馬克思主義基本原理概論：第一章第二節(jié) 事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展

1、1第二節(jié) 事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展一、聯(lián)系、發(fā)展的普遍性和多樣性二、對立統(tǒng)一規(guī)律是宇宙的根本規(guī)律第三節(jié) 唯物辯證法是認識世界和改造世界的根本方法2一、聯(lián)系、發(fā)展的普遍性和多樣性(一）聯(lián)系事物內(nèi)部諸要素之間及事物之間的相互依賴、相互影響、相互制約、相互作用的關(guān)系（二）發(fā)展是事物上升前進的運動和變化過程3（一）世界的普遍聯(lián)系1、聯(lián)系的特點： *客觀性：聯(lián)系是客觀事物固有的。 *普遍性：聯(lián)系無處不在無時不有。 *多樣性：2、普遍聯(lián)系原理的意義 4 當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面，其中沒有任何東西是不

2、動的和不變的，而是一切都在運動、變化、生成和消逝。 恩格斯聯(lián)系的普遍性5“天網(wǎng)恢恢，疏而不失”6 聯(lián)系的多樣性是指事物、現(xiàn)象和過程的聯(lián)系方式是極其復(fù)雜的和多種多樣的。聯(lián)系的多樣性7城門失火，殃及池魚?！盎鹚~” 直接聯(lián)系與間接聯(lián)系城門失火啦！城門失火，殃及池魚呀聯(lián)系的多樣性8“中介”的作用中介聯(lián)系的中間環(huán)節(jié)。世界萬物是通過一系列中介而普遍聯(lián)系在一起的。既要看到事物間的直接聯(lián)系，也不能忽略間接聯(lián)系，否則就無法理解事物的普遍聯(lián)系，就會陷入片面性和表面性，并在實踐中遭受挫折。9 “種瓜得瓜，種豆得豆”表現(xiàn)的是本質(zhì)聯(lián)系；一棵瓜秧結(jié)幾個瓜、一個豆莢結(jié)幾粒豆，則是非本質(zhì)聯(lián)系。本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系聯(lián)系的多樣

3、性10必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系 蘋果熟透了要掉到地上，這是蘋果與地球之間的必然聯(lián)系；但恰好掉在某人的頭上，則是蘋果與人的偶然聯(lián)系。聯(lián)系的多樣性11必然性與偶然性12必然性與偶然性 事物發(fā)展過程中一定要發(fā)生、不可避免地要出現(xiàn)的趨勢。 事物發(fā)展過程中可以出現(xiàn)、也可以不出現(xiàn)、可以這樣出現(xiàn)、也可以那樣出現(xiàn)的不確定趨勢。 必然性偶然性13必然性與偶然性我們是自由的 還是被決定的？自由者俱樂部被決定者俱樂部14非決定論與機械決定論非決定論：否認必然性，夸大偶然性。唯意志論。機械決定論：只承認必然性，否認偶然性的存在。 “人們捏造偶然性掩飾自己的無知。” 德謨克利特15非決定論與機械決定論機械決定論和非決定論的共

4、同點：將必然性、偶然性割裂開來。 困境16機械決定論與非決定論的困境。人是自由的： 必須對自己的行為負完全的責(zé)任。人是被決定的： 毋須對自己的行為負任何責(zé)任。17辯證決定論辯證法將必然性、偶然性聯(lián)系起來考察?！芭既恍缘谋澈蠖茧[藏著必然性，必然性通過偶然性表現(xiàn)出來?！?8分析歷史 英雄人物的出現(xiàn)是必然性與偶然性的統(tǒng)一。個人 性格即命運19自由與必然1、自由是對必然的認識和把握?！奥斆鞯娜烁\走，愚蠢的人被命運拖著走?！?必然自由20庖丁解?！笆种|，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然嚮然，奏刀騞然，莫不中音。合於桑林之舞，乃中經(jīng)首之會?！?1臣之所好者道也，進乎技矣。良庖歲更刀，割也；族庖

