教育就是雕刻與喚醒 (2)

1、教育就是雕刻與喚醒！教育是探索，是啟蒙，而不是宣傳和灌輸；是平等對(duì)話與自由交流，而不是指示和命令；是豐富知識(shí)，而不是統(tǒng)一思想；是尊重和信任，而不是消極防范。每塊石頭里都有一尊佛，每個(gè)學(xué)生都是沉睡的巨人，教育就是雕刻與喚醒！給猴一棵樹，給虎一座山。與其給魚一雙翅膀，不如給魚一方池塘。你不能讓西紅柿結(jié)出蘋果來。授之以魚不如授之以漁，授之以漁不如授之以欲！在傳統(tǒng)的課堂教學(xué)中，“學(xué)會(huì)”是教師像“搬運(yùn)工”那樣把知識(shí)從課本搬到學(xué)生的頭腦中，好的“搬運(yùn)工”可能效率高點(diǎn)，搬的是精華，差的“搬運(yùn)工”不僅可能搬錯(cuò)運(yùn)亂，還可能撿芝麻丟西瓜?！皶?huì)學(xué)”呢，是學(xué)生掌握著主動(dòng)權(quán)，主宰著課堂，在老師的引導(dǎo)輔助下，學(xué)生有獨(dú)立思

2、考的習(xí)慣，善于發(fā)現(xiàn)問題，并能合作解決問題。學(xué)生的“學(xué)”和老師的“教”有機(jī)地結(jié)合起來，學(xué)生把掌握的知識(shí)技能有效地運(yùn)用到學(xué)習(xí)生活的實(shí)踐中去。教學(xué)教學(xué)，就是“教”學(xué)生會(huì)“學(xué)”，葉圣陶先生說得更好，“教是為了最終達(dá)到不需要教”，這是教學(xué)理應(yīng)追求的境界。形象地說，教師應(yīng)逐漸實(shí)現(xiàn)由“抱著學(xué)生走”到“扶著學(xué)生走”，并最終實(shí)現(xiàn)“讓學(xué)生獨(dú)立行走”。一般說來，“學(xué)會(huì)”容易些，而“會(huì)學(xué)”則相對(duì)要難?！皩W(xué)會(huì)”關(guān)注的是結(jié)果，“會(huì)學(xué)”重視的是過程。遺憾的是體制對(duì)教學(xué)效果的考查死盯著“學(xué)會(huì)了沒”，而對(duì)“會(huì)不會(huì)學(xué)”只強(qiáng)調(diào)于虛無的教育理想上，造成了一種尷尬局面：誰都知道“會(huì)學(xué)”重要，可下的工夫全在“學(xué)會(huì)”上，這是理想與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)

3、的癥結(jié)所在，也是學(xué)生高分低能的罪魁禍?zhǔn)住W(xué)會(huì)認(rèn)知，學(xué)會(huì)做事，學(xué)會(huì)合作，學(xué)會(huì)生存自己都不知道，課堂上告訴學(xué)生的是錯(cuò)的，此不能為師；把自己知道的告訴給學(xué)生，此為庸師；把自己是怎樣知道的告訴學(xué)生，此為常師；把自己是怎樣知道的不告訴學(xué)生，而是引導(dǎo)學(xué)生去理解，此為良師；引導(dǎo)學(xué)生去理解，學(xué)生能夠超出自己的理解，此乃高師；引導(dǎo)學(xué)生去理解，學(xué)生能夠超出自己的理解，而這種引導(dǎo)以及學(xué)生表現(xiàn)出來的結(jié)果能指向?qū)W生未來的發(fā)展，此乃大師。傳統(tǒng)學(xué)習(xí)方式過分突出和強(qiáng)調(diào)接受和掌握，冷落、忽視發(fā)現(xiàn)和探索，從而在實(shí)踐中導(dǎo)致了對(duì)學(xué)生認(rèn)識(shí)過程的極端處理，使學(xué)生學(xué)習(xí)變成了死記硬背書本知識(shí)，學(xué)習(xí)成了被動(dòng)地接受、記憶的過程。這種學(xué)習(xí)窒息人的

4、思維和智慧，它不僅不能促進(jìn)學(xué)生發(fā)展，反而成為學(xué)生發(fā)展的阻力。它把學(xué)習(xí)建立在人的客觀性、受動(dòng)性、依賴性的一面上，導(dǎo)致了人的主動(dòng)性、能動(dòng)性、獨(dú)立性不斷被銷蝕，嚴(yán)重壓抑了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和熱情，影響到了新生一代的健康成長。因此，提倡以弘揚(yáng)人的主體性、能動(dòng)性、獨(dú)立性為宗旨的自主學(xué)習(xí)，成為課程改革的首要目標(biāo)。建構(gòu)主義理論：皮亞杰認(rèn)為，學(xué)習(xí)是一個(gè)積極主動(dòng)的意義建構(gòu)過程。根據(jù)先前的認(rèn)知結(jié)構(gòu)主動(dòng)地、有選擇地感知、加工外在信息，從而改變和重組原有的知識(shí)結(jié)構(gòu)。每個(gè)學(xué)生的背景知識(shí)的不同，也由于每個(gè)學(xué)生的情感活動(dòng)的特殊性，所以每個(gè)學(xué)生對(duì)知識(shí)意義的建構(gòu)也是各不相同的。學(xué)習(xí)過程不是簡單的信息輸入、存儲(chǔ)和提取，而是新舊知識(shí)在

