儒家傳統(tǒng)德性觀的倫理領(lǐng)導(dǎo)力在企業(yè)中的實(shí)現(xiàn)

1、儒家傳統(tǒng)德性觀的倫理領(lǐng)導(dǎo)力在企業(yè)中的實(shí)現(xiàn)西方企業(yè)管理理念和理論體系建立在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中所強(qiáng)調(diào)的人的主觀需求的滿足和組織的經(jīng)濟(jì)利益最大化的出發(fā)點(diǎn)上。重視個(gè)體的主觀需要，重視經(jīng)濟(jì)利益的最大化，是西方管理理論和領(lǐng)導(dǎo)理論的基本態(tài)度，在這種背景之下，組織當(dāng)中的領(lǐng)導(dǎo)行為如果失去了約束和規(guī)范，組織的行為就有可能損傷社會(huì)的公共利益，而食品藥品領(lǐng)域的公共安全問(wèn)題的頻頻出現(xiàn)，也正在引起人們的擔(dān)憂。為了能夠在市場(chǎng)化水平日漸提高的今天，實(shí)現(xiàn)各種組織和社會(huì)整體的良性互動(dòng)，減少為了一己私利而傷害公共利益的事件發(fā)生，傳統(tǒng)儒學(xué)思想當(dāng)中的德性觀就越來(lái)越受到社會(huì)公眾和專(zhuān)家學(xué)者的重視，其存在價(jià)值也逐漸受到人們的廣泛關(guān)注。一、傳統(tǒng)儒

2、家德性觀當(dāng)中的倫理領(lǐng)導(dǎo)理論首先，儒家的傳統(tǒng)德性觀是一種道德政治觀，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者或者領(lǐng)導(dǎo)者自身的道德修養(yǎng)，是儒家傳統(tǒng)學(xué)說(shuō)當(dāng)中的核心內(nèi)容之一。儒家學(xué)說(shuō)強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)成為“內(nèi)圣外王”的統(tǒng)治者，其中，“內(nèi)圣”主要指領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)當(dāng)在自己內(nèi)心當(dāng)中具有極強(qiáng)的道德觀念和道德意識(shí)，成為圣人是成為領(lǐng)導(dǎo)者的先決條件。而“外王”的觀念實(shí)際上是指統(tǒng)治者或領(lǐng)導(dǎo)者將自己內(nèi)在的道德觀念轉(zhuǎn)化為自己領(lǐng)導(dǎo)和管理的具體行為的過(guò)程。只有有道德修養(yǎng)的人才能夠成為合格的管理者，要成為管理者應(yīng)當(dāng)首先成為一個(gè)具有高度的道德修養(yǎng)的人，這是傳統(tǒng)儒家思想對(duì)領(lǐng)導(dǎo)能力的一個(gè)基本概括。其次，在實(shí)踐當(dāng)中，管理者應(yīng)當(dāng)用一種“克己復(fù)禮”的態(tài)度加強(qiáng)自我的約束和控制，保

3、證自己的欲望能夠在社會(huì)規(guī)范允許的范圍內(nèi)得到實(shí)現(xiàn)。實(shí)現(xiàn)欲望的過(guò)程不能違背社會(huì)的公序良俗，不能使社會(huì)當(dāng)中的其他成員的利益受到傷害。伴隨著儒家思想本身的不斷發(fā)展，這種“克己復(fù)禮”的理念當(dāng)中更加熔鑄了程朱理學(xué)關(guān)于“天理”和“人欲”之間的討論，這在本質(zhì)上就豐富了“克己復(fù)禮”的內(nèi)容，將統(tǒng)治者的行為提高到了對(duì)整體性的自然規(guī)律加以順應(yīng)，根據(jù)外在環(huán)境的變化，施以“權(quán)變”來(lái)實(shí)現(xiàn)組織的不斷進(jìn)步的程度。最后，儒家的傳統(tǒng)道德政治觀要求統(tǒng)治者在不斷的自我修行的過(guò)程當(dāng)中，將自己的觀念向自己所管理的對(duì)象加以推廣，從而使管理的目標(biāo)能夠?qū)崿F(xiàn)。這種自我修為的過(guò)程被大學(xué)一書(shū)概括為“正心”、“誠(chéng)意”、“格物”、“致知”、“齊家”、“治

