒賞的時候，是把已經(jīng)擁有的知識投射到鑒賞對象上面，因此往往是所見出于所知。為什么今天的人們能同情林黛玉，是因為我們了解自由愛情的可貴和爭取之不易。在多年前“紅樓夢“剛剛開場流傳的時候，許多人滿腦子的封建思想，還是男女婚姻是“父母之命，媒妁之言的觀念，因此那時候?qū)τ诹主煊駹幦∽杂苫橐龅睦硐刖秃茈y理解，更談不到欣賞。二、鑒賞的方法“沿波討源，雖幽必顯勰有沒有提出鑒賞的方法呢？有。勰在“

8、知音“說：“夫綴文者情動而辭發(fā)，觀文者披文以入情，沿波討源，雖幽必顯。世遠(yuǎn)莫見其面，覘文輒見其心。豈成篇之足深，患識照之自淺耳。夫志在山水，琴表其情，況形之筆端，理將焉匿。故心之照理，譬目之照形，目瞭則形無不分，心敏則理無不達(dá)。勰顯然認(rèn)為，創(chuàng)作與鑒賞的“程序是不同的，創(chuàng)作者先“情動后“辭發(fā)，先有感情郁積于胸中，然后用文辭去加以表達(dá);而鑒賞者則是“披文以入情，先閱讀文辭篇章，然后通過感受、領(lǐng)悟、分析到達(dá)對于作品所蘊含的“情的理解。則這種方法就是“沿波討源，雖幽必顯。如前文所說，勰非常重視“文與“情的關(guān)系，在“體性“篇提出了所謂的“因符外、“表里必符的說法，這里就暗含了對“文與“情關(guān)系的理解。即認(rèn)

9、為“情是“是“里，而“文是“外是“表。沒有心的“情，談不到外面的“文，反之，沒有外面的“文，心的“情也表現(xiàn)不出來。根據(jù)文與情的這種關(guān)系，勰認(rèn)為鑒賞是“觀文者披文以入情，或“覘文輒見其心，也即由外而，由表及里，用比喻的說法就是“沿波討源，雖幽必顯。從江河的流水的波浪，溯源而上，最終就會發(fā)現(xiàn)那江河的源頭在哪里，這樣作為源頭的幽深的“情最終就會自然顯露出來。勰所說的這種方法是有一定的道理的，作為鑒賞者，所面對的就是前人和別人的文本，通過對文本的各種癥候的感受、研究、分析，很自然地就會形成對文本的理解。但這種理解是否就是知音式的理解呢？在我們今天看來，是很難說的。因為我們的理解不會、或不完全會與作者的

10、創(chuàng)作意圖相一致，到達(dá)心心相印的地步。但勰對此很有信心，他說：世代長遠(yuǎn)的作者，無法了解他們的面貌，但觀察他們作品的文辭就能窺見他們的心。未必是前人的作品過于深奧，只怕自己的見識太淺陋。彈琴的人心里想著山水，其情就在琴聲中表現(xiàn)出來，何況把自己的情理形諸筆端，他怎么能隱藏得了呢？勰甚至說：讀者用心去理解作品中的情理，就像人用眼睛去看物體的形狀，只要眼睛明亮，則物體的形狀就無法藏匿，只要讀者心思敏慧，文章的情理就無不明白了。所以，勰認(rèn)為他的“披文見情、“沿波討源的方法是可以化解“文情難鑒而到達(dá)文情易鑒的。三、鑒賞的關(guān)鍵棄“俗鑒，取“妙鑒勰沒有停留在鑒賞方法的闡述上面，又進一步提出了這種方法是否有效，還

11、必須掌握鑒賞的關(guān)鍵。在這里，勰提出了兩個很重要的概念，這就是“俗鑒與“妙鑒，并論述這兩者的區(qū)別。勰說：“俗鑒之迷者，深廢淺售，此莊周所以笑“折“，宋玉所以傷“白雪“也。昔屈平有言：文質(zhì)疎，眾不知余之異采。見異唯知音耳。揚雄自稱心好沉博絕麗之文，其事浮淺，亦可知矣。夫唯深識鑒奧，必歡然懌，譬春臺之熙眾人，樂餌之止過客。蓋聞蘭為國香，服媚彌芬；書亦，玩繹方美；知音君子，其垂意焉。在這里，勰首先認(rèn)為，有一種鑒賞可以說是“俗鑒。這種“俗鑒是怎樣一種狀況呢“總的說，就是“深廢淺售，即不承受深刻的作品，只欣賞淺薄的作品。勰舉出了四個例子來說明“俗鑒之不可取。第一個例子是莊子嘲笑人們對“折“的欣賞。“莊子天

