由清昭陵分析中國古代陵墓建筑及其哲學(xué)思想

1、由清昭陵分析中國古代陵墓建筑及其哲學(xué)思想在華夏五千年的文明歷史中，中國古代建筑無疑是一顆璀璨的明珠，但是如何能將中國古代建筑的哲學(xué)思想提煉出來，應(yīng)用于當(dāng)代建筑中呢？中國傳統(tǒng)建筑哲學(xué)表現(xiàn)最明顯的建筑類型無疑是皇家建筑或?qū)m殿建筑，因為這些建筑最能表達(dá)當(dāng)時建筑形制以及哲學(xué)理論、禮制，是一個時期文化、建筑材料、建筑形制、宗教信仰影響、綜合國力最濃縮的表達(dá)。在其中，皇家陵墓建筑又是最具哲理、思想、禮制于最優(yōu)者的一類建筑，它不僅表達(dá)中國古代人對生死了理解，同時通過當(dāng)時文化及后世祭拜需要的形象，更能通過建筑表達(dá)中國一個時期的傳統(tǒng)哲學(xué)。一、帝王陵墓在其開展過程中出現(xiàn)三種主要形式：第一種叫方上。這是早期的一種陵

2、墓封上形式，詳細(xì)方法是挖坑筑石為墓，用黃土層層夯筑呈覆斗形而為墳，這時的陵墓之所以呈方形，乃與秦漢時以方形為貴有關(guān)。認(rèn)為帝王是大地的主宰，按天圓地方之說，所以取方形。陜西臨潼的秦始皇陵和西安西郊的西漢陵都屬于方上。第二種是以山為陵。它是利用地形，以山峰作為陵墓的墳頭。像秦始皇陵那樣大型封土不僅費工，而且不平安，以山為陵那么可以少花人力并可利用山岳宏偉的形勢來表達(dá)帝王的至高無上的權(quán)威和宏大的氣魄，而且還可以防止盜挖。唐代帝陵一開場就采用了這一形式，安葬李世民的昭陵就是以位于陜西禮泉縣的九峻山為墳，在山腰開鑿石洞為玄宮，從挺道至墓室深230米，前后安置五道石門，非常鞏固。第三種是寶城寶頂。帝王陵墓

3、在秦、漢時期盛行方上封土，唐時以山為陵，北宋又恢復(fù)了秦漢舊制。元是不建陵寢。明清時對陵寢制度又做了一次重大的改革。首先陵墓的形制由秦漢兩宋時期的方形改為圓形；其次取消了秦漢兩宋陵園中供奉帝王靈魂日常起居生活的下宮建筑，保存和擴(kuò)建了供謁拜和祭祀的上宮建筑，從而更加突出了一年三舉的上陵之禮；再次陵園的圍墻由唐宋時期的方形改為長方形，陵園由南向北分為三個院落：第一個院落由碑亭、神廚、神庫等組成；第二個院落是祭殿和配殿；第三個院落是埋葬先皇的地方，設(shè)有牌坊、五供座、方城明樓和寶城寶頂。二、清昭陵形制清昭陵便是第三種形制的寶城寶頂。昭陵不依山傍水，而是直接建在平地上，四周護(hù)以繚墻，極似一座小城。全陵占地

4、48萬，共分三大局部：由南至北依次為：前部，從下馬碑到正紅門；中部，從正紅門到隆恩門；后部，從隆恩門到寶頂。陵區(qū)坐北朝南，最南面是下馬石，向北有華表、石獅、石橋、石牌樓，石牌樓與陵的正紅門相對，是一座四柱三樓單檐歇山式建筑，檐下有仿木構(gòu)斗拱，正脊及橫枋浮雕花卉、行龍，上下橫枋之間嵌鑲著透雕欄板，柱腳有六對圓雕坐獅，雕刻精巧，形象逼真。正紅門為單檐歇山式，門的兩側(cè)有五彩琉璃嵌鑲的蟠龍壁。此處為第一院落。走入正紅門，甬道的兩側(cè)排列著成對的華表、石獸。石獸有獅子、麒麟、獬豸、駱駝、馬、象六種。走過石像生，迎面而立的是神功圣德碑樓，是康熙帝親筆題書。碑樓的北面就是方城，方城的規(guī)制和各建筑物的裝飾，與福