4、國(guó)”和“平天下”等過(guò)程。這要求領(lǐng)導(dǎo)者在領(lǐng)導(dǎo)的過(guò)程當(dāng)中，首先以自己的內(nèi)在修養(yǎng)為管理的出發(fā)點(diǎn)。應(yīng)當(dāng)做到對(duì)自己的內(nèi)心能夠施加正確的引導(dǎo)，平靜的看待一切事物，即使獨(dú)自一人時(shí)也要控制自己的行為，探究并得知事物的內(nèi)在規(guī)律，將自己的行為作為被領(lǐng)導(dǎo)者的典范，最終成就自己的事業(yè)。整個(gè)領(lǐng)導(dǎo)的過(guò)程，在儒家看來(lái)，其起點(diǎn)是領(lǐng)導(dǎo)者的自我修養(yǎng)和控制，過(guò)程是親力親為的將自己的行為作為示范影響被領(lǐng)導(dǎo)者，并通過(guò)一定的秩序整合自己的被管理者，最終管理整個(gè)組織，使組織走向繁榮發(fā)展的境地。由此可見(jiàn)，儒家傳統(tǒng)的德性觀當(dāng)中首先明確了道德政治的基本觀點(diǎn)，在強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)通過(guò)自我約束，用自己的行為對(duì)被管理者施以影響，并最終使自己的組織得到有效

5、領(lǐng)導(dǎo)的觀念，其內(nèi)容是一套完整的領(lǐng)導(dǎo)理論。二、推行儒家倫理型領(lǐng)導(dǎo)在中國(guó)社會(huì)存在著廣泛的基礎(chǔ)儒家傳統(tǒng)的德性觀當(dāng)中包括著非常深刻的關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)方式的論述，而在目前的中國(guó)社會(huì)當(dāng)中，依舊存在著推行倫理型領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)基礎(chǔ)，這是構(gòu)建中國(guó)本土倫理領(lǐng)導(dǎo)力的重要前提。首先，中國(guó)長(zhǎng)期存在的宗法制觀念的影響為儒家倫理型領(lǐng)導(dǎo)理論的實(shí)施奠定了社會(huì)基礎(chǔ)。儒家學(xué)說(shuō)就本質(zhì)而言是適用于宗法制社會(huì)的一種領(lǐng)導(dǎo)理論，培養(yǎng)具有高尚道德情操的社會(huì)引領(lǐng)者是儒家學(xué)說(shuō)的重要目的。而中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期以來(lái)存在的宗法制觀念，能夠?yàn)槿寮业滦灶I(lǐng)導(dǎo)理論的重新推行奠定社會(huì)心理基礎(chǔ)。中國(guó)人對(duì)家庭的重視在全世界范圍內(nèi)都是非常突出的，在中國(guó)人所構(gòu)成的組織當(dāng)中，擬家庭化的人際

6、關(guān)系廣泛存在，沒(méi)有血緣關(guān)系，但通過(guò)共同的地域出身、學(xué)校教育背景等因素組合成組織內(nèi)部的非正式團(tuán)體是這種人際關(guān)系的特點(diǎn)，某一團(tuán)體內(nèi)部往往建立起一種模擬的家庭氛圍是這種模式的存在形式。這種人際交往模式能夠給整個(gè)社會(huì)帶來(lái)比較強(qiáng)的凝聚力，而其存在形式也有利于儒家傳統(tǒng)的道德觀念的推廣。其次，道德和領(lǐng)導(dǎo)資格之間的關(guān)系在中國(guó)社會(huì)當(dāng)中依舊受到重視和強(qiáng)調(diào)。中國(guó)長(zhǎng)期推行道德治國(guó)的政治管理模式，管理者本身應(yīng)當(dāng)成為道德方面的楷模，沒(méi)有道德方面的崇高素養(yǎng)就不能勝任領(lǐng)導(dǎo)工作的心理依舊存在。中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)者的選拔模式是基于對(duì)道德的認(rèn)知的。長(zhǎng)期以來(lái)，作為主政一方的官員，管理者應(yīng)當(dāng)具有良好的道德操守已經(jīng)成為人們的心理習(xí)慣。這