12、地“篇：“大聲不入于里耳，“折“、“皇華“則嗑然而笑。是故高言不止于眾人之心，至言不出，俗言勝也?！罢邸?、“皇華“都是莊子當(dāng)時流行的俗曲，欣賞的人很多。可是真正有深刻容的高言、至言則不被人欣賞。第二個例子是宋玉傷嘆高雅的“白雪“無人欣賞的例子。宋玉在“對楚文王問“中說：“客有歌于郢中者，其始曰“下里“、“巴人“，國中屬而和者數(shù)千人；其為“陽阿“、“薤露“，國中屬而和者數(shù)百人；其為“陽春“、“白雪“，國中屬而和者數(shù)十人；引商刻羽，雜以流徵，國中屬而和者不過數(shù)人而已。是其曲彌高，其和彌寡。宋玉是用這個故事為自己的行為辯護。勰則引這個故事來說明/俗鑒之不可取。第三個例子是屈原抱怨自己的不同于眾人的才

13、華不為人所理解。他在“九章懷沙“中說：“文質(zhì)疏，眾不知余之異采。意思是，我性格質(zhì)樸疏闊，大家不了解我的獨特才華。第四個例子是雄這樣才華橫溢的人才會說“我心里喜歡深沉淵博而有絕美的文章。總之，勰認(rèn)為在文學(xué)鑒賞中，一味欣賞淺薄的、沒有深意的作品，這就是“俗鑒。則如何來拒絕這種“俗鑒呢“勰提出了“妙鑒與之對抗。他說：“良書盈篋，妙鑒乃訂。滿箱子的好書，要通過“妙鑒才能正確地加以評定。則這“妙鑒與“俗鑒相比，有什么特點呢？勰的意思可能就是特異、深刻、享受、玩味這四點。勰認(rèn)為“妙鑒應(yīng)“見異為知音，這就是要看出一篇作品與另一篇作品的特異之處，像屈原的作品與“詩經(jīng)“確有很大的不同，鑒賞者能“見異，看到屈原作

14、品的獨特之處，這樣才能成為屈原的“知音。勰又認(rèn)為“妙鑒應(yīng)是“深識見奧，這就是鑒賞的作品的深刻性問題，真正的鑒賞者應(yīng)該看到一般人看不到的作品的深意，這樣的鑒賞才能使自己感到心的喜悅。這還不夠，勰認(rèn)為“妙鑒應(yīng)該是一種享受，讀書就像過節(jié)一般，眾人熙熙，如登春臺，像聽到自己最喜歡的音樂和吃到最可口的菜肴一般，快樂無比。最后，“妙鑒應(yīng)該有鑒賞的高潮，這就是勰說的“玩繹方美。所謂“玩繹方美不是在讀作品的時候，而是在讀過作品之后，覺得余香滿口，回味不盡，這才是鑒賞的高潮時刻。因為，在讀作品的過程中，你為其中的人物、事件所吸引，還來不及用超然的態(tài)度來欣賞它，一定要等到作品讀過之后，把書合上之后，笑也笑過了，哭

15、也哭過了，心情已經(jīng)平靜了，這時才能夠回味那文章的妙處、美處、含蓄處、淡而有味處、有深意處、有獨特魅力處,這才是鑒賞的高潮。勰認(rèn)為這種“妙鑒才能到達(dá)“知音式的理解。三、鑒賞應(yīng)考察作品的各個方面“六觀勰認(rèn)為“將閱文情，先標(biāo)六觀：一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商，斯術(shù)既形，則優(yōu)劣見矣?！傲^說歷來是“文心雕龍“研究的重點。有人說“六觀是鑒賞的標(biāo)準(zhǔn)，有人說“六觀是方法。其實，這種爭論意義不大。首先必須弄清楚勰說的“六觀分別指什么，然后我們才會知道它的性質(zhì)。文瀾“文心雕龍注“說：“一觀位體，“體性“等篇論之。二觀置辭，“麗辭“等篇論之。三觀通變，“通變“本篇論之。四觀奇正，“定