5、陵一樣。以隆恩殿為中心，東西有配殿，四角建角樓。前面是高大的隆恩門，后面是石柱門、石五供、券門、明樓。此處為第二個院落。過了明樓便是寶城，寶頂之下便是皇太極與其皇后博爾濟(jì)吉特氏的安息之處。寶城后是人工堆起的陵山，順治帝封其為隆業(yè)山。寶城成一個封閉的半圓形，為第三個院落。清昭陵始建于清崇德八年1643年，順治八年1651年初步完工，又經(jīng)康熙、乾壟嘉慶各朝的改建和擴(kuò)建，才具有如今的規(guī)模。因此建筑風(fēng)格仿自明陵，同時又具有滿族特點，是滿漢文化交流的典型表現(xiàn)。三、中國古代陵墓主要表達(dá)的哲學(xué)思想雖然我們可以把陵墓看作是一種紀(jì)念性的建筑物，但是他的內(nèi)容和和功能并不是單純以此為目的。尤其在古代，它包括著對人死

6、后的世界環(huán)境的安排，它反映著一定時代存在著一種世界觀，一種對生死問題的認(rèn)識以致宗教性的對死后世界的設(shè)想。1、入土為安死亡即回歸母體，塵歸塵，土歸土，生命是一個輪回枉然，死亡后要回歸自然。從古就有了人是由土而生或人是土中來的觀念，因此便有了以為人死後的歸屬應(yīng)是重新歸回土中的觀念，塵歸塵土歸土或入土為安也就成為一種理所當(dāng)然的觀念。我們可以說，墓葬文化及支持這一文化出現(xiàn)入土為安主張，在潛意識上是一種對土地的崇拜。人是從大自然造化的母體中出生，就要回到大自然的母體中去。風(fēng)水的專用詞也變得儒宗化，結(jié)穴的山巒叫做父母山，父母山的來脈叫做祖宗山少祖山，而眾山所由而出的山，那么稱之為太祖山；但是，觀其最根本的

7、父母山的結(jié)穴造墓，其形狀正如大腹母親孕著孩子。死者埋入土中，就仿似回到了大地母親的子宮。2、追求永久，死后在陰間繼續(xù)陽間生活，視死如生。墓葬之所以涉及宗教說法及注重陪葬品的安排方式，其實正表現(xiàn)了人們對死者是視死如生。視死如生的觀念的根源源自一種靈魂未滅的說法，以為人的肉體與靈魂是兩個部份，肉體死了，靈魂尚存；死者不再在人間生存，但他原有的生命并不曾完全消失，而是轉(zhuǎn)化成另一種生命形式，在另一不可見也不可知的世界過活。3、后代祭拜、穩(wěn)固宗法社會的孝道需求人可以死去，可是墳?zāi)拐f明他來過、活過，也讓在他死時尚未出生的後人，可以祭拜。這種祭拜，推動了一個觀念人活著，要對死去的列祖列宗負(fù)責(zé)，不能辱沒祖先、

8、對不起祖宗；人活著也不能不對將來未曾見面的子孫負(fù)責(zé)，不能子孫蒙羞。個人的生命是短暫的，但種姓的繁殖是長程的，由此信仰即保障了宗族的延續(xù)和其制度，也使宗族中的個人可以有根本的生存、生育下一代的保障?；首逡话阋餐ㄟ^祖先陵墓建筑的建立與祭拜穩(wěn)固其政權(quán)，想表現(xiàn)授命于天，血統(tǒng)純粹，也有震懾外族，提升自己聲威的作用。同時地廣人稀的中國社會需要宗法制度結(jié)合人與人有秩序的關(guān)系，由此便形成了中國注重孝道的傳統(tǒng)。儒家把家庭情意延伸至社會文化意義，以家庭中培養(yǎng)的親和感，進(jìn)而為成為社會凝結(jié)的基矗4、亡者已逝，生者尚存，陵墓的產(chǎn)生，也是生者在世上得以慰藉的一個手段。同時又是死者對生者的希望。在當(dāng)一個人死亡，并不代表著一切人間關(guān)系簡簡單單地寫上休止符。死者至親的親人主觀上希望死者的死亡通過另一種形態(tài)，作為他與生者之感應(yīng)，為永別的遺憾帶來彌補。他們希望，這種感應(yīng)也能為死者的至親者在將來帶來死者的幫助。沒有了死者的生活之中帶來死者的好影響是一種對傷痛的幸福補賞。以感