現(xiàn)代文化視域下的黔東南苗族“鼓藏節(jié)”分析

1、現(xiàn)代文化視域下的黔東南苗族“鼓藏節(jié)分析【摘要】“鼓藏節(jié)是黔東南苗族文化的核心內(nèi)容之一,也是人們研究苗族文化不可或缺的重要內(nèi)容。本文以黔東南苗族“鼓藏節(jié)為基點(diǎn),從正反兩方面分析“鼓藏節(jié)在苗族社會(huì)中的作用,并指出“鼓藏節(jié)風(fēng)俗對(duì)開(kāi)展苗族地區(qū)旅游業(yè)的經(jīng)濟(jì)意義?！娟P(guān)鍵詞】黔東南;苗族;鼓藏節(jié)黔東南苗族侗族自治州是我國(guó)唯一以苗族為主體民族的少數(shù)民族自治州,自古以來(lái)該地區(qū)就素有“苗疆腹地之美稱。因此,黔東南成為許多專家學(xué)者研究苗族文化的重要地區(qū)之一。在苗族現(xiàn)存的諸多傳統(tǒng)風(fēng)俗文化中,“鼓藏節(jié)是規(guī)模最大、消費(fèi)最高、最具有影響力的苗族節(jié)日活動(dòng),對(duì)其進(jìn)展分析研究有助于我們更好地理解苗族人民的生活風(fēng)俗和歷史傳統(tǒng),對(duì)我

2、們?cè)诋?dāng)今時(shí)代批判繼承和開(kāi)展苗族文化具有重要意義。一、黔東南苗族“鼓藏節(jié)概述“鼓藏節(jié)是苗族人民原始而傳統(tǒng)的祭祖大典,現(xiàn)今黔東南廣闊地區(qū)仍然流行著這一傳統(tǒng)風(fēng)俗。這一節(jié)氣的祭祖內(nèi)容非常豐富且龐雜多樣,各地有同有異,即使是相鄰的兩個(gè)“鼓社之間,也很難找到完全一樣的祭祖內(nèi)容,但這并不影響我們對(duì)“鼓藏節(jié)風(fēng)俗的研究和考察。原因在于,“鼓藏節(jié)作為苗族社會(huì)多年來(lái)普遍存在的一種傳統(tǒng)文化現(xiàn)象,在一定意義上有著共同的祭祀內(nèi)容和祭祀程序。據(jù)?貴州通志?記載:“每十三年蓄牯牛,祭天地祖先,名曰吃鼓藏。因其以肉分贈(zèng)親友,而以腸臟餉客,故名。1如是觀之,黔東南苗族地區(qū)的“鼓社祭活動(dòng)每十三年舉行一次,每次歷時(shí)三年完成,即起于子

3、年,經(jīng)丑年,終于寅年,主要程序如下:(一)公推鼓頭。先由群眾公推第一鼓頭,其條件是:已婚男子,家境較好,為人正派、公正、能干。然后,由他指定四名副鼓頭,分別負(fù)責(zé)各種有關(guān)事務(wù)。(二)準(zhǔn)備祭祖牯牛。經(jīng)濟(jì)狀況較好的,每戶準(zhǔn)備一頭,經(jīng)濟(jì)困難者可幾戶籌資共買一頭。祭祖牛選購(gòu)回來(lái)之后,派專人精心喂養(yǎng)。此外,各戶還得準(zhǔn)備相應(yīng)數(shù)量的豬、雞、鴨等祭品,以便配殺。(三)制鼓、醒鼓、接鼓。苗族祭祀用的“鼓分為單鼓和雙鼓。在苗族人民心中,單鼓是人類始祖蝴蝶媽媽的象征,雙鼓被視為苗族祖先“央公、“央婆的化身。平時(shí)單鼓藏于鼓山林的石窟中,雙鼓放在鼓頭家。制鼓,即砍樹(shù)制造單鼓。在農(nóng)歷子年十月下旬舉行砍樹(shù)儀式,于寅年五月再制