5、月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)於硎。彼節(jié)者有閒，而刀刃者無厚；以無厚入有閒，恢恢乎其於遊刃必有餘地矣，是以十九年而刀刃若新發(fā)於硎。 自由22庖丁解?！耙篮跆炖?，因其固然”割折游月更刀歲更刀多年不更刀“臣所好者道也，進乎技矣。”必然性23自由與必然必然性通過偶然性表現(xiàn)，存在多種可能性，為人的選擇，為人的能動性的發(fā)揮創(chuàng)造了條件。 抓住機遇，是主觀能動性的重要表現(xiàn)。機遇意識242、普遍聯(lián)系原理的要求：整體與開放25 所謂系統(tǒng)，就是由一定數(shù)量相互聯(lián)系的要素所組成的、具有特定功能的有機整體。 普遍聯(lián)系與系統(tǒng)論系統(tǒng)論：20世紀40年代奧地利理論生物學(xué)家貝塔朗菲提出一般系統(tǒng)論研究

6、系統(tǒng)的一般模式，結(jié)構(gòu)和規(guī)律的學(xué)問26功能是系統(tǒng)在與外部環(huán)境的相互作用中表現(xiàn)出來的。系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)使它成為一個有特定功能的整體；系統(tǒng)的各要素之間存在著特定關(guān)系，形成一定的結(jié)構(gòu)；系統(tǒng)是由若干要素組成的；系統(tǒng)“三個臭皮匠，頂一個諸葛亮”“三個和尚沒水喝” ？如何看待整體與部分關(guān)系？思考一：28離開人體的手已不再是人的手。？ 割下來的手就失去了它的獨立的存在，就不象原來長在身上時那樣，只有作為有機體的一部分，手才獲得它的地位。 黑格爾思考二：29整體性 這是系統(tǒng)的最大的特點。系統(tǒng)是一個由要素組成的有機整體。系統(tǒng)作為整體，具有它的各個要素都不單獨具有的性質(zhì)和功能。整體不等于部分之和*整體與部分的關(guān)系（集體與

7、個體）30整體性給我們的只能是全方位的視角 如果人體的某一部分出了毛病，那么，只有很好地了解整個復(fù)雜機體的人，才能醫(yī)好它；在復(fù)雜的情況下，只有這樣的人才能正確地理解病因。 愛因斯坦31 系統(tǒng)總是存在于一定環(huán)境之中，并且與作為環(huán)境的其他系統(tǒng)進行著物質(zhì)、能量、信息的交換。 在這種交換中，系統(tǒng)經(jīng)歷著從低級向高級、從簡單到復(fù)雜、從無序向有序的不斷優(yōu)化的動態(tài)發(fā)展過程。開放性 系統(tǒng)既要內(nèi)部開放，又要對外開放。系統(tǒng)內(nèi)部開放，即各子系統(tǒng)相互作用，才能形成系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)。系統(tǒng)對外開放，即與其他系統(tǒng)相互作用形成更大的系統(tǒng)，使自己成為更大系統(tǒng)的子系統(tǒng)，這樣才不會孤立。更大系統(tǒng)也不能把自己孤立起來，也要開放，即與其他更大

8、的系統(tǒng)相互作用，形成更大 更大的系統(tǒng)以至把整個宇宙聯(lián)系成一個無所不包的系統(tǒng)。開放性系統(tǒng)（或子系統(tǒng)）物質(zhì)信息能量物質(zhì)信息能量輸入輸出環(huán)境（或系統(tǒng))反饋相互聯(lián)系、相互作用普遍聯(lián)系33 朋友的不同樓層.ppt開放性發(fā)展1、聯(lián)系變化和發(fā)展2、發(fā)展與運動、變化？3、發(fā)展的實質(zhì)：新事物的產(chǎn)生與舊事物的滅亡。4、發(fā)展是一個過程。35二、對立統(tǒng)一規(guī)律是宇宙的根本規(guī)律對立統(tǒng)一規(guī)律:揭示事物發(fā)展的根本動力質(zhì)量互變規(guī)律:揭示事物發(fā)展的基本狀態(tài)否定之否定規(guī)律:揭示事物發(fā)展的道路和方向36對立統(tǒng)一規(guī)律基本范疇：矛盾、同一性、斗爭性矛盾是事物發(fā)展的根本動力矛盾的普遍性和特殊性及其關(guān)系37問 題1 邏輯矛盾與辯證矛盾的區(qū)別