7、種心理習(xí)慣和儒家學(xué)說(shuō)在中國(guó)歷史上長(zhǎng)期占有統(tǒng)治地位的傳統(tǒng)是密不可分的，利用這種習(xí)慣構(gòu)建起以道德素養(yǎng)形成領(lǐng)導(dǎo)力的管理模式在中國(guó)本土社會(huì)具有很強(qiáng)的適應(yīng)性。然后，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的逐步形成也在要求企業(yè)管理者堅(jiān)持自己的道德操守。在我國(guó)改革開(kāi)放初期，僵化的社會(huì)經(jīng)濟(jì)管理體系逐步松動(dòng)并最終瓦解，新的法律和社會(huì)規(guī)范在短時(shí)間內(nèi)又無(wú)法形成，這使得在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)，社會(huì)內(nèi)部逐漸呈現(xiàn)出一種失去規(guī)則約束的狀態(tài)。而我國(guó)改革開(kāi)放過(guò)程當(dāng)中循序漸進(jìn)，逐步打破規(guī)則，實(shí)踐在前，規(guī)則調(diào)整在后的客觀現(xiàn)實(shí)，又鼓勵(lì)著人們突破既有的規(guī)范和秩序。最終這些后果帶來(lái)的是市場(chǎng)內(nèi)部的無(wú)序，一些公共食品安全問(wèn)題的出現(xiàn)就使得上到國(guó)家管理部門(mén)下到普通群眾，都開(kāi)始認(rèn)識(shí)

8、到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)內(nèi)部需要穩(wěn)定的社會(huì)秩序作為支撐的問(wèn)題，傳統(tǒng)的倫理道德正在走向回歸。綜上可見(jiàn)，宗法制和道德治國(guó)的社會(huì)歷史傳統(tǒng)乃至于改革開(kāi)放以來(lái)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展都在要求各種社會(huì)組織，尤其是經(jīng)濟(jì)組織，回歸倫理化領(lǐng)導(dǎo)的軌道當(dāng)中，倫理型領(lǐng)導(dǎo)的構(gòu)建和儒家德性觀的重新推廣都具有比較強(qiáng)的社會(huì)基礎(chǔ)。三、中國(guó)本土倫理領(lǐng)導(dǎo)力的構(gòu)建模式由于儒家學(xué)說(shuō)給中國(guó)社會(huì)帶來(lái)的深刻影響，倫理型領(lǐng)導(dǎo)具有非常深刻的社會(huì)基礎(chǔ)，儒家德性觀也能夠從理論上為倫理型領(lǐng)導(dǎo)帶來(lái)很強(qiáng)的道德支撐。但是如何在目前利益多元化的社會(huì)當(dāng)中構(gòu)建起適應(yīng)中國(guó)本土的倫理領(lǐng)導(dǎo)力，還需要本文深入的分析。首先，對(duì)于非營(yíng)利性組織，管理者應(yīng)當(dāng)將儒家德性觀內(nèi)涵化為組織目標(biāo)的一個(gè)組成部分，

9、并且由此建構(gòu)起適應(yīng)組織自身的倫理領(lǐng)導(dǎo)力。非營(yíng)利組織包括政府、事業(yè)單位和社會(huì)團(tuán)體等非企業(yè)組織，具有一定的公益性能是這類(lèi)組織的共同特點(diǎn)。因此，非盈利性組織應(yīng)當(dāng)著重將自己的運(yùn)作目標(biāo)和儒家的德性觀加以整合。儒家德性觀的核心內(nèi)容是“仁”的觀念，“仁者愛(ài)人”是對(duì)這一觀念的完美詮釋。作為一個(gè)組織，所有的行為要圍繞自身所設(shè)定的目標(biāo)進(jìn)行?！叭省钡挠^念作為非營(yíng)利組織的目標(biāo)的一個(gè)部分或者一種詮釋?zhuān)軌蚪o整個(gè)組織的行為帶來(lái)本土化的內(nèi)容。這同非盈利組織不以自身的資源的增殖和增加為目標(biāo)的本質(zhì)特征是完全適應(yīng)的。領(lǐng)導(dǎo)者通過(guò)對(duì)“仁”的觀念的認(rèn)知和修養(yǎng)，來(lái)引導(dǎo)組織則是實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)的一個(gè)過(guò)程，也是將儒家傳統(tǒng)的德性觀轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)踐的一個(gè)

