試論中國藝術(shù)哲學(xué)在室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計中的運(yùn)用

1、試論中國藝術(shù)哲學(xué)在室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計中的運(yùn)用試論中國藝術(shù)哲學(xué)在室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計中的運(yùn)用陳設(shè)設(shè)計在室內(nèi)設(shè)計中扮演著極為重要的角色，本文意在從藝術(shù)哲學(xué)的角度來考慮室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計的方法以及今后的開展方向，并從設(shè)計的詳細(xì)手法來闡述中國哲學(xué)思想在室內(nèi)陳設(shè)中的運(yùn)用。室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計的現(xiàn)狀21世紀(jì)以來，人類建筑的內(nèi)部空間不斷擴(kuò)大，使用功能日趨復(fù)雜，建筑內(nèi)部不僅需要美化，還需要進(jìn)展學(xué)科的劃分，以全面滿足人的精神文化、行為、心理和生理等需要。而室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計毋庸置疑地成為了室內(nèi)設(shè)計過程中畫龍點(diǎn)睛的局部。然而，伴隨國內(nèi)外藝術(shù)文化交流日益頻繁，人們對公共及私人空間的藝術(shù)氣氛要求也日益進(jìn)步。但藝術(shù)品以什么樣的形式展現(xiàn)出來，還需要因地本

2、文由論文聯(lián)盟.LL.搜集整理制宜地對待，根據(jù)不同空間條件和藝術(shù)風(fēng)格的不同，充分利用各種有利條件，并且認(rèn)真研究藝術(shù)品本身的特性，使其發(fā)揮出最大的裝飾和文化功能。中國藝術(shù)哲學(xué)在室內(nèi)陳設(shè)中的提煉中國有著悠久的哲學(xué)歷史，中國哲學(xué)以儒、釋、道三家為主。這三家的哲學(xué)思想對中國人的審美觀有著深遠(yuǎn)的影響。中國的工藝美術(shù)、美學(xué)工作者對中國的藝術(shù)哲學(xué)進(jìn)展過大量的研究工作，從中可以提煉出一些凝聚于設(shè)計中的優(yōu)秀理念。1.天人合一西方講求人對自然的征服，東方講求人與自然的和諧，這是東西方藝術(shù)差異性的終極根源。天人合一，是儒家和道家共同強(qiáng)調(diào)的哲學(xué)觀。?老子?中講：天下萬物本乎自然也就是有一定規(guī)律的。因此，藝術(shù)也應(yīng)該是效仿

3、自然的。在這一哲學(xué)觀的指導(dǎo)下，產(chǎn)生了初發(fā)芙蓉、自然得意的水墨國畫；產(chǎn)生了簡潔明快、質(zhì)樸典雅的明式家具；也產(chǎn)生了雖由人作，宛自天開的中國園林。中國傳統(tǒng)文化對自然采取順應(yīng)與親和的態(tài)度，對自然景觀親愛有加，充分表達(dá)了人與自然的和諧關(guān)系。反映在室內(nèi)空間的處理和陳設(shè)設(shè)計上，總是力圖將室內(nèi)環(huán)境與自然環(huán)境聯(lián)絡(luò)起來，并將自然要素盡量組織到內(nèi)部空間中。詳細(xì)的方法有：一、利用窗戶、門、掛落等裝飾構(gòu)件形成開敞的和半開敞的空間，將室外景觀借入室內(nèi)；二、廣泛利用綠色植物和盆景，使室內(nèi)增添更多的自然景觀元素，尤其是盆景，通過萎縮的山川姿色、石行樹影，使人們在室內(nèi)能感受到自然風(fēng)光；三、在室內(nèi)陳設(shè)布置時利用繪畫和文學(xué)的形式描