9、？2 如何理解矛盾是事物發(fā)展的根本動力?3 “君子和而不同，小人同而不和”，怎么理解？38辯證矛盾與邏輯矛盾辯證矛盾：對立統(tǒng)一，是事物自身固有的邏輯矛盾：思維過程中出現(xiàn)的前后不一致現(xiàn)象，是主觀的。39矛盾的基本屬性同一性斗爭性40同一性矛盾的統(tǒng)一屬性。矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。同一是包含有差異的同一。形而上學(xué)理解的同一性：自身等同41 “武”由“止、弋”組成。弋即戈，是一種帶長柄的兵器?！拔洹奔次淞?、戰(zhàn)爭，其本意卻是停止戰(zhàn)爭，求得和平。矛盾同一性42君子和而不同，小人同而不和。討論：43斗爭性矛盾的對立屬性矛盾雙方相互離異、相互排斥的性質(zhì)和趨勢。對立是統(tǒng)一體內(nèi)的對立。形而上學(xué)理解

10、的斗爭性是絕對對立。44矛盾是事物發(fā)展的根本動力同一性和斗爭性相結(jié)合推動事物發(fā)展內(nèi)因和外因相結(jié)合推動事物的發(fā)展45同一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用同一性構(gòu)成事物存在的前提，使矛盾雙方相互吸收有利于自身發(fā)展的因素，在相互利用、相互促進中各自得到發(fā)展，并為雙方的相互轉(zhuǎn)化提供橋梁。斗爭性在量變階段，推動矛盾雙方力量對比的變化，為發(fā)展積蓄力量，創(chuàng)造條件；在質(zhì)變階段，突破舊事物的界限，使舊矛盾解體，新矛盾產(chǎn)生，舊事物變?yōu)樾率挛铩?6同一性的相對性與斗爭性的絕對性。從同一中把握對立，從對立中把握同一。避免形而上學(xué)的“非此即彼”的思維方式47(三)矛盾普遍性和特殊性及其相互關(guān)系1、矛盾的普遍性二、對立統(tǒng)一規(guī)

11、律是事物發(fā)展的根本規(guī)律48 矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，事事有矛盾，矛盾無處不在；每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動，時時有矛盾，矛盾無時不有。矛盾的普遍性49(三)矛盾普遍性和特殊性及其相互關(guān)系1、矛盾的普遍性2、矛盾的特殊性二、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律50 矛盾的特殊性是指不同事物的矛盾及每一側(cè)面各有其特點。 有三種情形: 不同事物的矛盾各有其特點； 同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點； 構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。 矛盾的特殊性51矛盾的特殊性世界上決沒有兩片完全相同的樹葉。萊布尼茨52矛盾的特

12、殊性矛盾性質(zhì)的特殊性 不同的事物具有不同性質(zhì)的矛盾，如機械運動中作用與反作用的矛盾、物理運動中排斥與吸引的矛盾、化學(xué)運動中化合和分解的矛盾、生物運動中同化和異化的矛盾、社會運動中生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾等等，具有各不相同的性質(zhì)。53就事物發(fā)展過程而言，有根本矛盾和非根本矛盾之分。根本矛盾是指貫穿于事物發(fā)展過程的始終并規(guī)定事物及其發(fā)展過程本質(zhì)的矛盾；非根本矛盾則是指不能規(guī)定事物及其過程的基本性質(zhì)，也不一定貫穿于事物發(fā)展過程始終的矛盾。矛盾的特殊性矛盾地位的特殊性54矛盾的特殊性具體問題具體分析是馬克思主義的活靈魂。55(三)矛盾普遍性和特殊性及其相互關(guān)系1、矛盾的普遍性2、矛盾的特殊性3、矛盾普遍