10、具體體現(xiàn)，這兩者由此可以得到統(tǒng)一。其次，對(duì)于企業(yè)而言，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，實(shí)現(xiàn)自身的利潤(rùn)最大化是不會(huì)改變的目標(biāo)。因此，企業(yè)管理人員的倫理領(lǐng)導(dǎo)力的構(gòu)建不能和企業(yè)的本質(zhì)屬性相違背。使用經(jīng)濟(jì)杠桿對(duì)這些企業(yè)進(jìn)行外在性的引導(dǎo)是提高這些企業(yè)倫理領(lǐng)導(dǎo)力的有效方法。在這方面，政府所能夠發(fā)揮的作用將是非常明顯的，通過(guò)對(duì)企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的外部性的調(diào)節(jié)，補(bǔ)全市場(chǎng)的失效，能夠促使企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者加強(qiáng)自身的經(jīng)營(yíng)管理倫理體系的塑造。對(duì)能夠負(fù)擔(dān)較多的社會(huì)責(zé)任的企業(yè)基給予稅收方面的減免，制定相應(yīng)的信貸政策，使企業(yè)的社會(huì)責(zé)任能夠從企業(yè)的成本收益等角度得到體現(xiàn)，促使企業(yè)承擔(dān)社會(huì)義務(wù)，體現(xiàn)儒家思想當(dāng)中的倫理觀念。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在這一方面提供了較多

11、的理論工具。外部性理論是西方經(jīng)濟(jì)理論當(dāng)中分析企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)行為對(duì)買(mǎi)賣(mài)之外第三方的影響的理論。外部性理論認(rèn)為，由于企業(yè)的生產(chǎn)成本和收益和社會(huì)成本乃至于收益存在差異性，因此存在生產(chǎn)的過(guò)?；蛘卟蛔愕那闆r。當(dāng)邊際社會(huì)成本高于邊際私人成本時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)企業(yè)生產(chǎn)過(guò)程的問(wèn)題。而當(dāng)邊際私人收益小于邊際社會(huì)收益時(shí)就會(huì)形成生產(chǎn)不足的問(wèn)題。政府作為市場(chǎng)價(jià)格機(jī)制之外的力量，應(yīng)當(dāng)通過(guò)稅收和補(bǔ)貼等手段將外部成本和外部收益內(nèi)部化。對(duì)外部成本較高的企業(yè)，通過(guò)征收庇古稅的方式將外部成本轉(zhuǎn)化為企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的內(nèi)部成本，從而減少過(guò)剩生產(chǎn)；對(duì)于外部收益較高的企業(yè)，政府應(yīng)當(dāng)對(duì)企業(yè)施以補(bǔ)貼措施，使企業(yè)能夠在生產(chǎn)當(dāng)中獲得社會(huì)收益，從而使生產(chǎn)不足

12、問(wèn)題得以解決。第三，尊重市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律是決定企業(yè)的生產(chǎn)行為的前提，國(guó)家不能盲目的改變價(jià)格體系以實(shí)現(xiàn)倫理目標(biāo)，否則會(huì)破壞市場(chǎng)對(duì)資源配置的過(guò)程，損害經(jīng)濟(jì)效率。倫理道德方面的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的前提是對(duì)人本身欲望的約束，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)揮作用的前提是不同主體追求自身利益最大化的動(dòng)機(jī)的實(shí)現(xiàn)。儒家德性觀的實(shí)施不能以變更企業(yè)的基本性質(zhì)作為前提，而應(yīng)當(dāng)以在倫理道德的框架之下實(shí)現(xiàn)企業(yè)的利益為自己的立足點(diǎn)和突破口。實(shí)現(xiàn)自身利益但不傷害他人利益是這種關(guān)系的最好概括。單純根據(jù)道德目標(biāo)變動(dòng)企業(yè)生存的條件將最終導(dǎo)致市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制扭曲，并因?yàn)橘Y源配置效率的低下而帶來(lái)經(jīng)濟(jì)資源的浪費(fèi)，這最終會(huì)傷害整個(gè)國(guó)家的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。建構(gòu)倫理型領(lǐng)導(dǎo)力的過(guò)