4、成新鼓。醒鼓,也就是敲擊單鼓,在子年八月子時(shí)舉行,主要是預(yù)告祖先,子孫將要?dú)⑴＜雷媪?請(qǐng)祖先回來(lái)享受。接鼓,在寅年農(nóng)歷十月再次醒鼓,將其接下山,同時(shí)把原存放于上屆鼓頭家的雙鼓轉(zhuǎn)至新任的第一鼓頭家存放。(四)殺牛祭祖。寅年十月舉行。殺牛由舅父或女婿執(zhí)刀。殺牛有一定的次序,即先殺鼓頭家的牛,然后再殺群眾的牛。合資購(gòu)置的牛,那么由出錢最多者的親友執(zhí)刀宰殺。殺牛之后舉行一系列祭祀活動(dòng),如祭祖、“擁牛角、“澆花樹(shù)、“過(guò)橋,最后送鼓、藏鼓等。在上述主要活動(dòng)過(guò)程中,苗族人民都根據(jù)不同場(chǎng)合和不同需要進(jìn)展祭祖、跳蘆笙等活動(dòng),在神圣而莊嚴(yán)的祭祖大典中增添快氣氛,以顯示出苗族節(jié)日的娛人性質(zhì)和功能。二、“鼓藏節(jié)風(fēng)俗的

5、社會(huì)作用分析(一)“鼓藏節(jié)具有維護(hù)苗族地區(qū)社會(huì)和諧的功能我們知道,苗族同胞世代遷徙平凡,他們?cè)跉v史上從來(lái)沒(méi)有建立自己的國(guó)家,沒(méi)有固定的疆土,四處散居。因此,他們只有以祭祖的方式表達(dá)公共的民族標(biāo)識(shí)。在苗族同胞及其落后的世界觀中,對(duì)祖先的忠誠(chéng)就是對(duì)自己本民族的忠誠(chéng)。正是基于這一點(diǎn),苗族同胞不惜一切代價(jià)殺牛祭祖。于是他們以氏族或宗族為根底建立鼓社,以“鼓社為單位,通過(guò)舉行“鼓藏節(jié)活動(dòng)祭祀祖先?！肮牟毓?jié)期間,方圓幾里或數(shù)十里的苗族同胞都來(lái)參加節(jié)日活動(dòng),共同分享節(jié)日的快樂(lè)。我們認(rèn)為,通過(guò)這種活動(dòng)的舉行,可以增強(qiáng)人們之間的團(tuán)結(jié)與交流、減少人們之間的隔膜和矛盾,對(duì)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定具有積極作用。正如羅義群同志所說(shuō)

6、:“鼓社祭像一根無(wú)形的線,一頭拴在氏族成員的手里,一頭拴在氏族成員的手里。無(wú)論你走到哪里,你和他總是有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)絡(luò)。一旦你跌了跤,他那頭就把你來(lái)起來(lái)。只要還有這根游絲在也就夠了,民族認(rèn)同的意念就會(huì)從這根游絲上傳遞過(guò)來(lái)。2如是觀之,苗族祭祖活動(dòng)具有極強(qiáng)的社會(huì)凝聚力,通過(guò)祭祖使人們形成了一個(gè)較為穩(wěn)定的人際關(guān)系網(wǎng),這個(gè)網(wǎng)狀構(gòu)造就是:以共同的原始祖先為中心,以血緣關(guān)系為紐帶,使“鼓社內(nèi)部所有成員都?xì)w向自己的祖先,共同維護(hù)和遵守本“鼓社的一切規(guī)章制度。外表看來(lái),一個(gè)“鼓社似乎就是一個(gè)苗族大家庭。苗族正是以這種樸素的思維方式,把人們天然的人論情感升華為強(qiáng)烈的民族意識(shí),這對(duì)于社會(huì)消費(fèi)力極其低下的古代苗族社

7、會(huì)凝聚人心、促進(jìn)和諧具有重要作用。時(shí)過(guò)境遷,歷史的車輪已緩緩邁進(jìn)了現(xiàn)代社會(huì)。在改革開(kāi)放的今天,我國(guó)廣闊苗族集聚區(qū)仍然是中國(guó)欠興旺的地區(qū),語(yǔ)言障礙、風(fēng)俗習(xí)慣等多種原因使我國(guó)的各項(xiàng)政策難以在苗族地區(qū)得到順利貫徹執(zhí)行?！肮牟毓?jié)等苗族風(fēng)俗在少數(shù)民族地區(qū)至今仍具有國(guó)家憲法和法律不可替代的社會(huì)調(diào)節(jié)功能,因此,苗族“鼓藏節(jié)風(fēng)俗的存在具有必然性和合理性。(二)“鼓藏節(jié)的傳統(tǒng)消費(fèi)觀阻礙了苗族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的開(kāi)展用現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)開(kāi)展目光看,“鼓藏節(jié)不利于黔東南苗族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的快速安康開(kāi)展。“鼓藏節(jié)作為一種祭祀祖先的活動(dòng),既生動(dòng)地表達(dá)了黔東南苗族同胞的傳統(tǒng)文化,又展現(xiàn)著他們熱情好客的民情風(fēng)俗。但是這種祭祀活動(dòng),祭品選用的是水牯牛