16、勢“等篇論之。五觀事義，“事類“等篇論之。六觀宮商，“聲律“等篇論之。大較如此，其細(xì)條當(dāng)參伍錯綜以求之。7文瀾的解釋，從思路上看，大體是正確的。解釋“六觀不能局限于字面意義，要從“文心雕龍“全書來解釋其意義。有學(xué)者認(rèn)為，“六觀不涉及作品容問題，只涉及作品形式問題。這種解釋未免過于簡單和機械了?！耙挥^位體。就不是像*些學(xué)者所說的那樣純粹是安排體裁問題?！叭鄄谩捌骸奥亩擞谑?，則設(shè)情以位體?！扒槔碓O(shè)位，文采行乎其中?？梢娪^“位體的意思就是根據(jù)文章的情理容來確定文章體式，文采則運行于這個體式之中。“位體似可理解為情理容在文章體式、文辭方面如何得到藝術(shù)地處理，即整體上文章是否做到了“櫽括情理，是否做到

17、了“規(guī)本體?？梢姟耙挥^位體就包含了對文章容的安置問題?！岸^置辭?！爸棉o問題與“麗辭“篇有聯(lián)系，而且與“文心雕龍“中所談的全部修辭問題都有聯(lián)系。如“情采“篇提出的“文附質(zhì)和“質(zhì)待文的問題，“情者文之經(jīng)，辭者理之緯的問題。又如“熔裁“篇提出“剛?cè)嵋粤⒈?，變通以趨時，立體有本，意或偏長；趨時無方，辭或繁雜，也是/置辭所包括的文辭表現(xiàn)情志是否做到繁略選擇的問題。“章句“篇所提出的“夫人之立言，因字而生句，積句而為章，積章而成篇。篇之彪炳，章無疵也；章之明靡，句無玷也；句之清英，字不妄也；振本而末從，知一而萬畢矣。即如何積字成詞、積詞成句、積句成篇中的修辭問題，也屬于“置辭問題。還有“麗辭“所提出的對

18、偶問題等等，都包括在“置辭圍之。大體說來，觀“位體更多是考察如何處理容方面的問題，觀“置辭則更多考察如何處理形式方面的問題?！叭^通變。這是與“通變“篇所說明的問題密切相關(guān)的問題，這種考察是把作品放到文學(xué)歷史開展過程中去加以把握，看看這篇作品與前人的作品有何承繼關(guān)系，有何獨創(chuàng)之處，如“通變“篇所講的“憑情以會通，負(fù)氣以適變，就是考察作品的作者是否根據(jù)自己體驗到的感情去理解前人的作品，并加以繼承，同時又要考察作品是否根據(jù)自己的獨特氣質(zhì)、性格有新的變化等?！八挠^奇正。這與“變騷“篇、“定勢“篇所提出的相關(guān)容有密切關(guān)系。如“變騷“提出“離騷“的特點是“酌奇而不失其正，玩華而不失其實，即追求奇特而不失

19、雅正，追求華采而不失質(zhì)樸。這應(yīng)該是“觀作品“奇正的一個重點?！岸▌荨捌f：“舊練之才，則執(zhí)正以馭奇；新學(xué)之銳，則逐奇而失正。強調(diào)要以雅正之思想去駕馭奇特的文體，而不要為了奇特而失去雅正之思想，更是勰考察作品的一個方面?！拔逵^事義?！笆铝x狹義地說就是典故?？疾熳髌啡绾芜\用典故，在古代的作品承受論中，是一個重要方面?！笆骂悺捌岢鲎髌芬?據(jù)事以類義、“援古以證今，在考察作品的時候，要看它是否到達(dá)“表里相資，古今一也的程度?！傲^宮商。“宮商這里指文章的聲律。六朝時期隨著漢語“四聲規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，人們自覺地感受到漢語聲律之美。因此考察作品的聲律運用，也成為一個評價作品的重要層面。人們開場用很挑剔的眼光來看作品中聲律安排的好與壞?！奥暵伞捌f：“凡聲有飛沉，響有動靜，雙聲隔字而每舛，疊韻雜句而必睽；沉則響發(fā)而斷，飛則聲揚不還，并轆轤交往，逆鱗相比，迂其際會，則往蹇來連，其為疾病，亦文家之吃也。這些話清楚說明了勰對于作品聲律的重視。但勰對于作品的聲律并沒有提出過于繁瑣、苛刻的規(guī)定，僅提出“聲得鹽梅，響滑榆槿的自然要求。所謂“觀宮商也就是對作品聲律要作上述考察。由此看來，“六觀并不是什么標(biāo)準(zhǔn)，因為立標(biāo)準(zhǔn)一定要考慮到準(zhǔn)則和嚴(yán)格的規(guī)定，如現(xiàn)在我們說的“標(biāo)準(zhǔn)時間、“標(biāo)準(zhǔn)語，都有嚴(yán)格的規(guī)定，勰提出的“六觀并無嚴(yán)格規(guī)定，也很難說是什么方法；方法是解決問題的路徑和程