13、性和特殊性的相互關(guān)系二、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律56 普遍性與特殊性相互區(qū)別。健康的人、患病的人、活人、死人共性的人分類標準個性的人職業(yè)工人、農(nóng)民、軍人、醫(yī)生、護士年齡兒童、少年、青年、壯年、老年膚色白種人、黃種人、黑種人性別男人、女人生理國籍中國人、日本人、美國人、英國人民族漢族、回族、壯族、苗族、蒙古族時代古代人、近代人、現(xiàn)代人體形胖人、瘦人、高個、矮個性質(zhì)好人、壞人、凡人、英雄、罪犯人矛盾普遍性與特殊性的辯證關(guān)系57 世界上沒有“水果”，只有桃、梨、蘋果、桔子等具體水果形態(tài)。它們雖然各有特點，但都包含有水果的共同特性，都含有果酸和糖類等有機成份。 普遍性與特殊性相互依存。矛盾普遍

14、性與特殊性的辯證關(guān)系58 普遍性與特殊性相互轉(zhuǎn)化。矛盾普遍性與特殊性的辯證關(guān)系59 矛盾普遍性和特殊性關(guān)系原理，是矛盾學(xué)說的精髓，是掌握唯物辯證法的關(guān)鍵。 這一共性個性、絕對相對的道理，是關(guān)于事物矛盾的問題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法。 毛澤東矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理的意義60二、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律(一)對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心(二)矛盾的同一性和矛盾的斗爭性及其在事物發(fā)展中的作用(三)矛盾普遍性和特殊性及其相互關(guān)系(四)事物發(fā)展過程中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化61質(zhì)量互變規(guī)律基本范疇：質(zhì)、量、度；質(zhì)變、量變質(zhì)量互變62問 題1、如何理解度及其意義？2、質(zhì)

15、變與量變的辯證關(guān)系及其意義？63一張紙對折51次，可以有多厚？答：2.25億千米。（太陽與地球的距離是1.5億千米左右）641 、事物是質(zhì)和量的統(tǒng)一(四)事物發(fā)展過程中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化65 質(zhì)是一事物區(qū)別于它事物的直接規(guī)定性。 人之所以區(qū)別于一般動物，就在于人是有語言、能思維、會制造和使用工具從事生產(chǎn)勞動的高級動物。事物的質(zhì)66質(zhì)與事物是直接同一的。事物的質(zhì)事物的質(zhì)往往是多方面的。67 量是事物的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量關(guān)系表現(xiàn)的規(guī)定性。事物的量68量和事物不是直接同一的。認識質(zhì)是基礎(chǔ)、是前提，認識量是深化、是精確化。 馬克思指出：一門科學(xué)只有能夠成功地應(yīng)用數(shù)學(xué)時，才算達到了真正成

16、熟的地步。事物的量量的規(guī)定是多方面的。69 度是事物保持質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限、范圍或幅度。事物的度70 事物度兩端的界限叫關(guān)節(jié)點或臨界點。 在標準大氣壓下，水保持其自己液體的物理性質(zhì)的度就是0100。這個度的兩端，即0和100就是關(guān)節(jié)點或臨界點。冰水汽50C0C100C事物的度71 凡一切人世間的事物財富、榮譽、權(quán)力、甚至快樂痛苦等皆有其一定的尺度，超越這尺度就會招致沉淪和毀滅。 黑格爾事物的度72要注意掌握分寸，“過猶不及”。樂極生悲適度的原則731、事物是質(zhì)和量的統(tǒng)一(1)、量變和質(zhì)變的含義2、發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一(四)事物發(fā)展過程中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化74 量變是事物數(shù)量的增減和次

17、序的變動,是保持事物的質(zhì)的相對穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物漸進過程的連續(xù)性。量變和質(zhì)變的含義75量變有兩種形式：冰凍三尺，非一日之寒。一是數(shù)量的增減量變和質(zhì)變的含義76 音樂中七個音符通過不同的排列組合，既可以組成催人奮進的雄壯樂曲，也可以組成格調(diào)低下的靡靡之音。二是構(gòu)成事物的成分在排列順序和結(jié)構(gòu)方式上的變化。量變有兩種形式：量變和質(zhì)變的含義77 質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物漸進過程和連續(xù)性的中斷。量變和質(zhì)變的含義78質(zhì)變有兩種基本形式：火山爆發(fā)地 震海嘯原子彈爆炸戰(zhàn) 爭南昌起義量變和質(zhì)變的含義一是爆發(fā)式飛躍79 物種的演變、猿到人的轉(zhuǎn)化、人們世界