8、,而且是上等水牯牛,舉行一次“鼓藏節(jié),每個(gè)村寨一次性要宰殺十幾頭甚至幾十頭水牯牛,這些被宰殺的牯牛均在血緣家族和親戚朋友中分吃掉。假如以如今物價(jià)程度衡量,一頭上等牯牛至少五六千元,假如是擅長(zhǎng)打斗的牯牛那么高達(dá)七八千元乃至一萬(wàn)余元。除了牯牛,各家還要自備各種節(jié)日消費(fèi)。粗略估計(jì),一個(gè)家庭過(guò)一次“鼓藏節(jié)的開(kāi)銷,少那么數(shù)千元,多那么數(shù)萬(wàn)元,這對(duì)于目前處于經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)的黔東南農(nóng)村家庭來(lái)說(shuō),確實(shí)是一筆過(guò)于奢侈的消費(fèi)。這種節(jié)日消費(fèi)不但會(huì)使苗族同胞數(shù)年的積蓄在幾天內(nèi)迅速消耗掉,而且還會(huì)助長(zhǎng)各血緣家族間互相攀比排場(chǎng)的不良生活作風(fēng)。假如我們都把這些奢侈的消費(fèi)投入到農(nóng)業(yè)消費(fèi)或其它經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中去,那么更有利于苗族同胞的

9、脫貧致富。有學(xué)者認(rèn)為,“鼓藏節(jié)的傳統(tǒng)風(fēng)俗不算奢侈消費(fèi),其原因有二:一是廣闊苗族同胞可以借節(jié)日活動(dòng)從事商業(yè)買賣;二是節(jié)日期間前來(lái)祝賀的客人也會(huì)贈(zèng)送一定的禮物。這兩項(xiàng)收益可以彌補(bǔ)殺牛過(guò)節(jié)付出的宏大損失。筆者認(rèn)為,這種說(shuō)法有一定道理,但卻又只看到外表現(xiàn)象。從現(xiàn)實(shí)看,并非所有殺牛戶都有才能在節(jié)日活動(dòng)中通過(guò)經(jīng)商來(lái)賺錢,這正如我們現(xiàn)實(shí)生活中并非人人都具備經(jīng)商條件一樣。相反,他們中的絕大多數(shù)人更有可能是節(jié)日活動(dòng)中的看客和真正的消費(fèi)者。雖然前來(lái)祝賀的客人也會(huì)贈(zèng)送一定的禮物,但“鼓藏節(jié)畢竟不同于婚、喪、嫁、娶等酒宴,客人僅是象征性地贈(zèng)送禮物,這些禮物根本缺乏以維持他們長(zhǎng)達(dá)數(shù)天的生活花費(fèi)。更何況節(jié)日完畢時(shí),主人還

10、要增給客人一定的肉、酒、糯米飯等信物。由此看來(lái),多數(shù)苗族同胞的致富路勁不可能通過(guò)傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。雖然近年來(lái)廣闊苗族同胞在生活程度上有了一定進(jìn)步,但這絕不是通過(guò)傳統(tǒng)民族節(jié)日來(lái)實(shí)現(xiàn)的?？陀^上講,這種相對(duì)富裕主要是隨著社會(huì)的開(kāi)放,苗族同胞家庭內(nèi)部剩余勞動(dòng)力外出務(wù)工的結(jié)果。因此,假如苗族同胞對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日風(fēng)俗的奢侈消費(fèi)換來(lái)的只是少數(shù)經(jīng)商者盈利的話,這種做法實(shí)在有點(diǎn)得不償失。故此,我們應(yīng)在繼承“鼓藏節(jié)這一苗族文化傳統(tǒng)的前提下,進(jìn)一步轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊南M(fèi)觀念,提倡節(jié)約精神,鼓勵(lì)理性消費(fèi),將一局部可貴的資金有效地轉(zhuǎn)移到人們的現(xiàn)實(shí)消費(fèi)和生活中去,增強(qiáng)自我開(kāi)展的意識(shí),進(jìn)步本地區(qū)經(jīng)濟(jì)開(kāi)展的“造血功能,加快本地區(qū)經(jīng)濟(jì)開(kāi)展