5、學(xué)生主體中雙向作用的過程，這個(gè)過程是學(xué)生主動(dòng)建構(gòu)的，是別人無法替代的。評(píng)價(jià)一節(jié)課、一位老師，標(biāo)桿可以定得很低，就看能否調(diào)動(dòng)起學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，能否給學(xué)生展示的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生個(gè)性得到張揚(yáng)，學(xué)識(shí)得到檢閱，光彩得到放大。學(xué)生普遍在乎自己的形象，在充當(dāng)小老師的過程中，自然全神貫注，積極投入，竭盡所能。學(xué)生在敢說、能說、會(huì)說、愿說中，潛能得到最大限度地發(fā)掘。當(dāng)然，在人數(shù)越過50的班級(jí)中，要想人人都有“表現(xiàn)”的機(jī)會(huì)，需要分組展示，需要借助黑板、專欄、手抄報(bào)等平臺(tái)，需要有鼓勵(lì)評(píng)價(jià)、文化引領(lǐng)、競爭比拼，還要加強(qiáng)小組建設(shè)，利用結(jié)對(duì)、幫扶、PK等手段，八仙過海，各顯神通。其實(shí)，教育教學(xué)的所有技巧可以歸結(jié)為一句話，那

6、就是相信學(xué)生，解放學(xué)生，利用學(xué)生，發(fā)展學(xué)生。美國思想家梭羅給教育下了這樣一個(gè)充滿詩意的定義，“如果你在地里挖一方池塘，很快就會(huì)有水鳥、兩棲動(dòng)物及各種魚類，還有常見的水生植物，如百合等等。你一旦挖好池塘，自然就開始往里面填東西。盡管你也許沒有看見種子是如何、何時(shí)落到那里的，自然看著它呢這樣種子開始到來了?！苯逃慈藢W(xué)，育什么樣的人，怎樣育人，是不同教育派別的分水嶺。有的說“教育的終級(jí)目標(biāo)是培養(yǎng)獨(dú)立、自律的學(xué)習(xí)者”，有的說“教育說到底，是自我教育”，有的說是“傳道、授業(yè)、解惑”，蘇霍姆林斯基說“教育的終極目的應(yīng)該是向人傳送生命的氣息”，泰戈?duì)杽t說“培養(yǎng)學(xué)生面對(duì)一叢野菊花而怦然心動(dòng)的情懷”。盧梭有一

7、個(gè)著名論點(diǎn)：教育即生長。杜威進(jìn)而闡釋道：這意味著生長本身是目的，在生長的前頭并沒有另外的目的，比如將來適應(yīng)社會(huì)、做出成就之類。此言精辟地道出了教育的本質(zhì)，按照這個(gè)觀點(diǎn)，教育應(yīng)使每個(gè)人的天性和與生俱來的能力得到健康生長，而不是強(qiáng)迫青少年接受外來的東西。比如說，智育是發(fā)展好奇心和獨(dú)立思考的能力，而不是灌輸知識(shí)；德育是鼓勵(lì)崇高的精神追求，而不是灌輸規(guī)范。教育應(yīng)使受教育者在上學(xué)階段就感受到學(xué)習(xí)是幸福而有意義的，并以此為幸福而有意義的一生創(chuàng)造良好的基礎(chǔ)。一言以蔽之，教育的終極目標(biāo)就是使人幸福。何謂幸福？幸福不是男歡女愛的快感、自欺欺人的安慰、故作豁達(dá)的解脫，更不是金錢的積累、物質(zhì)的疊加、情感的占有。幸福

8、是一種利己而悅?cè)?、通透而灑脫、明智而悠然。幸福是為心靈找到詩意棲居的港灣，為生命找到來去自由的歸宿，為他人找到超越苦難的良方。換一個(gè)角度表述：幸福即是有健康的身體、自由的靈魂、適用的物質(zhì)、人性的尊嚴(yán)和安全的保障。從這個(gè)意義上講，“解惑”遠(yuǎn)沒有“解放”更重要。課改專家李炳亭對(duì)此有驚人之語：“現(xiàn)在的課堂快樂嗎？課堂是由無數(shù)個(gè)45分鐘組成的，組成12年。請(qǐng)問孩子12年快不快樂？上學(xué)不快樂走上社會(huì)會(huì)快樂嗎？孩子在傳統(tǒng)課堂中失去了創(chuàng)造力，個(gè)個(gè)都像失去了水分和生命光鮮的木乃伊?！彼€把課改比喻為“從油鍋里撈孩子”，撈晚了學(xué)生就“焦”了，焦了就跳樓就自殺。實(shí)際想一想，追求幸福的教育就不應(yīng)該將學(xué)生限制在教學(xué)內(nèi)