4、寫自然景觀，如中國畫中的山水畫、花鳥畫，又如室內(nèi)的對聯(lián)，多以山川、花鳥等內(nèi)容抒發(fā)作者的情懷。2.對立與統(tǒng)一中國傳統(tǒng)空間的理念源自于傳統(tǒng)建筑的哲學(xué)思想，它無處不表達(dá)著陰與陽對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)，這個理念貫穿著中國建筑空間的營造。陰陽學(xué)說觀點(diǎn)認(rèn)為，世界是物質(zhì)性的整體，自然界的任何事物都包括著陰和陽互相對立的兩個方面，而對立的雙方又是互相統(tǒng)一的。由此我們可以看出在中國傳統(tǒng)空間的理念體系中，對立統(tǒng)一原那么始終貫穿于空間設(shè)計的靈魂中，其原那么用一句簡潔的話來講即是：在統(tǒng)一中表達(dá)對立，在對立中表達(dá)統(tǒng)一對立與統(tǒng)一之間是一個模糊概念，沒有絕對的統(tǒng)一，也沒有絕對的對立。而這也是儒家思想大力提倡的中庸思想的精華所在。在

5、結(jié)合了空間這一特殊領(lǐng)域之后，對立統(tǒng)一的原那么也生成了一系列新的空間理念體系，一般來說，不管是獨(dú)立的一個空間還是組格式的空間布局它都遵循著一定的軸線關(guān)系。但是，同時又在統(tǒng)一中尋求變化，在平衡中尋求打破；空間中存在著主與次的關(guān)系，它們之中并不明確，往往通過互相的比照和襯托才能到達(dá)實(shí)體空間被虛體空間包圍，虛體空間形成實(shí)體空間的轉(zhuǎn)化，虛實(shí)相生相克的效果。虛實(shí)關(guān)系是一個哲學(xué)宇宙觀的問題，在處理空間虛實(shí)關(guān)系方面，西方偏向于實(shí)，著重表現(xiàn)體塊的力度感；而中國是處處向虛的，以線來創(chuàng)造空靈的意境。道家莊子提出致虛極，守靜篤的哲學(xué)觀，強(qiáng)調(diào)以虛、靜為主的藝術(shù)精神。中國的傳統(tǒng)建筑是以木構(gòu)架建筑體系為主，而框架局部那么是

6、以木材建造的支柱和梁構(gòu)成?？臻g那么以間為單位，間與間之間可隔可通，空間利用非常靈敏方便，門窗的位置處理也極其自由。在室內(nèi)空間，除了有固定的隔斷和隔扇外，還使用可挪動的屏風(fēng)和半開敞的罩、博古架等與家具相結(jié)合。這樣的做法就使得空間的層次穿透交疊，互相關(guān)聯(lián)；物與物的關(guān)系錯落有致，疏密得當(dāng)。與此同時，也能讓空間的布局形式變得靈敏多樣。3.禮制思想中國傳統(tǒng)文化以儒文化為主流，它的倫理關(guān)系浸透在社會生活的各個角落。按照儒家思想，室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計首先表現(xiàn)為反映人文意識的社會因素，其次才表如今室內(nèi)空間的處理。其主要目的不是求其觀，而是辯貴賤。這一理念始終貫穿于各個階層，上至王公貴族、下至黎明百姓，無一例外。?易傳?稱：天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陳，貴賤位矣。在我國的封建社會時期，尊卑意識就牢牢的制約著人們的思想。就如在一座建筑中，不同的官職級別，不僅體量、形式和工藝上有所區(qū)別，而且在室內(nèi)的裝飾、陳設(shè)、色彩以及紋樣等方面也都有一系列的品級規(guī)定。而在空間中往往也通過陳設(shè)設(shè)計把尊卑、長幼、主次關(guān)系表現(xiàn)得很明確。例如：在傳統(tǒng)居室的廳堂空間要貫穿一個主軸原那么，以此決定了陳設(shè)布置的對稱性和主次關(guān)系，進(jìn)而更好的滿足禮制觀念的要求。根據(jù)禮制觀念，最主要的局部要放在主軸線上，次要的局部逐次分列兩旁。在廳堂里，祖宗牌位和神壇居于室內(nèi)的正中，家長或長輩的座位處于上位；兒女或晚輩按男左女右分列兩旁，而且按年齡安排