18、觀、人生觀的改變等都是非爆發(fā)式飛躍。質(zhì)變有兩種基本形式：量變和質(zhì)變的含義二是非爆發(fā)式飛躍人類的起源801、事物是質(zhì)和量的統(tǒng)一(1)、量變和質(zhì)變的含義2、發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一(四)事物發(fā)展過程中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化(2) 、量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系81量變是質(zhì)變的必要準備司馬遷著史記用了15年達爾文著物種起源用了20年馬克思著資本論用了40年量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系82 不積跬步，無以至千里；不積細流，無以成江海。 荀子量變是質(zhì)變的必要準備量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系83 合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下。 老子量變是質(zhì)變的必要準備量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系84千里之堤，潰于蟻穴。質(zhì)變

19、是量變的必然結(jié)果量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系85 善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。 勿以善小而不為，勿以惡小而為之。質(zhì)變是量變的必然結(jié)果量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系86 “五四”運動使舊民主主義革命轉(zhuǎn)變?yōu)樾旅裰髦髁x革命，就是民主革命總過程中的階段性部分質(zhì)變。量變和質(zhì)變相互滲透，量變中有部分質(zhì)變，質(zhì)變中有量的擴張。五四運動量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系8788質(zhì)量互變規(guī)律量變和質(zhì)變相互依存、相互貫通，量變引起質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上，事物又開始新的量變，如此交替循環(huán)，形成事物質(zhì)量互變的規(guī)律性，質(zhì)量互變規(guī)律體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進性和飛躍性的統(tǒng)一。89(四)事物發(fā)展過程中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化你有何人生規(guī)劃(近期和遠期),請

20、結(jié)合質(zhì)量互變規(guī)律談?wù)剳?yīng)如何實現(xiàn)它們?90否定之否定規(guī)律基本范疇：肯定、否定辯證否定觀否定之否定91問 題1、以辯證否定原理談如何對待我國傳統(tǒng)文化？2、如何理解事物發(fā)展過程中的前進性與曲折性？92 在生物有機體中，遺傳是肯定方面，變異則是否定方面；同化是肯定方面，異化則是否定方面?？隙ㄒ蛩厥蔷S持現(xiàn)成事物存在的因素;否定因素是促使現(xiàn)成事物滅亡的因素。肯定和否定的含義93弗洛伊德社會歷史的發(fā)展本能學(xué)說人有兩種本能：生的本能和死的本能生的本能指人的自我保存和性本能。它追求保存?zhèn)€體的生命和種族的繁衍，是人性的肯定方面。死的本能指人的某種進攻性和自我破壞的本能。它是人性的否定方面。社會歷史的發(fā)展就是生的本

21、能和死的本能不斷斗爭的過程。我們要用生的本能來抑制死的本能，就要利用科學(xué)和宗教。94辯證的否定辯證的否定是事物的自我否定 一切產(chǎn)生出來的東西，都一定要滅亡。物質(zhì)雖然在某個時候一定以鐵的必然性毀滅自己在地球上的最美的花朵思維著的精神，而在另外的某個地方和某個時候一定又以同樣的鐵的必然性把它重新產(chǎn)生出來。 恩格斯95辯證的否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)發(fā)展否定辯證的否定96辯證的否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié) 幾千年來，中華民族經(jīng)歷無數(shù)次大風(fēng)大浪，卻一直穩(wěn)固地凝聚在一起，并保持著偉大民族的生機和活力，其中就有愛國主義精神作為凝聚力和向心力在起作用。鄧世昌岳 飛九八抗洪辯證的否定97辯證否定的實質(zhì)是揚棄 揚棄即既克服又