13、程一定要尊重客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律。第四，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)當(dāng)結(jié)合企業(yè)的內(nèi)部狀況選擇實(shí)施倫理化領(lǐng)導(dǎo)的方式和方法。任何一個(gè)組織的發(fā)展都要遵從于組織演進(jìn)的規(guī)律。對(duì)于已經(jīng)高度成熟的企業(yè)或者組織而言，強(qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮”的觀念能夠發(fā)揮更大的效能。任何一個(gè)組織存在的前提是這個(gè)組織能夠提供一定的職能，得到外部支持，而外部支持的增加將帶來(lái)組織的擴(kuò)大和發(fā)展。當(dāng)一個(gè)組織比較成熟，其外部支持的規(guī)模相對(duì)穩(wěn)定時(shí)，企業(yè)內(nèi)部資源總量的固定化就會(huì)帶來(lái)人員的固定化，保守者將會(huì)取代激情者和攀登者成為企業(yè)內(nèi)部的主流。一旦內(nèi)部人員結(jié)構(gòu)相對(duì)穩(wěn)定，就會(huì)產(chǎn)生為了小集團(tuán)利益而傷害組織整體利益的趨勢(shì)。通過(guò)“克己復(fù)禮”的要求，引導(dǎo)員工遵守企業(yè)的內(nèi)部秩序，體現(xiàn)出企

14、業(yè)內(nèi)部的管理制度的莊重性，就顯得非常重要，為了實(shí)現(xiàn)這樣的目標(biāo)，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)當(dāng)以身作則。在儒家學(xué)說(shuō)當(dāng)中，對(duì)內(nèi)部資源的整合需要將管理者自身的道德引領(lǐng)作用體現(xiàn)出來(lái)，形成示范作用，用“垂范”的方式實(shí)現(xiàn)“齊家”在當(dāng)代企業(yè)管理活動(dòng)當(dāng)中依舊存在重要的意義。最后，對(duì)于企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者而言，倫理化的領(lǐng)導(dǎo)方式所創(chuàng)建的企業(yè)道德優(yōu)勢(shì)能夠成為企業(yè)的外延產(chǎn)品或者形式產(chǎn)品。在現(xiàn)代西方產(chǎn)業(yè)組織理論當(dāng)中，實(shí)現(xiàn)企業(yè)市場(chǎng)勢(shì)力，增強(qiáng)企業(yè)對(duì)抗競(jìng)爭(zhēng)者的核心能力是產(chǎn)品的差異化。在比較成熟的行業(yè)內(nèi)部，核心產(chǎn)品方面的差異已經(jīng)相對(duì)較小，外延產(chǎn)品或形式產(chǎn)品的差異將是決定企業(yè)未來(lái)發(fā)展的核心因素。而企業(yè)如果重視倫理化領(lǐng)導(dǎo)，承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任，不僅僅可以給自己的企業(yè)知名度帶來(lái)益處，也能夠使企業(yè)的產(chǎn)品被賦予一定的倫理標(biāo)簽，能夠幫助企業(yè)逐步贏得客戶，使客戶減少接受產(chǎn)品所必然面臨的信任成本和心理成本，也能降低企業(yè)之間的交易費(fèi)用，從而幫助企業(yè)贏得較為穩(wěn)定的市場(chǎng)份額，獲得市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。四、總結(jié)對(duì)于非營(yíng)利性的組織，儒家德性觀的相關(guān)思想可以被直接內(nèi)涵化為組織的目標(biāo)，通過(guò)組織的總體目標(biāo)對(duì)每個(gè)成員加以約束，能夠引導(dǎo)組織的倫理層面的進(jìn)展。而對(duì)于企業(yè)，應(yīng)當(dāng)首先尊重其追求自身利潤(rùn)的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，使用經(jīng)濟(jì)杠桿，通過(guò)企業(yè)的成本收益狀況，由企業(yè)自主的決定自身的經(jīng)營(yíng)行為，倒逼企業(yè)實(shí)現(xiàn)倫理和社會(huì)責(zé)任目標(biāo)，構(gòu)建倫理型領(lǐng)導(dǎo)體制。在企業(yè)已經(jīng)成熟的情況下，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)