9、容中，因?yàn)閷W(xué)習(xí)內(nèi)容只是工具，如果學(xué)生不能在獲得這些工具的時(shí)候獲得快樂，而且不能因?yàn)檫@些工具的獲得而使未來的生活更加幸福的話，我們的教育還有何意義呢？“解放”什么呢？解放學(xué)生的地位，由聽從到自主，由被動(dòng)到主動(dòng)，由應(yīng)付到牽引；解放學(xué)生的思維，由單一到多元，由僵化到靈動(dòng)，由守舊到創(chuàng)新；解放學(xué)生的課堂，由灌輸?shù)教骄?，由?dú)學(xué)到合作，由聽記到思考；解放考試的壓制，由選拔到督評(píng)，由頻繁到簡約，由單調(diào)到展示；解放教師的苦累，由弄虛到務(wù)實(shí)，由作假到求真，由硬塞到盤索；解放學(xué)校的壓力，由牢籠到樂園，由教室到舞臺(tái)，由壓抑到放飛。解放所謂的目標(biāo)，由縹緲到實(shí)際，由群育到獨(dú)生，由漠視到尊重。第斯多惠在德國教師指南中說過“

10、凡是不能自我發(fā)展，自我培養(yǎng)和自我教育的人，也就不能發(fā)展，培養(yǎng)和教育別人”，這話大有道理。學(xué)生不想“魚”的時(shí)候，老師授之以“漁”沒大用?？稍S多老師喜歡把自己的意志強(qiáng)加給學(xué)生，無視學(xué)生的胃口，一味強(qiáng)調(diào)“漁”的重要，硬逼著學(xué)生放下球拍去摸“釣竿”，這是育人之道嗎？要知道大餐固然美味，但不見得人人都愛它，也不一定符合個(gè)人的口味。正確的做法首先是把每個(gè)學(xué)生都看成是有思想、有個(gè)性、有品位、有差異的“人”。再逐步培養(yǎng)人的世界觀、人生觀、學(xué)習(xí)觀、營養(yǎng)觀第三步才是把“大餐”搬到學(xué)生面前，讓他們?nèi)テ穱L，去挑選，去評(píng)價(jià)，去烹飪，去享用。在美味佳肴的誘惑下，在人生意義的指引下，在習(xí)慣養(yǎng)成的自覺下，學(xué)習(xí)就是水到渠成，就

11、是自然而然，就會(huì)“無須揚(yáng)鞭自奮蹄”。遺憾的是現(xiàn)行教育不重視“育人”，不教會(huì)“學(xué)習(xí)”，而是把臭魚爛蝦一個(gè)勁地往學(xué)生腦子里塞，不管學(xué)生有無需要，把活蹦亂跳的孩子硬按在池塘邊讓他們手持釣竿，嗚呼，“人”之不存！“學(xué)”將焉附？學(xué)會(huì)做人，要給予課堂民主，師者自覺站到“學(xué)生公仆”的地位上，而不是吆三喝四耀武揚(yáng)威；學(xué)會(huì)做人，要解放學(xué)生思想，鼓勵(lì)他們質(zhì)疑，允許有不同答案，而不是統(tǒng)一規(guī)范，標(biāo)準(zhǔn)劃一，千人一面；學(xué)會(huì)做人，要崇尚道德，弘揚(yáng)真善美，鞭笞虛偽，斥責(zé)敷衍，務(wù)實(shí)求真；學(xué)會(huì)做人，就是學(xué)會(huì)與人性的弊端作斗爭，與社會(huì)的邪惡想抗衡，與人生的理想共飛翔。真正學(xué)會(huì)了做人，也就學(xué)會(huì)了學(xué)習(xí)。 理想課堂應(yīng)該是點(diǎn)燃學(xué)生智慧的火把，而給予火把、火種的是一個(gè)個(gè)具有挑戰(zhàn)性的問題，讓學(xué)生走出教室的時(shí)候，仍然面對(duì)問號(hào)，懷抱好奇。當(dāng)我們把所有的問號(hào)放飛到人文的天空，會(huì)由衷地感嘆生命是一個(gè)燦爛的歷程，教育是要讓每一顆心靈都得以智慧的滋潤，是要讓每一程人生都充滿燃燒的激情。因此，教育不應(yīng)是“沉重”的，而應(yīng)是“生動(dòng)”的；不應(yīng)是“格式化”的，而應(yīng)