《方孝標(biāo).王安石論》閱讀練習(xí)

1、方孝標(biāo).王安石論閱讀練習(xí)閱讀下面的文言文，完成各題。王安石以新法佐宋神宗治天下，而是非相乘，卒至于亂。說者謂靖康、建炎之禍，皆由 所為，故追論之，假設(shè)其奸有浮于章惇、蔡京者。嘻，此曲士之論也。說者曰：祖宗之法，不當(dāng)變也。夫祖宗之法，誠不當(dāng)變。然宋之祖宗，與三代之君何如？以 三代之法，不能無弊，而有忠、質(zhì)、文之變。宋之祖宗，豈有萬世不變之法哉？且慶歷之初, 杜、范諸公已有欲變之者矣。后此又?jǐn)?shù)十年，弊當(dāng)更甚。當(dāng)時(shí)如呂正獻(xiàn)、蘇文忠輩，亦嘗欲 變之矣。向使安石能待其學(xué)之既成，而后出圖天下之事，視其可變者變之，不可變者因之, 有功那么已不尸，無功那么又集天下之公議，精思而熟講之，安見變法之非至理哉？而惜

2、其不能 待，故無成也。嗚呼，成敗豈足論人哉！說者又曰：志太高也。夫以漢文帝、唐太宗為缺乏法，而望其君為堯、舜，誠高矣。夫 人臣事君而不舉其至高者以為責(zé)，豈忠乎?且堯、舜之政，亦未嘗不可行也。天地所留，方 策所布，神而明之責(zé)在后人。向使諸君子不以天下馬安石一人之天下，而虛衷和氣，相與于 成，堯舜豈不可復(fù)見哉？乃安石以躁成其憤，而諸君子亦以憤成其偏。安石誠有罪于諸君子, 而諸君子亦不能告無過于安石也。說者又日：聽用非人也。夫以當(dāng)世元臣故老、正士賢人，皆環(huán)向而立，而無一人之助，小人 遂乘其孤而陰用之，豈安石之心哉？程子曰：“新法之行，我輩有以激之。”洵定論也。然那么宜何等乎？曰：安石有治天下之才，而

3、未知治天下之道；雖有亂天下之跡，而實(shí)無亂天 下之心。諸君子特以其據(jù)位之久，得君之專，而史意氣高遠(yuǎn)，議論謫肆，雖竭天下之才智以 攻之而不能摧，辯之而不能屈，故積其攻之辯之之氣以出于正，而元祜之誅求；又積其不能 摧不能屈之氣以出于邪，而為紹圣之報(bào)復(fù)：宋之為宋不支矣。嗚呼！此豈一人之罪哉！吾常見范增之事項(xiàng)籍，不用而憤惋以死，謂其弊在居家好奇計(jì)耳?；艄庵芴烊我玻粚W(xué)無 術(shù)，后世譏之。夫計(jì)與術(shù)，皆不得已而用之者也。人以為奇，我以為常，乃善耳。術(shù)者，亦 必本乎學(xué)也。茍無其學(xué)，斯無其術(shù)。安石雖非不學(xué)之流，而實(shí)有好奇之志，故亦適成其無術(shù) 耳。然那么安石者，乃范增、霍光之等也，假設(shè)章惇、蔡京，小人之尤，豈其倫

4、哉？ 吾不忍以安石之賢而見誣如此，故為一言。（清方孝標(biāo)王安石論，有刪節(jié)）4.對(duì)以下句子中加點(diǎn)的詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）（3分）A.是非相乘，卒至于亂 卒：最終。B.有功那么己不尸尸：占據(jù)。C.小人遂乘其孤 乘：趁著。D.術(shù)者，亦必本乎學(xué)也本：根本。5.以下各組句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一組是（）（3分）A.然宋之祖宗，與三代之君何如句讀之不知，惑之不解B.安石誠有罪于諸君子 于其身也，那么恥師焉C.諸君子特以其據(jù)位之久 趙王豈以一璧之故逆秦邪D.人以為奇，我以為常，乃善耳 乃不知有漢，無論魏晉.以下對(duì)原文有萊內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）。（3分）A.有人說祖宗之法