11、步伐。三、發(fā)揮“鼓藏節(jié)的傳統(tǒng)文化功能,推動(dòng)民族文化生態(tài)旅游業(yè)的開(kāi)展民族文化生態(tài)旅游,是以民族傳統(tǒng)文化為核心、以實(shí)現(xiàn)人與自然和諧開(kāi)展為目的的旅游經(jīng)濟(jì)開(kāi)展形式。黔東南作為我國(guó)經(jīng)濟(jì)開(kāi)展較為落后的地區(qū)之一,加快其經(jīng)濟(jì)開(kāi)展步伐是歷史的必然。同時(shí),黔東南又是我國(guó)少數(shù)民族自治州,其境內(nèi)有以苗族為主體的多種少數(shù)民族文化并存,這些少數(shù)民族文化不但是我國(guó)民族文化寶庫(kù)中的重要組成局部,而且也是黔東南苗族地區(qū)經(jīng)濟(jì)開(kāi)展的潛在的文化資源。再者,黔東南處于祖國(guó)西南邊睡,遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)興旺的工業(yè)區(qū),因此擁有較為完備的生態(tài)環(huán)境。所以筆者認(rèn)為,加快以民族文化為核心的民族文化生態(tài)旅游業(yè)的開(kāi)展,是實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)開(kāi)展和社會(huì)進(jìn)步的重要途徑。

12、當(dāng)然,我們?cè)趫?jiān)持和開(kāi)展少數(shù)民族傳統(tǒng)文化時(shí),要盡可能地刪除其中的神秘色彩,增添現(xiàn)代性的文化內(nèi)容,使傳統(tǒng)民族文化從信神向娛人方向過(guò)度。就“鼓藏節(jié)而言,我們?cè)趫?jiān)持這一節(jié)日文化范式的根底上,仍然可以推陳出新,采取每個(gè)家族或每個(gè)村寨殺一頭牯牛的方式,這樣以來(lái),不但殺牛的數(shù)量大大減少了,而且苗族節(jié)日的風(fēng)俗傳統(tǒng)仍然存在,這既有利于節(jié)制苗族同胞過(guò)度消費(fèi)的不良生活作風(fēng),又有利于加速苗族地區(qū)的消費(fèi)開(kāi)展和生活程度的進(jìn)步。與此同時(shí),我們還可以簡(jiǎn)化節(jié)日期間煩瑣的祭祀儀式,在其間開(kāi)展各種有利于社會(huì)主義精神文明建立內(nèi)容的競(jìng)技文化活動(dòng),如唱歌跳舞、斗牛、賽馬、劃船、民族藝術(shù)展等,用這些形式多樣的活動(dòng)充實(shí)節(jié)日的文化氣氛,提升節(jié)

13、日的文化內(nèi)涵。通過(guò)開(kāi)展少數(shù)民族傳統(tǒng)文化,吸引人們回歸自然的力度,讓黔東南成為廣闊旅客游覽觀光的陣地,從而有力地推動(dòng)該地區(qū)民族經(jīng)濟(jì)的開(kāi)展。所以筆者認(rèn)為,開(kāi)發(fā)民族文化生態(tài)旅游,是實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)開(kāi)展和保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的最正確方式。綜上所述,我們?cè)诒Ｗo(hù)、繼承、宣傳和弘揚(yáng)黔東南苗族傳統(tǒng)文化的同時(shí),更應(yīng)當(dāng)用科學(xué)理性的態(tài)度對(duì)待這些傳統(tǒng)文化,挖掘其中的合理成分,充分發(fā)揮它們?cè)谖覈?guó)社會(huì)主義精神文明建立和經(jīng)濟(jì)開(kāi)展中的作用,為復(fù)興黔東南少數(shù)民族傳統(tǒng)文化和加快黔東南地區(qū)民族經(jīng)濟(jì)的開(kāi)展作奉獻(xiàn)。參考文獻(xiàn)1伍新福:中國(guó)苗族通史,貴陽(yáng):貴州民族出版社,1999。2周大鳴,劉志楊,秦紅增.尋求內(nèi)源開(kāi)展-中國(guó)西部的民族與文

14、化廣州:中山大學(xué)出版社,2022。3羅義群著.苗族牛崇拜文化論,中國(guó)文史出版社,2022【abstrats】guzangfestivalisneftherententsftheianatinalityultureinqiandngnan,anditisalsindispensibleiprtantntenthenpepleresearhtheianatinalityulture.theessayregardsguzangfestivalfianatinalityinqiandngnanasbase,furtheranalysisthepsitiveandnegativerlesfguzangfestival