22、保留。愛因斯坦相對論對牛頓力學(xué)的否定就是既克服又保留。運動是相對的，時空是絕對的。運動是相對的，時空也是相對的。辯證的否定98形而上學(xué)否定觀的主要錯誤有： A 不承認否定是事物的自我否定。 B 不承認否定是事物聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)。 C 把肯定與否定絕對對立起來。你沒見樹上有蟲嗎？為什么把樹砍了？辯證否定觀與形而上學(xué)否定觀的對立99對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度批判地繼承反對虛無主義和復(fù)古主義100虛無主義否定一切傳統(tǒng)的態(tài)度?！拔母铩碧K聯(lián)的無產(chǎn)階級文化派101復(fù)古主義肯定一切的態(tài)度102“甚矣吾衰也！久矣，吾不復(fù)夢見周公?！?孔子103“有機械必有機事，有機事必有機心?！?莊子104頭上的辮子心里的辮子辜鴻銘

23、老先生頂著大辮子在北大課堂上教書，引發(fā)學(xué)生的一片哄笑。辜說：“我頭上的辮子是有形的，你們心里的辮子是無形的?！敝v堂上立刻鴉雀無聲。 105肯 定否 定否定之否定一般公式：麥 粒麥 粒植 株否定之否定是兩次否定三個階段的完整過程與統(tǒng)一106 事物發(fā)展由肯定到否定再到否定之否定的過程，顯示了事物自我發(fā)展的辯證性質(zhì)，是真正的、自然的、歷史的和辯證的否定，是在更高階段上重新達到原來的出發(fā)點的否定。否定之否定是兩次否定三個階段的完整過程與統(tǒng)一107盧梭：論人類不平等的起源和基礎(chǔ)自然狀態(tài)下的平等不平等社會契約的平等自然狀態(tài)下，沒有私有制與沒有私有財產(chǎn)，人們過著平等而自由的生活。在自然狀態(tài)中，每個人的身上都

24、沒有枷鎖，最強者的法律是沒有用的。108盧梭：論人類不平等的起源和基礎(chǔ)人類無限發(fā)展的能力、經(jīng)濟的發(fā)展、私有財產(chǎn)的出現(xiàn)導(dǎo)致原始平等的消失，罪惡的歷史開始。不平等的發(fā)展：經(jīng)濟上的不平等政治上的不平等暴君統(tǒng)治下的不平等。誰第一個把一塊土地圈起來，硬說“這塊土地是我的”并找到一些頭腦十分簡單的人相信他所說的話，這個人就是文明社會的真正的締造者。使人走向文明但使人類走向墮落的東西，在詩人看來是黃金和白銀，但在哲人看來是鐵和小麥。109盧梭：論人類不平等的起源和基礎(chǔ)人民推翻暴君，走向新的平等。這種平等是通過全體公民的約定建立起來的?！斑@樣不平等又重新轉(zhuǎn)變?yōu)槠降龋墒遣皇寝D(zhuǎn)變?yōu)闆]有語言的原始人的古老的自然的

25、平等，而是轉(zhuǎn)變?yōu)楦呒壍纳鐣s的平等。壓迫者被壓迫，這是否定的否定?！?10 “辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的。” 馬克思堅持辯證的否定觀，對一切事物都要采取科學(xué)分析的態(tài)度111 我們這個民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點，有它的許多珍貴品。對于這些，我們還是小學(xué)生。今天的中國是歷史的中國的一個發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給予總結(jié)，繼承這一份珍貴的遺產(chǎn)。 毛澤東堅持辯證的否定觀，對一切事物都要采取科學(xué)分析的態(tài)度112要準備走曲折的路，有克服各種困難的精神準備。堅持前進性與曲折性相統(tǒng)一的原理，還要反對循環(huán)論和直線論兩種錯誤觀點。堅持否定之否定規(guī)律，把握事物發(fā)展的總趨勢，正確對待前進與曲折。113第二節(jié) 事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展一、聯(lián)系、發(fā)展的普遍性和多樣性二、對立統(tǒng)一規(guī)律是宇宙的根本規(guī)律三、唯物辯證法是認識世界和改造世界的根本方法114三、唯物辯證法是認識世界和改造世界的根本方法（一）唯物辨證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一唯物辯證法客觀辯證法主觀辯證法 反映115（二）辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法1、辯證思維的基本方法：（1）歸納與演繹：個