5、不可變，作者認(rèn)為，宋朝的法度也不應(yīng)該是萬世不變韻，只是王安石操 之過急，才導(dǎo)致失敗，不是變法本身的錯(cuò)。B.有人批評(píng)王安石志向太高，作者認(rèn)為，如果反對(duì)者能拋棄偏狹，與正安石和衷共濟(jì)，相 互支持，即使是堯舜之政也有可能實(shí)現(xiàn)。C.作者認(rèn)為王安石有治天下的才能，無亂天下的本心，但由于不通治國之道，用人不當(dāng)， 陷入黨爭之中，終于導(dǎo)致宋王朝的大亂。D.作者認(rèn)為計(jì)謀與權(quán)術(shù)是在不得已的情況下才能采用的，王安石雖然不是不學(xué)無術(shù)之輩， 但追求奇功、治國無術(shù)也是不爭的事實(shí)。.翻譯下面的句子。（10分）向使安石能待其學(xué)之既成，而后出國天下之事，視其可變者變之，不可變者因之。（5分） 譯文：然那么安石者，乃范增，霍光之

6、等也，假設(shè)章惇、蔡京，小人之尤，豈其倫哉？（5分） 譯文：4. D 5. C 6. C （46,每題 3 分）7. （5分）假使王安石能等到他學(xué)識(shí)完成，然后出來謀劃天下大事，看那些可以改變的 地方就去改變，而不能改變的地方就加以繼承。（“向使”“圖”“因”各1分，整句內(nèi)容 準(zhǔn)確，語句通順2分。）（5分）雖然如此，王安石依然是范增、霍光一類的歷史人物，像章惇、蔡京之流，只是 小人中壞到極點(diǎn)的人，怎么會(huì)是王安石的同類呢？（“等”“尤”“倫”各1分，判斷句式 1分，整句內(nèi)容準(zhǔn)確，語句通順1分。）翻譯：王安石用新的政策輔佐宋神宗治理國家,可是贊成和反對(duì)的聲浪交加,最終導(dǎo)致國家大 亂。（后世的）評(píng)論者說

7、靖康年（北宋滅亡）和建炎年（南宋初）國家的禍亂都是根源于王安石的 變法所為,所以就追溯批評(píng)他,仿佛他的奸惡都超過了章惇和蔡京.咳!這是寡聞淺見者的說 法呀。易經(jīng)上說“潛藏于深潭的龍還不能發(fā)揮大的作用”，孔子解釋說“它隱藏著而沒有 顯現(xiàn)出來，可以做事但還不能做成功，因此在這樣的階段君子不會(huì)大有作為?！保ù砭?品格的）“龍德”是喜歡有所作為的，但是不能成功就不可以去做，因?yàn)椋銖?qiáng)去做）就一 定會(huì)做的過分。大概王安石的過失就是不成熟就硬去干，結(jié)果過猶不及。然而不能說王安石 不是君子呀。批評(píng)他的人說：祖宗的法度不應(yīng)當(dāng)改變。祖宗的法度（如果好），確實(shí)不該改變?？墒撬未淖孀谂c夏商周三代的君主相比方何

8、 呢？即使是夏商周三代的法度，也不能沒有弊病，夏代講誠信，商代變?yōu)橹刭|(zhì)樸，周代再變 為尚禮儀。（三代政治也有變化）宋代的祖宗難道會(huì)有萬世不變法度嗎？況且在宋仁宗慶歷 年之初，杜衍、范仲淹等先輩已經(jīng)提到應(yīng)該改變的地方了。在此以后又過了幾十年，弊病一 定比杜范那時(shí)更嚴(yán)重了，當(dāng)時(shí)如（批評(píng)王安石變法的）呂公著、蘇軾等人也曾想要做些改變。 假使王安石能等到他學(xué)識(shí)完成然后出來謀劃天下大事，看那些可以改變的地方就改變，還不 能改變的地方就暫且照舊。有了成功自己不居功，不成功就聚集天下公道議論，精心思考并 且反復(fù)說明，（如果這樣）怎么見得變法不是最好的治國之道呢？遺憾的是他不能再等一等, 所以他沒有成功。批評(píng)

9、者又說：王安石的志向太高了，（不切合實(shí)際）認(rèn)為漢文帝和唐太宗不值得效法，而希望他的君主成為堯舜，志向確實(shí)高了。（可是） 臣子侍奉皇上不舉出最高的標(biāo)準(zhǔn)作為自己的責(zé)任，難道是忠臣嗎？況且堯舜的政治（雖然難 以到達(dá)）也并不是不可以實(shí)行的。（堯舜）在天地間所留下的輝煌的成就，在書籍中所記載 傳布的功勛業(yè)績，而真正心領(lǐng)神會(huì)明白其妙處，責(zé)任在于后人。如果諸位君子不把天下看作 是王安石一人的天下，而是虛心和氣處事，共同把事情做成，堯舜之治難道不可以復(fù)見嗎？ 可是王安石因?yàn)榧痹甓斐伤麄兊膽嵟?，而諸位君子也因?yàn)閼嵟沟猛醢彩M。王安 石確實(shí)對(duì)諸位君子有罪過，可諸位君子也不能說對(duì)王安石沒有罪過。批評(píng)者還說

10、：王安石聽信任用的不是正當(dāng)?shù)娜恕Ｒ驗(yàn)楫?dāng)時(shí)的朝中的重臣老臣、社會(huì)的正人賢才，都遠(yuǎn)離退后，沒有一個(gè)人上去協(xié)助王安石, 小人于是趁著他孤立無援的機(jī)會(huì)就暗地里被任用了，這難道是王安石的本意嗎？程子說:“新 法的實(shí)行，有我們這些人刺激的原因?！边@話確實(shí)是說得很中肯。既然如此，那么應(yīng)該如何評(píng)價(jià)（王安石變法）呢？我認(rèn)為：王安石有治理天下的才能，可是他不知道治理天下的根本理念；他看起來雖然 有搞亂天下的行事，可是確實(shí)不是出于搞亂天下的本心。諸位君子只是因?yàn)樗紦?jù)權(quán)位的時(shí) 間長，還得到皇上的專一信任，又加上他本人意態(tài)風(fēng)度超凡，議論風(fēng)發(fā)奇特，即使竭盡天下 的所有才智來攻擊他也不能摧毀他，來與他辯論也不能使他屈服。

11、所以聚積起攻擊他和批駁 他的那些義憤，出于正人君子,就成為元祐年（對(duì)新法的）批評(píng)和否認(rèn)；又一方面聚積起不能被 摧毀和被屈服的氣力出于邪惡小人,就成為紹圣年（對(duì)舊黨的）報(bào)復(fù):宋朝作為一個(gè)朝代就支 持不下去了。嗚呼,這難道是一個(gè)人的罪過嗎？我曾經(jīng)看到范增輔佐項(xiàng)羽，因?yàn)椴槐恍庞枚鴳嵟廊?我認(rèn)為范增的問題在于（史書上記 載的）他在家里的時(shí)候?qū)ｉT喜歡奇特的詭計(jì)?；艄馍硎艹⒌拇笕?，卻不學(xué)無術(shù)，被后人譏 諷。奇計(jì)與權(quán)術(shù)，都是不得已而用的東西。（對(duì)計(jì)謀來說）別人認(rèn)為是奇特，而我出自平常, 這樣的計(jì)謀才是好的計(jì)謀.如果每個(gè)計(jì)謀都追求出奇,怎么能有成功呢?至于說到成熟的治國 之道，只在于沒有欺騙，偶爾出于權(quán)術(shù)。